Arystoteles - Aristotle
Arystoteles | |
---|---|
Urodzić się | 384 pne |
Zmarł |
322 pne (w wieku 61-62) |
Edukacja | Akademia Platońska |
Małżonka(e) | Pytiasz |
Era | Filozofia starożytnej Grecji |
Region | Filozofia zachodnia |
Szkoła | |
Znani studenci | Aleksander Wielki , Teofrast , Arystoksenos |
Główne zainteresowania |
|
Wybitne pomysły |
|
Pod wpływem
|
Arystoteles ( / ær ɪ y t ɒ t əl / , grecki : Ἀριστοτέλης Aristoteles , wymawiane [aristotélɛːs] ; 384-322 pne) grecki filozof i polihistor podczas okresu klasycznego w starożytnego Grecja . Uczony przez Platona , był założycielem Liceum , perypatetycznej szkoły filozofii i tradycji arystotelesowskiej . Jego pisma obejmują wiele tematów, w tym fizykę , biologię , zoologię , metafizykę , logikę , etykę , estetykę , poezję , teatr , muzykę , retorykę , psychologię , językoznawstwo , ekonomię , politykę , meteorologię , geologię i rząd. Arystoteles dostarczył złożonej syntezy różnych filozofii istniejących przed nim. To przede wszystkim z jego nauk Zachód odziedziczył swój intelektualny leksykon , a także problemy i metody dociekania. W rezultacie jego filozofia wywarła wyjątkowy wpływ na niemal każdą formę wiedzy na Zachodzie i nadal jest przedmiotem współczesnej dyskusji filozoficznej.
Niewiele wiadomo o jego życiu. Arystoteles urodził się w mieście Stagira w północnej Grecji . Jego ojciec, Nikomachus , zmarł, gdy Arystoteles był dzieckiem, a wychowywał go opiekun. W wieku siedemnastu lub osiemnastu lat wstąpił do Akademii Platona w Atenach i pozostał tam do wieku trzydziestu siedmiu lat (ok. 347 pne). Niedługo po śmierci Platona Arystoteles opuścił Ateny i na prośbę Filipa II Macedońskiego udzielał korepetycji Aleksandrowi Wielkiemu od 343 roku p.n.e. Założył bibliotekę w Liceum, która pomogła mu wyprodukować wiele z jego setek książek na zwojach papirusu . Chociaż Arystoteles napisał do publikacji wiele eleganckich traktatów i dialogów, przetrwało tylko około jednej trzeciej jego oryginalnego dorobku , żaden z nich nie był przeznaczony do publikacji.
Poglądy Arystotelesa głęboko ukształtowały średniowieczną naukę . Wpływ nauk fizycznych rozciągał się od późnego antyku i wczesnego średniowiecza do renesansu i nie był systematycznie zastępowany aż do oświecenia i rozwinięcia teorii, takich jak mechanika klasyczna . Niektóre zoologicznych obserwacji Arystotelesa znaleźć w jego biologii , takie jak na hectocotyl (rozrodczego) ramienia z ośmiornicy , były uwierzyli, aż do 19 wieku. On również pod wpływem filozofii judeo-Islamskiej (800-1400) podczas średniowiecza , a także chrześcijańskiej teologii , zwłaszcza neoplatonizmu w pierwotnym Kościele i scholastycznej tradycji Kościoła katolickiego . Arystoteles był czczony wśród średniowiecznych uczonych muzułmańskich jako „Pierwszy Nauczyciel”, a wśród średniowiecznych chrześcijan, takich jak Tomasz z Akwinu, jako po prostu „filozof”, podczas gdy poeta Dante nazywał go „mistrzem tych, którzy wiedzą”. Jego prace zawierają najwcześniejsze znane formalne formy. studiował logikę i były badane przez średniowiecznych uczonych, takich jak Peter Abelard i John Buridan .
Wpływ Arystotelesa na logikę trwał jeszcze w XIX wieku. Ponadto jego etyka , choć zawsze wpływowa, zyskała nowe zainteresowanie wraz z pojawieniem się nowoczesnej etyki cnót .
Arystoteles został nazwany „ojcem logiki”, „ojcem biologii”, „ojcem nauk politycznych”, „ojcem zoologii”, „ojcem embriologii”, „ojcem prawa naturalnego”, „ojcem ojciec metody naukowej”, „ojciec retoryki”, „ojciec psychologii”, „ojciec realizmu”, „ojciec krytyki”, „ojciec indywidualizmu”, „ojciec teleologii” i „ ojciec meteorologii”.
Życie
Ogólnie rzecz biorąc, szczegóły życia Arystotelesa nie są dobrze ustalone. Biografie napisane w czasach starożytnych są często spekulatywne, a historycy zgadzają się tylko w kilku zasadniczych punktach.
Arystoteles, którego imię oznacza „najlepszy cel” w starożytnej grece, urodził się w 384 pne w Stagirze , Chalcidice , około 55 km (34 mile) na wschód od współczesnych Salonik . Jego ojciec, Nikomachus , był osobistym lekarzem króla Macedonii Amyntasa . Gdy był młody, Arystoteles poznał biologię i informacje medyczne, których uczył jego ojciec. Oboje rodzice Arystotelesa zmarli, gdy miał około trzynastu lat, a jego opiekunem został Proxenus z Atarneus . Choć zachowało się niewiele informacji o dzieciństwie Arystotelesa, prawdopodobnie spędził on jakiś czas w pałacu macedońskim, nawiązując pierwsze kontakty z monarchią macedońską .
W wieku siedemnastu lub osiemnastu lat Arystoteles przeniósł się do Aten, aby kontynuować naukę w Akademii Platona . Prawdopodobnie doświadczył Misteriów Eleuzyjskich, jak pisał, opisując widoki, które oglądano podczas Misteriów Eleuzyjskich: „doświadczać to uczyć się” [παθείν μαθεĩν]. Arystoteles pozostał w Atenach przez prawie dwadzieścia lat przed wyjazdem w 348/47 pne. Tradycyjna opowieść o jego odejściu mówi, że był rozczarowany kierunkiem Akademii po przejściu kontroli w ręce bratanka Platona Speusippusa , choć możliwe, że obawiał się antymacedońskich nastrojów w Atenach w tym czasie i wyjechał przed śmiercią Platona. Arystoteles następnie towarzyszył Xenokratesowi na dworze jego przyjaciela Hermiasa z Atarneus w Azji Mniejszej . Po śmierci Hermiasza Arystoteles udał się ze swoim uczniem Teofrastusem na wyspę Lesbos , gdzie wspólnie badali botanikę i zoologię wyspy oraz jej osłoniętej laguny. Podczas pobytu na Lesbos Arystoteles poślubił Pythias , przybraną córkę lub siostrzenicę Hermias. Urodziła mu córkę, którą również nazwali Pythias. W 343 pne Arystoteles został zaproszony przez Filipa II Macedońskiego, aby został nauczycielem jego syna Aleksandra .
Arystoteles został mianowany szefem królewskiej akademii Macedonii . Za czasów Arystotelesa na dworze macedońskim udzielał lekcji nie tylko Aleksandrowi, ale także dwóm innym przyszłym królom: Ptolemeuszowi i Kasandrowi . Arystoteles zachęcał Aleksandra do podboju wschodniego, a stosunek Arystotelesa do Persji był bezwstydnie etnocentryczny . W jednym znanym przykładzie radzi on Aleksandrowi, aby był „przywódcą Greków i despotą dla barbarzyńców, by opiekować się tymi pierwszymi jak przyjaciółmi i krewnymi, a z tymi drugimi postępować jak ze zwierzętami lub roślinami”. W 335 pne Arystoteles powrócił do Aten, zakładając tam własną szkołę znaną jako Liceum . Arystoteles prowadził kursy w szkole przez następne dwanaście lat. Podczas pobytu w Atenach jego żona Pytias zmarła, a Arystoteles związał się z Herpyllisem ze Stagiry, która urodziła mu syna, któremu nadał imię po ojcu, Nikomach . Jeśli Suda - bezkrytyczny kompilacja ze średniowiecza - jest dokładna, może on również miały erômenos , Palaephatus z Abydus .
Uważa się, że w tym okresie w Atenach, między 335 a 323 pne, Arystoteles skomponował wiele swoich dzieł. Napisał wiele dialogów, z których zachowały się jedynie fragmenty. Prace, które przetrwały, mają formę traktatów i nie były w większości przeznaczone do powszechnej publikacji; są powszechnie uważane za pomoce wykładowe dla jego uczniów. Jego najważniejsze traktaty to: Fizyka , Metafizyka , Etyka nikomachejska , Polityka , O duszy i Poetyka . Arystoteles studiował i wniósł znaczący wkład w „logikę, metafizykę, matematykę, fizykę, biologię, botanikę, etykę, politykę, rolnictwo, medycynę, taniec i teatr”.
Pod koniec swojego życia Aleksander i Arystoteles poróżnili się z powodu związku Aleksandra z Persją i Persami. Powszechna tradycja w starożytności podejrzewała Arystotelesa o udział w śmierci Aleksandra, ale jedynym dowodem na to jest mało prawdopodobne twierdzenie wygłoszone jakieś sześć lat po śmierci Aleksandra . Po śmierci Aleksandra odżyły w Atenach nastroje antymacedońskie. W 322 pne, Demophilus i Eurymedon Hierofantem podobno wypowiedziana Arystoteles za bezbożność, co skłoniło go do ucieczki do rodzinnej posiadłości matki w Chalkis, na Eubei , w którym to okazja, że mówi się, że powiedział: „Nie pozwolę Ateńczycy grzeszyć dwukrotnie przeciwko filozofii” – nawiązanie do ateńskiego procesu i egzekucji Sokratesa . Zmarł na Eubei z przyczyn naturalnych pod koniec tego samego roku, mianując swojego ucznia Antypater jako głównym wykonawcą i pozostawiając testament, w którym poprosił o pochowanie obok swojej żony.
Filozofia spekulatywna
Logika
Dzięki Prior Analytics , Arystotelesowi przypisuje się najwcześniejsze badanie logiki formalnej, a jego koncepcja była dominującą formą logiki zachodniej aż do XIX-wiecznych postępów logiki matematycznej . Kant stwierdził w Krytyce czystego rozumu, że wraz z logiką Arystotelesa doszła do końca.
Organon
W słowach | W kategoriach |
W równaniach |
---|---|---|
Wszyscy ludzie są śmiertelni. Wszyscy Grecy to mężczyźni. ∴ Wszyscy Grecy są śmiertelni. |
M a P S a M S a P |
To, co dziś nazywa się logiką Arystotelesa z jej rodzajami sylogizmu (metod argumentacji logicznej), sam Arystoteles nazwałby „analityką”. Termin „logika” zarezerwował dla określenia dialektyki . Większość dzieł Arystotelesa prawdopodobnie nie jest w swojej pierwotnej formie, ponieważ najprawdopodobniej została zredagowana przez studentów i późniejszych wykładowców. Logiczne dzieła Arystotelesa zostały zebrane w zestaw sześciu ksiąg zwanych Organon około 40 rpne przez Andronika z Rodos lub innych jego zwolenników. Książki to:
Kolejność ksiąg (lub nauk, z których się składają) nie jest pewna, ale lista ta została wyprowadzona z analizy pism Arystotelesa. Od podstaw, analiza prostych terminów w Kategoriach, analiza zdań i ich elementarnych relacji w O interpretacji , do badania form bardziej złożonych, a mianowicie sylogizmów (w Analityce ) i dialektyki (w Tematach i refutacje sofistyczne ). Pierwsze trzy traktaty stanowią rdzeń teorii logiki sensu stricto : gramatykę języka logiki i prawidłowe reguły rozumowania. Retoryka nie jest zwykle włączone, ale twierdzi, że opiera się na wątkach .
Metafizyka
Wydaje się, że słowo „metafizyka” zostało wymyślone przez redaktora pierwszego wieku naszej ery, który zebrał różne małe fragmenty dzieł Arystotelesa do traktatu, który znamy pod nazwą Metafizyka . Arystoteles nazwał ją „filozofią pierwszą” i odróżnił ją od matematyki i nauk przyrodniczych (fizyki) jako filozofię kontemplacyjną ( teoretike ), która jest „teologiczna” i bada boskość. Pisał w swojej Metafizyce (1026a16):
gdyby nie było innych niezależnych rzeczy poza złożonymi rzeczami naturalnymi, badanie przyrody byłoby podstawowym rodzajem wiedzy; ale jeśli jest jakaś nieruchoma samodzielna rzecz, to wiedza o tym poprzedza ją i jest pierwszą filozofią, i właśnie w ten sposób jest uniwersalna , bo pierwsza. I do tego rodzaju filozofii należy badanie bytu jako bytu, zarówno tego, czym jest, jak i tego, co należy do niego właśnie z racji bytu.
Substancja
Arystoteles analizuje pojęcia substancji ( ousia ) i istoty ( to ti ên einai , „tym, czym miało być”) w swojej Metafizyce (Księga VII) i dochodzi do wniosku, że dana substancja jest kombinacją zarówno materii, jak i formy, filozoficzna teoria zwana hylomorfizmem . W księdze VIII wyróżnia materię substancji jako substrat , czyli materiał, z którego jest złożona. Na przykład materią domu są cegły, kamienie, belki itp., lub cokolwiek, co stanowi dom potencjalny , podczas gdy formą substancji jest dom rzeczywisty , a mianowicie „okrycie ciał i ruchomości” lub jakakolwiek inna różnica, która zdefiniujmy coś jako dom. Formuła, która daje składniki, jest wyjaśnieniem materii, a formuła, która daje różnicę, jest wyjaśnieniem formy.
Immanentny realizm
Podobnie jak jego nauczyciel Platon, filozofia Arystotelesa zmierza do tego, co uniwersalne . Arystotelesa ontologia miejsca uniwersalnego ( katholou ) w szczegółach ( Kath”hekaston ), rzeczy na świecie, natomiast dla Platona uniwersalnego jest oddzielnie istniejących form, które naśladować rzeczywiste rzeczy. Dla Arystotelesa „forma” jest wciąż tym, na czym opierają się zjawiska , ale jest „urzeczywistniana” w określonej substancji.
Platon twierdził, że wszystkie rzeczy mają uniwersalną formę , którą może być albo własność, albo stosunek do innych rzeczy. Kiedy na przykład patrzy się na jabłko, widzi się jabłko i można też analizować formę jabłka. W tym rozróżnieniu występuje szczególne jabłko i uniwersalna forma jabłka. Co więcej, obok książki można położyć jabłko, aby można było mówić zarówno o książce, jak i o jabłku obok siebie. Platon twierdził, że istnieją pewne uniwersalne formy, które nie są częścią poszczególnych rzeczy. Na przykład możliwe jest, że nie istnieje żadne szczególne dobro, ale „dobro” jest nadal właściwą uniwersalną formą. Arystoteles nie zgodził się z Platonem w tej kwestii, argumentując, że wszystkie uniwersalia są tworzone w pewnym okresie czasu i że nie ma uniwersaliów, które nie są związane z istniejącymi rzeczami. Ponadto Arystoteles nie zgadzał się z Platonem co do umiejscowienia uniwersaliów. Tam, gdzie Platon mówił o świecie form, miejscu, w którym istnieją wszystkie formy uniwersalne, Arystoteles utrzymywał, że uniwersalia istnieją w każdej rzeczy, o której każdy z nich jest oparty. Tak więc według Arystotelesa forma jabłka istnieje w każdym jabłku, a nie w świecie form.
Potencjał i aktualność
W odniesieniu do zmiany ( kinezy ) i jej przyczyn teraz, jak definiuje to w Fizyce oraz O powstawaniu i korupcji 319b–320a, odróżnia on przyjście do bycia od:
- wzrost i zmniejszenie, czyli zmiana ilościowa;
- lokomocja, czyli zmiana w przestrzeni; oraz
- zmiana, która jest zmianą jakości.
Powstanie jest zmianą, w której nie trwa nic, czego wypadkowa jest własnością. W tej szczególnej zmianie wprowadza pojęcie potencjalności ( dynamis ) i aktualności ( entelecheia ) w powiązaniu z materią i formą. Odnosząc się do potencjalności, to jest to, co rzecz jest zdolna do zrobienia lub do działania, jeśli warunki są odpowiednie i nie przeszkadza coś innego. Na przykład, nasiono rośliny w glebie jest potencjalnie ( dynamie ) rośliną i jeśli coś mu nie zapobiegnie, stanie się rośliną. Potencjalnie istoty mogą albo „działać” ( poiein ) albo „ oddziaływać ” ( paschein ), co może być albo wrodzone, albo wyuczone. Na przykład oczy posiadają potencjalność wzroku (wrodzona – działanie), podczas gdy umiejętność grania na flecie można posiąść poprzez uczenie się (ćwiczenie – działanie). Rzeczywistość jest spełnieniem końca potencjalności. Ponieważ cel ( telos ) jest zasadą każdej zmiany, a ze względu na cel istnieje potencjalność, przeto aktualność jest końcem. Odnosząc się do poprzedniego przykładu, można powiedzieć, że faktem jest, gdy roślina wykonuje jedną z czynności, które wykonują rośliny.
Bo to dla czego ( to hou heneka ) rzecz jest jej zasadą, a stawanie się jest celem końca; a aktualność jest końcem i dla tego celu nabywa się potencjalność. Bo zwierzęta nie widzą, aby widzieć, ale mają wzrok, aby widzieć.
Reasumując, materia użyta do budowy domu ma potencjalną możliwość bycia domem i zarówno czynność budowania, jak i forma ostatecznego domu są aktualnościami, które są jednocześnie ostateczną przyczyną lub celem. Następnie Arystoteles idzie dalej i dochodzi do wniosku, że aktualność poprzedza potencjalność w formule, w czasie iw substancjalności. Przy pomocy tej definicji konkretnej substancji (tj. materii i formy) Arystoteles próbuje rozwiązać problem jedności bytów, na przykład „co czyni człowieka jednym”? Skoro według Platona istnieją dwie Idee: zwierzęca i dwunożna, jak więc człowiek jest jednością? Jednak według Arystotelesa byt potencjalny (materia) i byt rzeczywisty (forma) są tym samym.
Epistemologia
Immanentny realizm Arystotelesa oznacza, że jego epistemologia opiera się na badaniu rzeczy, które istnieją lub dzieją się w świecie i wznosi się do wiedzy o tym, co uniwersalne, podczas gdy dla Platona epistemologia zaczyna się od znajomości uniwersalnych Form (lub idei) i schodzi do wiedzy o poszczególnych imitacjach tych. Arystoteles posługuje się indukcją z przykładów obok dedukcji , podczas gdy Platon opiera się na dedukcji z zasad a priori .
Filozofia naturalna
„Filozofia przyrody” Arystotelesa obejmuje szeroki zakres zjawisk przyrodniczych, w tym te obecnie objęte fizyką, biologią i innymi naukami przyrodniczymi. W terminologii Arystotelesa „filozofia przyrody” jest gałęzią filozofii badającą zjawiska świata przyrody i obejmuje dziedziny, które dziś uważano by za fizykę, biologię i inne nauki przyrodnicze. Praca Arystotelesa obejmowała praktycznie wszystkie aspekty dociekań intelektualnych. Arystoteles łączy szeroko rozumianą filozofię z rozumowaniem, które również określiłby mianem „nauki”. Jednak jego użycie terminu nauka ma inne znaczenie niż to, które obejmuje termin „metoda naukowa”. Dla Arystotelesa „cała nauka ( dianoia ) jest albo praktyczna, albo poetycka, albo teoretyczna” ( Metafizyka 1025b25). Jego nauka praktyczna obejmuje etykę i politykę; jego nauka poetycka to studiowanie sztuk pięknych, w tym poezji; jego nauki teoretyczne obejmują fizykę, matematykę i metafizykę.
Fizyka
Pięć elementów
W swojej książce O pokoleniu i korupcji Arystoteles odniósł każdy z czterech elementów zaproponowanych wcześniej przez Empedoklesa , Ziemię , Wodę , Powietrze i Ogień , do dwóch z czterech cech zmysłowych: gorącej, zimnej, mokrej i suchej. W schemacie Empedoclean cała materia składała się z czterech żywiołów, w różnych proporcjach. Schemat Arystotelesa dodał niebiański eter , boską substancję sfer niebieskich , gwiazd i planet.
Element | Gorące / Zimne | Mokry / Suchy | Ruch | Współczesny stan materii |
---|---|---|---|---|
Ziemia | Przeziębienie | Suchy | W dół | Solidny |
Woda | Przeziębienie | Mokry | W dół | Płyn |
Powietrze | Gorący | Mokry | W górę | Gaz |
Ogień | Gorący | Suchy | W górę | Osocze |
Eter | ( substancja boska ) |
— | Okrągły (w niebiosach) |
— |
Ruch
Arystoteles opisuje dwa rodzaje ruchu: „gwałtowny” lub „nienaturalny”, taki jak rzucony kamień, w Fizyce (254b10) oraz „ruch naturalny”, taki jak spadający przedmiot, w O niebie (300a20). ). W gwałtownym ruchu, gdy tylko sprawca przestaje go wywoływać, ruch również ustaje: innymi słowy, naturalnym stanem przedmiotu jest stan spoczynku, ponieważ Arystoteles nie zajmuje się tarciem . Przy takim zrozumieniu można zaobserwować, że, jak stwierdził Arystoteles, ciężkie przedmioty (na przykład leżące na ziemi) wymagają większej siły, aby je poruszyć; a przedmioty pchane z większą siłą poruszają się szybciej. Oznaczałoby to równanie
- ,
nieprawidłowe we współczesnej fizyce.
Naturalny ruch zależy od danego żywiołu: eter naturalnie porusza się po okręgu wokół nieba, podczas gdy 4 żywioły Empedoclean poruszają się pionowo w górę (jak ogień, jak widać) lub w dół (jak ziemia) w kierunku swoich naturalnych miejsc spoczynku.
W Fizyce (215a25) Arystoteles skutecznie stwierdza prawo ilościowe, że prędkość spadającego ciała v jest proporcjonalna (powiedzmy, przy stałej c) do jego ciężaru W i odwrotnie proporcjonalna do gęstości ρ ciała. płyn, w którym spada:
Arystoteles sugeruje, że w próżni prędkość opadania stałaby się nieskończona i wnioskuje z tego pozornego absurdu, że próżnia nie jest możliwa. Opinie różniły się co do tego, czy Arystoteles zamierzał określić prawa ilościowe. Henri Carteron utrzymywał „skrajny pogląd”, że koncepcja siły Arystotelesa była zasadniczo jakościowa, ale inni autorzy odrzucają to.
Archimedes poprawił teorię Arystotelesa, że ciała poruszają się w kierunku swoich naturalnych miejsc spoczynku; metalowe łodzie mogą unosić się na wodzie, jeśli wypierają wystarczającą ilość wody ; unoszenie się zależy w schemacie Archimedesa od masy i objętości przedmiotu, a nie, jak sądził Arystoteles, od jego elementarnej kompozycji.
Pisma Arystotelesa dotyczące ruchu pozostawały wpływowe aż do okresu nowożytnego . Mówi się, że Jan Filopon (w średniowieczu ) i Galileusz wykazali eksperymentalnie, że twierdzenie Arystotelesa, że cięższy obiekt spada szybciej niż lżejszy, jest błędne. Odmienna opinia jest przez Carlo Rovelli , który twierdzi, że fizyka Arystotelesa ruchu jest poprawna w swojej domenie ważności, który z obiektów w Ziemi pola grawitacyjnego jest zanurzone w cieczy, takich jak powietrze. W tym układzie, ciężkie ciała opadające równomiernie poruszają się szybciej niż lekkie (bez względu na to, czy tarcie jest pomijane, czy nie) i spadają wolniej w gęstszym ośrodku.
„Wymuszony” ruch Newtona odpowiada „gwałtownemu” ruchowi Arystotelesa z jego zewnętrznym agentem, ale założenie Arystotelesa, że efekt agenta ustaje natychmiast, gdy przestaje działać (np. piłka opuszcza rękę rzucającego) ma niezręczne konsekwencje: musi on przypuszczać, że otaczający go płyn pomaga popychać piłkę, aby dalej się unosiła, mimo że ręka już na nią nie działa, co skutkuje średniowieczną teorią impetu .
Cztery przyczyny
Arystoteles zasugerował, że powód, dla którego cokolwiek się dzieje, można przypisać czterem różnym typom jednocześnie aktywnych czynników. Jego termin aitia jest tradycyjnie tłumaczony jako „przyczyna”, ale nie zawsze odnosi się do sekwencji czasowej; można to lepiej przetłumaczyć jako „wyjaśnienie”, ale zastosujemy tutaj tradycyjny sposób renderowania.
- Przyczyna materialna opisuje materiał, z którego coś się składa. Tak więc materialną przyczyną stołu jest drewno. Nie chodzi o działanie. Nie oznacza to, że jedno domino przewraca drugie.
- Przyczyną formalną jest jej forma, czyli uporządkowanie tej materii. Mówi, czym jest rzecz, że rzecz jest określona przez definicję, formę, wzór, esencję, całość, syntezę lub archetyp. Obejmuje opis przyczyn w kategoriach podstawowych zasad lub ogólnych praw, ponieważ całość (tj. makrostruktura) jest przyczyną jej części, związek znany jako przyczynowość całej części. Mówiąc najprościej, przyczyną formalną jest idea w umyśle rzeźbiarza, która powołuje rzeźbę do życia. Prostym przykładem przyczyny formalnej jest obraz mentalny lub pomysł, który pozwala artyście, architektowi lub inżynierowi stworzyć rysunek.
- Wydajny przyczyną jest „głównym źródłem”, lub, z którego pod uwagę zmiany wpływów. Identyfikuje „co tworzy to, co jest wykonane i co powoduje zmianę tego, co się zmienia”, a zatem sugeruje wszelkiego rodzaju czynniki, nieożywione lub żyjące, działające jako źródła zmiany, ruchu lub odpoczynku. Reprezentując obecne rozumienie przyczynowości jako relacji przyczyny i skutku, obejmuje to współczesne definicje „przyczyny” jako albo sprawcy, sprawcy, albo poszczególnych zdarzeń lub stanów rzeczy. W przypadku dwóch kostek domina, przewrócenie pierwszego powoduje przewrócenie się drugiego. W przypadku zwierząt działanie to jest kombinacją tego, jak rozwija się z jaja i jak funkcjonuje jego organizm .
- Ostateczna przyczyna ( telos ) jest jej cel, powód, dlaczego coś istnieje lub jest wykonywana, w tym zarówno celowych i instrumentalnych czynności i działań. Ostateczną przyczyną jest cel lub funkcja, której coś ma służyć. Obejmuje to współczesne idee motywowania przyczyn, takie jak wola. W przypadku istot żywych oznacza to przystosowanie się do określonego sposobu życia.
Optyka
Arystoteles opisuje eksperymenty w optyce z użyciem camera obscura w Problemach , księga 15. Aparat składał się z ciemnej komory z małym otworem, który wpuszczał światło. Dzięki niemu zobaczył, że niezależnie od kształtu, jaki wykonał, obraz słońca zawsze pozostawał okrągły . Zauważył również, że zwiększenie odległości między aperturą a powierzchnią obrazu powiększało obraz.
Szansa i spontaniczność
Według Arystotelesa spontaniczność i przypadek są przyczynami pewnych rzeczy, różniącymi się od innych rodzajów przyczyn, takich jak zwykła konieczność. Przypadek jako przyczyna uboczna leży w sferze rzeczy przypadkowych , „z tego, co spontaniczne”. Istnieje też bardziej specyficzny rodzaj przypadku, który Arystoteles nazywa „szczęściem”, który dotyczy tylko wyborów moralnych ludzi.
Astronomia
W astronomii Arystoteles obalił twierdzenie Demokryta , że Droga Mleczna składa się z „tych gwiazd, które są zacienione przez Ziemię przed promieniami słonecznymi”, wskazując słusznie, że jeśli „wielkość Słońca jest większa niż Ziemi a odległość gwiazd od ziemi jest wielokrotnie większa niż odległość słońca, wtedy… słońce świeci na wszystkie gwiazdy, a ziemia nie zasłania żadnej z nich”.
Geologia/Nauki przyrodnicze
Arystoteles był jedną z pierwszych osób, które odnotowały jakiekolwiek obserwacje geologiczne . Stwierdził, że zmiany geologiczne są zbyt wolne, aby można je było zaobserwować w ciągu życia jednej osoby. Geolog Charles Lyell zauważył, że Arystoteles opisał taką zmianę, w tym „wyschnięte jeziora” i „pustynie, które zostały nawodnione przez rzeki”, podając jako przykłady wzrost delty Nilu od czasów Homera i „wypiętrzenie jedna z Wysp Liparyjskich , przed erupcją wulkanu ”. Arystoteles dokonał również wielu obserwacji na temat cyklu hydrologicznego i meteorologii (w tym jego głównych pism „Meteorologica”). Na przykład dokonał jednych z najwcześniejszych obserwacji dotyczących odsalania: zaobserwował wcześnie – i poprawnie – że gdy woda morska jest podgrzewana, słodka woda wyparowuje, a oceany są następnie uzupełniane przez cykl opadów deszczu i spływu rzecznego („Udowodniłem eksperymentalnie że słona woda wyparowana tworzy świeżą wodę, a para nie, gdy się skrapla, ponownie skrapla się w wodę morską."
Biologia
Badanie empiryczne
Arystoteles był pierwszą osobą, która systematycznie studiowała biologię, a biologia stanowi dużą część jego pism. Spędził dwa lata obserwując i opisując zoologię Lesbos i okolicznych mórz, w tym w szczególności lagunę Pyrrha w centrum Lesbos. Jego dane w History of Animals , Generation of Animals , Movement of Animals , and Parts of Animals zostały zebrane na podstawie jego własnych obserwacji, oświadczeń złożonych przez ludzi o specjalistycznej wiedzy, takich jak pszczelarze i rybacy, oraz mniej dokładnych relacji dostarczonych przez podróżnych zza oceanu. Jego pozorny nacisk na zwierzęta, a nie rośliny, jest historycznym przypadkiem: jego prace na temat botaniki zaginęły, ale przetrwały dwie książki o roślinach jego ucznia Teofrast.
Arystoteles opowiada o życiu morskim widocznym z obserwacji na Lesbos i połowach rybaków. Szczegółowo opisuje sumy , płaszczki elektryczne i żaby , a także głowonogi , takie jak ośmiornice i łodziki papierowe . Jego opis hektokotylowego ramienia głowonogów, używanego w rozmnażaniu płciowym, był szeroko niedowierzany aż do XIX wieku. Podaje dokładne opisy czterokomorowych żołądków przeżuwaczy i jajożyworodnego rozwoju embrionalnego rekina gończego .
Zauważa, że budowa zwierzęcia jest dobrze dopasowana do funkcji, więc wśród ptaków czapla , która żyje na bagnach z miękkim błotem i żyje z łowienia ryb, ma długą szyję i długie nogi oraz ostry dziób przypominający włócznię. kaczki, które pływają, mają krótkie nogi i płetwiaste stopy. Darwin również zauważył tego rodzaju różnice między podobnymi gatunkami zwierząt, ale w przeciwieństwie do Arystotelesa wykorzystał dane, aby dojść do teorii ewolucji . Pisma Arystotelesa mogą wydawać się współczesnym czytelnikom bliskie sugerowania ewolucji, ale chociaż Arystoteles był świadomy, że mogą wystąpić nowe mutacje lub hybrydyzacje , postrzegał je jako rzadkie przypadki. Dla Arystotelesa wypadki, takie jak fale upałów w zimie, należy traktować inaczej niż przyczyny naturalne. W ten sposób krytykował materialistyczną teorię Empedoklesa o „przeżyciu najsilniejszych” istot żywych i ich organów, i wyśmiewał ideę, że wypadki mogą prowadzić do uporządkowanych rezultatów. Aby wyrazić swoje poglądy w kategoriach współczesnych, nigdzie nie mówi, że różne gatunki mogą mieć wspólnego przodka , że jeden gatunek może zmienić się w inny lub że gatunki mogą wyginąć .
Styl naukowy
Arystoteles nie przeprowadzał eksperymentów we współczesnym znaczeniu. Użył starożytnego greckiego terminu pepeiramenoi na oznaczenie obserwacji lub co najwyżej procedur śledczych, takich jak sekcja. W Pokoleniu zwierząt odnajduje zapłodnione jajo kurze w odpowiednim stadium i otwiera je, by zobaczyć, jak w środku bije serce embrionu.
Zamiast tego praktykował inny styl nauki: systematycznie zbierając dane, odkrywając wzorce wspólne dla całych grup zwierząt i wnioskując z nich możliwe przyczyny przyczynowe. Ten styl jest powszechny we współczesnej biologii, gdy duże ilości danych stają się dostępne w nowej dziedzinie, takiej jak genomika . Nie daje tej samej pewności co nauka eksperymentalna, ale stawia testowalne hipotezy i konstruuje narracyjne wyjaśnienie tego, co jest obserwowane. W tym sensie biologia Arystotelesa jest naukowa.
Na podstawie zebranych i udokumentowanych danych Arystoteles wywnioskował całkiem sporo reguł dotyczących cech historii życia żyjących czworonogów (lądowych ssaków łożyskowych), które badał. Wśród tych poprawnych prognoz są następujące. Wielkość potomstwa zmniejsza się wraz z masą ciała (dorosłego), tak że słoń ma mniej młodych (zwykle tylko jedno) na potomstwo niż mysz. Długość życia wzrasta wraz z okresem ciąży , a także z masą ciała, dzięki czemu słonie żyją dłużej niż myszy, mają dłuższy okres ciąży i są cięższe. Jako ostatni przykład, płodność zmniejsza się wraz z długością życia, tak więc gatunki długowieczne, takie jak słonie, mają w sumie mniej młodych niż gatunki krótko żyjące, takie jak myszy.
Klasyfikacja żywych istot
Arystoteles wyróżnił około 500 gatunków zwierząt , porządkując je w Historii zwierząt w stopniowanej skali doskonałości, niereligijnej wersji scala naturae , z człowiekiem na szczycie. Jego system miał jedenaście klas zwierząt, od najwyższego potencjału do najniższego, wyrażonych w formie przy urodzeniu: najwyższa dawała żywe urodzenie gorących i mokrych stworzeń, najniższa składała zimne, suche, mineralne jaja. Zwierzęta nad roślinami , a te z kolei nad minerałami. zobacz też: Pogrupował to, co współczesny zoolog nazwałby kręgowcami, jako gorętsze „zwierzęta z krwią”, a pod nimi chłodniejsze bezkręgowce jako „zwierzęta bez krwi”. Te z krwią podzielono na żyjących ( ssaki ) i składających jaja ( ptaki , gady , ryby ). Bez krwi były owady, skorupiaki (bez skorupy – głowonogi i bez skorupy ) oraz mięczaki o twardej skorupie ( małże i ślimaki ). Uznał, że zwierzęta nie pasują dokładnie do skali liniowej i zauważył różne wyjątki, takie jak to, że rekiny miały łożysko podobne do czworonogów. Dla współczesnego biologa wyjaśnieniem, niedostępnym Arystotelesowi, jest ewolucja zbieżna . Uważał, że celowe przyczyny ostateczne kierują wszystkimi naturalnymi procesami; ten teleologiczny pogląd uzasadniał zaobserwowane przez niego dane jako wyraz formalnego projektu.
Grupa | Przykłady (podane przez Arystotelesa) |
Krew | Nogi | Dusze (racjonalne, wrażliwe, wegetatywne) |
Gatunki ( gorące – zimne , mokre – suche ) |
---|---|---|---|---|---|
Człowiek | Człowiek | z krwią | 2 nogi | R, S, V | Gorące , mokre |
Żyworodne czworonogi | Kot, zając | z krwią | 4 nogi | S, V | Gorące , mokre |
Walenie | delfin , wieloryb | z krwią | Żaden | S, V | Gorące , mokre |
Ptaki | Żołna , lelek | z krwią | 2 nogi | S, V | Gorące , mokre , z wyjątkiem suchych jaj |
Czworonogi składające jaja | Kameleon , krokodyl | z krwią | 4 nogi | S, V | Zimno , mokro z wyjątkiem łusek, jajek |
Węże | Wąż wodny, żmija osmańska | z krwią | Żaden | S, V | Zimno , mokro z wyjątkiem łusek, jajek |
Ryby składające jaja | Labraks , papugoryby | z krwią | Żaden | S, V | Zimne , mokre , w tym jajka |
(Wśród ryb składających jaja): Selachian łożyskowy |
Rekin , łyżwa | z krwią | Żaden | S, V | Zimno , Mokro , ale łożysko jak czworonogi |
Skorupiaki | Krewetka , krab | z pominięciem | wiele nóg | S, V | Zimno , mokro z wyjątkiem powłoki |
Głowonogi | kalmary , ośmiornice | z pominięciem | macki | S, V | Zimno , mokro |
Zwierzęta o twardej skorupie | Sercówka , ślimak na trąbce | z pominięciem | Żaden | S, V | Zimna , Sucha (mineralna muszla) |
Owady larwalne | mrówka , cykada | z pominięciem | 6 nóg | S, V | Zimny , suchy |
Spontanicznie generujący | Gąbki , robaki | z pominięciem | Żaden | S, V | Zimno , mokro lub sucho , z ziemi |
Rośliny | Figa | z pominięciem | Żaden | V | Zimny , suchy |
Minerały | Żelazo | z pominięciem | Żaden | Żaden | Zimny , suchy |
Psychologia
Dusza
Psychologia Arystotelesa , podana w jego traktacie O duszy ( peri psychēs ), zakłada trzy rodzaje duszy ("psyche"): duszę wegetatywną, duszę wrażliwą i duszę rozumną. Ludzie mają racjonalną duszę. Dusza ludzka łączy w sobie moce innych rodzajów: podobnie jak dusza wegetatywna może się rozwijać i odżywiać; podobnie jak wrażliwa dusza może doświadczać wrażeń i poruszać się lokalnie. Unikalną częścią ludzkiej, rozumnej duszy jest jej zdolność do przyjmowania form innych rzeczy i porównywania ich za pomocą nous (intelekt) i logos (rozum).
Dla Arystotelesa dusza jest formą żywej istoty. Ponieważ wszystkie byty są kompozytami formy i materii, forma istot żywych jest tym, co nadaje im to, co jest specyficzne dla istot żywych, np. zdolność do inicjowania ruchu (lub w przypadku roślin wzrost i przemiany chemiczne, co uważa Arystoteles rodzaje ruchu). W przeciwieństwie do wcześniejszych filozofów, ale zgodnie z Egipcjanami, umieścił duszę rozumną w sercu, a nie w mózgu. Godny uwagi jest Arystotelesowski podział wrażeń i myśli, który generalnie różnił się od koncepcji poprzednich filozofów, z wyjątkiem Alcmaeona .
Pamięć
Według Arystotelesa w O duszy pamięć to zdolność do utrzymywania w umyśle postrzeganego doświadczenia i rozróżniania między wewnętrznym „wyglądem” a zdarzeniem z przeszłości. Innymi słowy, pamięć jest obrazem mentalnym ( fantazmatem ), który można odzyskać. Arystoteles uważał, że na półpłynnym narządzie ciała, który przechodzi kilka zmian, w celu stworzenia pamięci, pozostawia się odcisk. Pamięć pojawia się, gdy bodźce, takie jak obrazy lub dźwięki, są tak złożone, że system nerwowy nie może odbierać wszystkich wrażeń naraz. Te zmiany są takie same, jak te związane z operacjami czucia, Arystotelesa„ Zdrowy rozsądek ”i myślenie.
Arystoteles używa terminu „pamięć” do faktycznego zachowania doświadczenia we wrażeniu, które może powstać z doznania, oraz do intelektualnego niepokoju, który towarzyszy temu wrażeniu, ponieważ powstaje w określonym czasie i przetwarza określone treści. Pamięć dotyczy przeszłości, przewidywanie dotyczy przyszłości, a wrażenia dotyczą teraźniejszości. Pobieranie wycisków nie może być wykonywane nagle. Potrzebny jest kanał przejściowy, który znajduje się w przeszłych doświadczeniach, zarówno dla wcześniejszych doświadczeń, jak i obecnych doświadczeń.
Ponieważ Arystoteles wierzy, że ludzie odbierają wszelkiego rodzaju percepcje zmysłowe i postrzegają je jako wrażenia, ludzie nieustannie splatają ze sobą nowe wrażenia z doświadczeń. Aby znaleźć te wrażenia, ludzie przeszukują samą pamięć. W pamięci, jeśli ofiarowane zostanie jedno doświadczenie zamiast konkretnego wspomnienia, osoba ta odrzuci to doświadczenie, dopóki nie znajdzie tego, czego szuka. Wspomnienie ma miejsce, gdy jedno odzyskane doświadczenie naturalnie następuje po innym. Jeśli potrzebny jest łańcuch „obrazów”, jedno wspomnienie będzie stymulować następne. Kiedy ludzie przypominają sobie doświadczenia, stymulują pewne wcześniejsze doświadczenia, aż osiągną to, które jest potrzebne. Wspomnienie jest zatem samokierowaną czynnością odzyskiwania informacji zapisanych we wrażeniu pamięciowym. Tylko ludzie pamiętają wrażenia z aktywności intelektualnej, takie jak liczby i słowa. Zwierzęta, które mają percepcję czasu, mogą odzyskać wspomnienia swoich przeszłych obserwacji. Zapamiętywanie obejmuje jedynie postrzeganie rzeczy zapamiętanych i upływającego czasu.
Arystoteles uważał, że łańcuch myślowy, który kończy się wspomnieniem pewnych wrażeń, jest systematycznie połączony w relacje, takie jak podobieństwo, kontrast i przyległość , opisane w jego prawach skojarzeń . Arystoteles wierzył, że przeszłe doświadczenia są ukryte w umyśle. Siła działa, aby obudzić ukryty materiał, aby przywołać rzeczywiste doświadczenie. Według Arystotelesa asocjacja jest siłą wrodzoną w stanie psychicznym, która działa na niewyrażonych pozostałościach poprzednich doświadczeń, pozwalając im powstać i przywołać.
Marzenia
Arystoteles opisuje sen w O śnie i czuwaniu . Sen ma miejsce w wyniku nadużywania zmysłów lub trawienia, jest więc niezbędny dla organizmu. Gdy osoba śpi, czynności krytyczne, które obejmują myślenie, odczuwanie, przypominanie i zapamiętywanie, nie działają tak, jak podczas czuwania. Ponieważ człowiek nie może odczuwać podczas snu, nie może mieć pożądania, które jest wynikiem odczuwania. Jednak zmysły mogą działać podczas snu, choć inaczej, chyba że są zmęczone.
Sny nie wiążą się z wyczuwaniem bodźca. W snach wciąż obecne są doznania, ale w zmieniony sposób. Arystoteles wyjaśnia, że kiedy osoba patrzy na poruszający się bodziec, taki jak fale w zbiorniku wodnym, a następnie odwraca wzrok, następna rzecz, na którą patrzy, wydaje się mieć ruch podobny do fali. Kiedy dana osoba odbiera bodziec, a bodziec nie jest już w centrum jej uwagi, pozostawia wrażenie. Gdy ciało jest przebudzone, a zmysły funkcjonują prawidłowo, człowiek nieustannie napotyka nowe bodźce do odczuwania, a wrażenia z wcześniej odbieranych bodźców są ignorowane. Jednak podczas snu wrażenia zrobione w ciągu dnia są zauważane, ponieważ nie ma nowych rozpraszających doznań zmysłowych. Tak więc sny wynikają z tych trwałych wrażeń. Ponieważ wrażenia są wszystkim, co pozostało, a nie dokładnymi bodźcami, sny nie przypominają rzeczywistego przeżycia na jawie. Podczas snu osoba jest w zmienionym stanie umysłu. Arystoteles porównuje śpiącą osobę do osoby, która jest ogarnięta silnymi uczuciami wobec bodźca. Na przykład osoba, która jest mocno zauroczona kimś, może zacząć myśleć, że widzi tę osobę wszędzie, ponieważ jest tak pochłonięta swoimi uczuciami. Ponieważ osoba śpiąca jest w stanie sugestii i nie jest w stanie dokonywać osądów, łatwo daje się zwieść tym, co pojawia się w jej snach, podobnie jak osoba zaślepiona. Prowadzi to do przekonania, że sen jest prawdziwy, nawet jeśli sny mają charakter absurdalny. W De Anima III 3 Arystoteles przypisuje zdolność do tworzenia, do sklepu, a na obrazach wycofywania w przypadku braku percepcji do wydziału wyobraźni, Phantasia .
Jeden ze składników teorii snów Arystotelesa nie zgadza się z wcześniej wyznawanymi przekonaniami. Twierdził, że sny nie są przepowiadaniem i nie są wysyłane przez boską istotę. Arystoteles rozumował naturalistycznie, że przypadki, w których sny przypominają przyszłe wydarzenia, są po prostu zbiegami okoliczności. Arystoteles twierdził, że sen jest najpierw ustanowiony przez fakt, że osoba śpi, kiedy go doświadcza. Jeśli dana osoba miała jakiś obraz pojawił się na chwilę po przebudzeniu lub jeśli zobaczyła coś w ciemności, nie jest to uważane za sen, ponieważ nie spała, kiedy to się stało. Po drugie, żadne doznanie zmysłowe, które jest postrzegane, gdy osoba śpi, nie kwalifikuje się jako część snu. Na przykład, jeśli osoba śpi, drzwi się zamykają, a we śnie słyszy, że drzwi są zamknięte, to doświadczenie zmysłowe nie jest częścią snu. Wreszcie obrazy snów muszą być wynikiem trwałych wrażeń zmysłowych doświadczeń na jawie.
Praktyczna filozofia
Praktyczna filozofia Arystotelesa obejmuje takie dziedziny, jak etyka , polityka , ekonomia i retoryka .
Za mało | cnotliwy środek | Zbyt wiele |
---|---|---|
Pokora | Pyszałkowatość | Próżność |
Brak celu | Właściwa ambicja | Nadmierna ambicja |
Bezduszność | Dobry temperament | Popędliwość |
Grubiaństwo | Grzeczność | Służalczość |
Tchórzostwo | Odwaga | Pochopność |
Nieczułość | Samokontrola | Nieumiarkowanie |
Sarkazm | Szczerosc | Chełpliwość |
prostactwo | Dowcip | Bufonada |
Bezwstyd | Skromność | Nieśmiałość |
Znieczulica | Tylko uraza | Złośliwość |
Małostkowość | Hojność | Wulgarność |
Podłość | Hojność | Rozrzutność |
Etyka
Arystoteles uważał etykę za naukę raczej praktyczną niż teoretyczną, tj. taką, która ma na celu stawanie się dobrym i czynienie dobra, a nie wiedzę dla samego siebie. Napisał kilka traktatów o etyce, w tym przede wszystkim Etykę Nikomacheską .
Arystoteles nauczał, że cnota ma związek z właściwą funkcją ( ergon ) rzeczy. Oko jest dobrym okiem tylko na tyle, na ile widzi, ponieważ właściwą funkcją oka jest wzrok. Arystoteles rozumował, że ludzie muszą mieć specyficzną dla ludzi funkcję i że ta funkcja musi być działaniem psuchē ( dusza ) zgodnie z rozumem ( logos ). Arystoteles zidentyfikował taką optymalną aktywność (cnotliwy środek, między towarzyszącymi występkami nadmiaru lub niedostatku) duszy jako cel wszelkiego rozmyślnego działania ludzkiego, eudajmonia , ogólnie tłumaczona jako „szczęście” lub czasami „dobre samopoczucie”. Posiadanie potencjału bycia szczęśliwym w ten sposób koniecznie wymaga dobrego charakteru ( ēthikē arete ), często tłumaczonego jako moralna lub etyczna cnota lub doskonałość.
Arystoteles nauczał, że osiągnięcie cnotliwego i potencjalnie szczęśliwego charakteru wymaga pierwszego etapu polegającego na przyzwyczajeniu się do szczęścia nie celowo, ale przez nauczycieli i doświadczenie, prowadzące do późniejszego etapu, w którym świadomie wybiera się robienie najlepszych rzeczy. Kiedy najlepsi ludzie zaczynają żyć w ten sposób, ich praktyczna mądrość ( phronesis ) i ich intelekt ( nous ) mogą rozwijać się razem w kierunku najwyższej możliwej ludzkiej cnoty, mądrości wytrawnego myśliciela teoretycznego lub spekulatywnego, czyli innymi słowy, filozof.
Polityka
Oprócz prac z zakresu etyki, które odnoszą się do jednostki, Arystoteles zwrócił się do miasta w dziele Polityka . Arystoteles uważał miasto za wspólnotę naturalną. Co więcej, uważał, że miasto ma pierwszeństwo przed rodziną, która z kolei jest przed jednostką, „całość musi bowiem z konieczności być przed częścią”. Słynny stwierdził, że „człowiek jest z natury zwierzęciem politycznym” i argumentował, że czynnikiem definiującym ludzkość, między innymi w królestwie zwierząt, jest racjonalność. Arystoteles wyobrażał sobie politykę jako raczej organizm niż maszynę oraz zbiór części, z których żadna nie może istnieć bez innych. Koncepcja miasta Arystotelesa jest organiczna i jest on uważany za jednego z pierwszych, którzy pojmowali miasto w ten sposób.
Powszechne współczesne rozumienie wspólnoty politycznej jako nowoczesnego państwa jest zupełnie inne niż rozumienie Arystotelesa. Choć zdawał sobie sprawę z istnienia i potencjału większych imperiów, naturalną wspólnotą według Arystotelesa było miasto ( polis ), które funkcjonuje jako polityczna „wspólnota” lub „partnerstwo” ( koinōnia ). Celem miasta jest nie tylko unikanie niesprawiedliwości czy stabilizacja ekonomiczna, ale raczej umożliwienie przynajmniej niektórym obywatelom dobrego życia i wykonywania pięknych czynów: „Partnerstwo polityczne należy zatem traktować jako dobre ze względu na szlachetne czyny, a nie ze względu na wspólne życie”. Różni się to od współczesnych podejść, poczynając od teorii umowy społecznej , według której jednostki opuszczają stan natury z powodu „lęku przed gwałtowną śmiercią” lub jej „niedogodnościami”.
W Protrepticus , znak „Arystoteles” stwierdza:
Wszyscy bowiem zgadzamy się, że rządzi najdoskonalszy człowiek, tj. najwyższy z natury, i że prawo rządzi i tylko samo jest autorytatywne; ale prawo jest rodzajem inteligencji, tj. dyskursem opartym na inteligencji. I znowu, jaki mamy standard, jakie kryterium dobrych rzeczy, które jest dokładniejsze niż człowiek inteligentny? Bo wszystko, co ten człowiek wybierze, jeśli wybór opiera się na jego wiedzy, to dobre rzeczy, a ich przeciwieństwa są złe. A ponieważ każdy wybiera przede wszystkim to, co jest zgodne z jego własnymi dyspozycjami (człowiek sprawiedliwy, który decyduje się żyć sprawiedliwie, człowiek odważny, by żyć dzielnie, podobnie człowiek opanowany, by żyć z opanowaniem), jasne jest, że inteligentny człowiek wybierze przede wszystkim bycie inteligentnym; bo taka jest funkcja tej zdolności. Jest więc oczywiste, że według najbardziej autorytatywnego osądu inteligencja jest najważniejsza wśród dóbr.
Jako uczeń Platona, Arystoteles, był raczej sceptyczny wobec demokracji i podążając za niejasnymi ideami Platona, rozwinął spójną teorię integracji różnych form władzy w tak zwane państwo mieszane:
Jest… konstytucyjne brać… od oligarchii, że urzędy mają być wybierane, a od demokracji, że nie jest to uzależnione od własności. To jest tryb mieszania; a cechą dobrej mieszanki demokracji i oligarchii jest to, że można mówić o tej samej konstytucji, co demokracja i oligarchia.
— Arystoteles. Polityka , Księga 4, 1294b.10–18
Aby zilustrować to podejście, Arystoteles zaproponował pierwszy w swoim rodzaju matematyczny model głosowania, aczkolwiek opisany tekstowo, w którym demokratyczna zasada „jeden wyborca – jeden głos” jest połączona z oligarchiczną „głosowaniem ważonym zasługami”; odpowiednie cytaty i ich tłumaczenie na wzory matematyczne zob.
Ekonomia
Arystoteles wniósł znaczny wkład do myśli ekonomicznej , zwłaszcza do myśli średniowiecznej. W Polityce Arystoteles zwraca się do miasta, własności i handlu . Jego odpowiedź na krytykę własności prywatnej , zdaniem Lionela Robbinsa , antycypowała późniejszych zwolenników własności prywatnej wśród filozofów i ekonomistów, ponieważ odnosiła się ona do ogólnej użyteczności układów społecznych. Arystoteles wierzył, że chociaż układy komunalne mogą wydawać się korzystne dla społeczeństwa i że chociaż własność prywatna jest często obwiniana za spory społeczne, takie zło w rzeczywistości pochodzi z natury ludzkiej . W Polityce Arystoteles podaje jeden z najwcześniejszych opisów pochodzenia pieniądza . Pieniądze weszły do użytku, ponieważ ludzie stali się od siebie zależni, importując to, czego potrzebowali i eksportując nadwyżki. W trosce o wygodę, ludzie zgodzili się wtedy handlować czymś, co jest z natury użyteczne i łatwe do zastosowania, takim jak żelazo czy srebro .
Dyskusje Arystotelesa na temat handlu detalicznego i zainteresowania wywarły duży wpływ na myśl ekonomiczną w średniowieczu. Nisko oceniał handel detaliczny, uważając, że w przeciwieństwie do wykorzystywania pieniędzy na zaopatrzenie w rzeczy potrzebne do prowadzenia gospodarstwa domowego, handel detaliczny dąży do osiągnięcia zysku . W ten sposób używa dóbr jako środka do celu, a nie jako celu samego w sobie. Uważał, że handel detaliczny jest w ten sposób nienaturalny. Podobnie Arystoteles uważał osiąganie zysku poprzez odsetki za nienaturalne, ponieważ czerpie zyski z samych pieniędzy, a nie z ich wykorzystania.
Arystoteles przedstawił w skrócie funkcję pieniądza, która była być może niezwykle przedwczesna jak na jego czasy. Pisał, że ponieważ nie da się określić wartości każdego dobra poprzez policzenie liczby innych dóbr, jakie jest on wart, pojawia się konieczność jednego uniwersalnego miernika miary. Pieniądz pozwala więc na kojarzenie różnych dóbr i czyni je „współmiernymi”. Dalej stwierdza, że pieniądze przydają się również do przyszłej wymiany, co czyni je rodzajem zabezpieczenia. To znaczy: „jeśli nie chcemy czegoś teraz, będziemy mogli to zdobyć, kiedy tego chcemy”.
Retoryka i poetyka
Retoryka Arystotelesa sugeruje, że mówiący może użyć trzech podstawowych rodzajów apeli, aby przekonać słuchaczy: etos (odwołanie do charakteru mówiącego), pathos (odwołanie do emocji słuchacza) i logos (odwołanie do logicznego rozumowania). Kategoryzuje również retorykę na trzy gatunki: epideiktyczną (obrzędowe przemówienia pochwalne lub obwiniające), sądową (przemówienia sądowe nad winą lub niewinnością) i deliberatywną (przemówienia wzywające publiczność do podjęcia decyzji w danej sprawie). Arystoteles przedstawia również dwa rodzaje dowodów retorycznych : entymem (dowód przez sylogizm ) i paradeigma (dowód przez przykład).
Arystoteles pisze w swojej Poetyce, że poezja epicka , tragedia, komedia, poezja dytyrambiczna , malarstwo, rzeźba, muzyka i taniec są zasadniczo aktami mimesis ("naśladowania"), z których każdy różni się naśladowaniem przez medium, przedmiot i sposób. Posługuje się terminem mimesis zarówno jako właściwość dzieła sztuki, jak i wytwór intencji artysty i twierdzi, że realizacja mimesis przez widza jest niezbędna do zrozumienia samego dzieła. Arystoteles twierdzi, że mimesis jest naturalnym instynktem ludzkości, który oddziela ludzi od zwierząt i że cały ludzki artyzm „podąża za wzorem natury”. Z tego powodu Arystoteles wierzył, że każda ze sztuk mimetycznych posiada to, co Stephen Halliwell nazywa „wysoce ustrukturyzowanymi procedurami dla osiągnięcia ich celów”. Na przykład muzyka naśladuje za pomocą rytmu i harmonii, taniec naśladuje samym rytmem, a poezja językiem. Formy różnią się także przedmiotem naśladownictwa. Komedia, na przykład, jest dramatyczną imitacją mężczyzn gorszą niż przeciętna; podczas gdy tragedia nieco lepiej niż przeciętna naśladuje mężczyzn. Wreszcie formy różnią się sposobem naśladowania – narracją lub charakterem, zmianą lub brakiem zmiany, dramatem lub brakiem dramatu.
Choć uważa się, że Poetyka Arystotelesa składała się pierwotnie z dwóch książek – komedii i tragedii – zachowała się tylko część poświęcona tragedii. Arystoteles nauczał, że tragedia składa się z sześciu elementów: struktury fabuły, charakteru, stylu, myśli, spektaklu i liryki. Bohaterowie tragedii są jedynie sposobem prowadzenia historii; i to fabuła, a nie bohaterowie, jest głównym tematem tragedii. Tragedia jest imitacją działania budzącego litość i lęk, mającą na celu katharsis tych samych emocji. Arystoteles kończy Poetykę dyskusją, która, jeśli w ogóle, jest lepsza: mimesis epicka czy tragiczna. Sugeruje, że ponieważ tragedia posiada wszystkie atrybuty eposu, być może posiada dodatkowe atrybuty, takie jak spektakl i muzyka, jest bardziej zunifikowana, a cel swojej mimesis osiąga w krótszym zakresie, można ją uznać za lepszą od epopei. Arystoteles był zapalonym, systematycznym zbieraczem zagadek, folkloru i przysłów; on i jego szkoła szczególnie interesowali się zagadkami Wyroczni Delfickiej i studiowali bajki Ezopa .
Poglądy na kobiety
Arystotelesowska analiza prokreacji opisuje aktywny, ożywiający pierwiastek męski ożywiający bierny, bierny pierwiastek żeński. Na tej podstawie zwolennicy metafizyki feministycznej oskarżyli Arystotelesa o mizoginię i seksizm . Jednak Arystoteles przywiązywał taką samą wagę do szczęścia kobiet, jak do mężczyzn, i skomentował w swojej Retoryce, że rzeczy, które prowadzą do szczęścia, muszą być zarówno w kobietach, jak iw mężczyznach.
Wpływ
Ponad 2300 lat po śmierci Arystoteles pozostaje jedną z najbardziej wpływowych osób, jakie kiedykolwiek żyły. Wniósł swój wkład w prawie każdą dziedzinę ludzkiej wiedzy, jaka wówczas istniała, i był twórcą wielu nowych dziedzin. Według filozofa Bryana Magee „wątpliwe jest, czy jakakolwiek istota ludzka kiedykolwiek wiedziała tyle co on”. Wśród niezliczonych innych osiągnięć, Arystoteles był twórcą logiki formalnej , pionierem badań zoologicznych i pozostawił dług każdego przyszłego naukowca i filozofa dzięki jego wkładowi w metodę naukową. Taneli Kukkonen, pisząc w The Classical Tradition , zauważa, że jego osiągnięcia w tworzeniu dwóch nauk są niezrównane, a jego wpływ na „każdą gałąź intelektualnego przedsięwzięcia”, w tym zachodnią teorię etyczną i polityczną, teologię, retorykę i analizę literacką, jest równie długi. W rezultacie, dowodzi Kukkonen, każda analiza dzisiejszej rzeczywistości „prawie na pewno będzie miała arystotelesowskie podteksty… dowód wyjątkowo silnego umysłu”. Jonathan Barnes napisał, że „konto intelektualnego życia pozagrobowego Arystotelesa byłoby niewiele mniej niż historia myśli europejskiej”.
O jego następcy, Teofrastusie
Uczeń i następca Arystotelesa, Teofrast , napisał Historię roślin , pionierskie dzieło w dziedzinie botaniki. Niektóre z jego warunkami technicznymi pozostać w użyciu, takich jak słupek z carpos , owoce i owocni , z pericarpion , komory nasiennej. Teofrast był znacznie mniej zainteresowany przyczynami formalnymi niż Arystoteles, zamiast tego pragmatycznie opisywał funkcjonowanie roślin.
O późniejszych filozofach greckich
Bezpośredni wpływ twórczości Arystotelesa dał się odczuć, gdy Liceum przekształciło się w szkołę perypatetyczną . Do wybitnych uczniów Arystotelesa należeli Arystoksenos , Dicaearchus , Demetriusz z Falerum , Eudemos z Rodos , Harpalus , Hefajstion , Mnason z Fokidy , Nikomach i Teofrast. Wpływ Arystotelesa na Aleksandra Wielkiego jest widoczny w tym, że ten ostatni przywiózł ze sobą na swoją ekspedycję wielu zoologów, botaników i badaczy. Od swojego nauczyciela nauczył się również wiele o perskich zwyczajach i tradycjach. Chociaż jego szacunek dla Arystotelesa zmniejszył się, gdy jego podróże jasno pokazały, że znaczna część geografii Arystotelesa była wyraźnie błędna, kiedy stary filozof opublikował swoje dzieła publicznie, Aleksander skarżył się: „Nie zrobiłeś dobrze, publikując swoje doktryny akroamatyczne; czy mam prześcignąć innych ludzi, jeśli te nauki, w których zostałem wyszkolony, mają być wspólną własnością wszystkich ludzi?
O nauce hellenistycznej
Po Teofrast Liceum nie wyprodukowało żadnego oryginalnego dzieła. Choć zainteresowanie ideami Arystotelesa przetrwało, na ogół przyjmowano je bez zastrzeżeń. Dopiero w czasach Aleksandrii pod rządami Ptolemeuszy można ponownie znaleźć postęp w biologii.
Pierwszy nauczyciel medycyny w Aleksandrii, Herofil z Chalcedonu , skorygował Arystotelesa, umieszczając inteligencję w mózgu i połączył układ nerwowy z ruchem i czuciem. Herophilus rozróżniał także żyły i tętnice , zauważając, że te drugie pulsują, podczas gdy te pierwsze nie. Chociaż kilku starożytnych atomistów, takich jak Lukrecjusz, zakwestionowało teleologiczny punkt widzenia Arystotelesowskich idei życia, teleologia (a po powstaniu chrześcijaństwa teologia naturalna ) pozostawała w centrum myśli biologicznej zasadniczo aż do XVIII i XIX wieku. Ernst Mayr stwierdza, że „po Lukrecjuszu i Galenie aż do renesansu w biologii nie było nic, co miałoby realne konsekwencje ”.
O bizantyjskich uczonych
Greccy chrześcijańscy skrybowie odegrali kluczową rolę w zachowaniu Arystotelesa, kopiując wszystkie zachowane rękopisy w języku greckim z korpusu. Pierwszymi greckimi chrześcijanami, którzy obszernie komentowali Arystotelesa, byli Filopon, Eliasz i Dawid w VI wieku oraz Szczepan z Aleksandrii na początku VII wieku. Jan Filopon wyróżnia się tym, że podjął próbę fundamentalnej krytyki poglądów Arystotelesa na wieczność świata, ruchu i innych elementów myśli Arystotelesa. Filopon zakwestionował naukę fizyki Arystotelesa, zauważając jej wady i wprowadzając teorię impulsu, aby wyjaśnić jego obserwacje.
Po kilkusetletniej przerwie formalne komentarze Eustracjusza i Michała z Efezu pojawiły się ponownie na przełomie XI i XII wieku, najwyraźniej sponsorowane przez Annę Komnenę .
O średniowiecznym świecie islamskim
Arystoteles był jednym z najbardziej szanowanych myślicieli zachodnich we wczesnej teologii islamskiej . Większość zachowanych do dziś dzieł Arystotelesa, jak również szereg oryginalnych komentarzy greckich, zostało przetłumaczonych na język arabski i przestudiowanych przez muzułmańskich filozofów, naukowców i uczonych. Awerroes , Awicenna i Alfarabius , którzy dogłębnie pisali o Arystotelesie, wywarli również wpływ na Tomasza z Akwinu i innych zachodnich chrześcijańskich filozofów scholastycznych. Alkindus bardzo podziwiał filozofię Arystotelesa, a Awerroes mówił o Arystotelesie jako o „wzorcu” dla wszystkich przyszłych filozofów. Średniowieczni uczeni muzułmańscy regularnie określali Arystotelesa jako „Pierwszego Nauczyciela”. Tytuł „nauczyciel” został po raz pierwszy nadany Arystotelesowi przez uczonych muzułmańskich, a później był używany przez zachodnich filozofów (jak w słynnym wierszu Dantego ), którzy byli pod wpływem tradycji filozofii islamu .
O średniowiecznej Europie
Wraz z utratą nauki o starożytnej grece we wczesnośredniowiecznej łacinie zachodniej, Arystoteles był tam praktycznie nieznany od ok. 1930 roku. AD 600 do ok. 1100, z wyjątkiem łacińskiego tłumaczenia Organonu dokonanego przez Boecjusza . W XII i XIII wieku ożywiło się zainteresowanie Arystotelesem, a chrześcijanie łacińscy wykonali przekłady, zarówno z przekładów arabskich, takich jak Gerard z Cremony , jak i z oryginalnej greki, na przykład Jakuba z Wenecji i Wilhelma z Moerbeke . Po tym, jak scholastyk Tomasz z Akwinu napisał swoją Summę teologiczną , korzystając z tłumaczeń Moerbeke i nazywając Arystotelesa „Filozofem”, zapotrzebowanie na pisma Arystotelesa wzrosło, a rękopisy greckie powróciły na Zachód, stymulując odrodzenie arystotelizmu w Europie, które trwało aż do renesansu . Myśliciele ci połączyli filozofię arystotelesowską z chrześcijaństwem, przenosząc myśl starożytnej Grecji do średniowiecza. Uczeni tacy jak Boecjusz, Peter Abelard i John Buridan pracowali nad logiką Arystotelesa.
Średniowieczny angielski poeta Chaucer opisuje swojego ucznia jako szczęśliwego dzięki posiadaniu
przy jego łóżku uważaj na
Dwadzieścia ksiąg odzianych w blachę lub trzcinę,
Arystotelesa i jego filozofii,
Przestrodze średniowieczna opowieść stwierdził, że jego uczeń Arystoteles zaleca Alexander uniknąć uwodzicielski kochankę króla, Phyllis, ale sam został zniewolony przez nią i pozwolił jej jeździć nim. Phyllis potajemnie powiedziała Aleksandrowi, czego się spodziewać, i był świadkiem, jak Phyllis udowadniała, że kobiecy urok może pokonać nawet największy męski intelekt filozofa. Artyści tacy jak Hans Baldung stworzyli serię ilustracji do popularnego tematu.
Włoski poeta Dante mówi o Arystotelesie w Boskiej komedii :
Dante L'Inferno , Pieśń IV. 131–135 |
Tłumaczenie Piekło |
---|---|
vidi 'l maestro di color che sanno |
Widziałem tam Mistrza tych, którzy wiedzą, |
Oprócz kolegów poetów Dantego, klasyczną postacią, która najbardziej wpłynęła na komedię, jest Arystoteles. Dante zbudował filozofię Komedii na podstawie dzieł Arystotelesa, tak jak scholastycy używali Arystotelesa jako podstawy swojego myślenia. Dante znał Arystotelesa bezpośrednio z łacińskich tłumaczeń jego dzieł i pośrednio cytatów z dzieł Alberta Magnusa . Dante nawet wyraźnie uznaje wpływ Arystotelesa w wierszu, szczególnie gdy Wergiliusz uzasadnia strukturę Piekła, powołując się na Etykę Nikomacheską .
O średniowiecznym judaizmie
Mojżesz Majmonides (uważany za najwybitniejszą postać intelektualną średniowiecznego judaizmu) przejął arystotelizm od islamskich uczonych i oparł na nim swój Przewodnik dla zakłopotanych , który stał się podstawą żydowskiej filozofii scholastycznej . Majmonides uważał również Arystotelesa za największego filozofa, jaki kiedykolwiek żył, i nazwał go „wodzem filozofów”. Również w liście do Samuela ibn Tibbona Majmonides zauważa, że Samuel nie ma potrzeby studiowania pism filozofów poprzedzających Arystotelesa, ponieważ dzieła tego ostatniego są „same same w sobie wystarczające i [przewyższają] wszystko, co zostało napisane przed nimi”. Jego intelekt, Arystotelesa, jest skrajną granicą intelektu ludzkiego, poza tym, na którego boska emanacja wypłynęła do tego stopnia, że osiągnęły poziom proroctwa, nie ma wyższego poziomu”.
O nowożytnych naukowcach
W okresie nowożytnym naukowcy, tacy jak William Harvey w Anglii i Galileo Galilei we Włoszech, zareagowali na teorie Arystotelesa i innych myślicieli epoki klasycznej, takich jak Galen , ustanawiając nowe teorie oparte w pewnym stopniu na obserwacji i eksperymentach. Harvey zademonstrował krążenie krwi , dowodząc , że serce działa jak pompa, a nie siedziba duszy i kontroler ciepła ciała, jak sądził Arystoteles. Galileusz użył bardziej wątpliwych argumentów, aby zastąpić fizykę Arystotelesa, proponując, że wszystkie ciała spadają z tą samą prędkością, niezależnie od ich wagi.
O myślicieli XVIII/XIX wieku
Mówi się, że XIX-wieczny niemiecki filozof Friedrich Nietzsche przejął prawie całą swoją filozofię polityczną od Arystotelesa. Arystoteles sztywno oddzielał działanie od produkcji i opowiadał się za zasłużoną uległością jednych („naturalni niewolnicy”), a naturalną wyższością (cnota, arete ) innych. To Martin Heidegger , a nie Nietzsche, opracował nową interpretację Arystotelesa, chcąc uzasadnić dekonstrukcję tradycji scholastycznej i filozoficznej.
Angielski matematyk George Boole w pełni zaakceptował logikę Arystotelesa, ale postanowił „przejść pod, ponad i poza” za pomocą swojego systemu logiki algebraicznej w swojej książce z 1854 r. The Laws of Thought . Daje to logice podstawy matematyczne z równaniami, umożliwia rozwiązywanie równań, a także sprawdzanie poprawności , a także pozwala na radzenie sobie z szerszą klasą problemów poprzez rozszerzanie propozycji dowolnej liczby terminów, a nie tylko dwóch.
Karol Darwin uważał Arystotelesa za najważniejszego współtwórcę biologii. W liście z 1882 roku napisał, że „Linneusz i Cuvier byli moimi dwoma bogami, choć na różne sposoby, ale dla starego Arystotelesa byli tylko uczniami”. Również w późniejszych wydaniach książki „ O powstawaniu gatunków ” Darwin prześledził idee ewolucyjne już od Arystotelesa; tekst, który cytuje, jest streszczeniem przez Arystotelesa idei wcześniejszego greckiego filozofa Empedoklesa .
Ulubionym filozofem Jamesa Joyce'a był Arystoteles, którego uważał za „największego myśliciela wszechczasów”. Samuel Taylor Coleridge powiedział: Każdy rodzi się albo platonistą, albo arystotelesem. Ayn Rand uznała Arystotelesa za swój największy wpływ i zauważyła, że w historii filozofii mogła polecić tylko „trzy A” – Arystotelesa, Akwinaty i Ayn Rand. Uważała też Arystotelesa za największego ze wszystkich filozofów. Karol Marks uważał Arystotelesa za „największego myśliciela starożytności” i nazywał go „wielkim myślicielem”, „geniuszem” i „wielkim uczonym”.
Nowoczesne odrzucenie i rehabilitacja
W XX wieku twórczość Arystotelesa była szeroko krytykowana. Filozof Bertrand Russell twierdził, że „prawie każdy poważny postęp intelektualny musi zaczynać się od ataku na jakąś doktrynę Arystotelesa”. Russell nazwał etykę Arystotelesa „odrażającą”, a jego logikę nazwał „tak zdecydowanie przestarzałą jak astronomia ptolemejska”. Russell stwierdził, że te błędy utrudniały oddanie sprawiedliwości historycznej Arystotelesowi, dopóki nie przypomniano sobie, jaki postęp poczynił w stosunku do wszystkich swoich poprzedników.
Holenderski historyk nauki Eduard Jan Dijksterhuis napisał, że Arystoteles i jego poprzednicy wykazali się trudnościami nauki, „tak chętnie dążąc do sformułowania teorii o tak ogólnym charakterze” na podstawie ograniczonych dowodów pochodzących z ich zmysłów. W 1985 roku biolog Peter Medawar mógł nadal stwierdzić w „czystym siedemnastowiecznym” tonie, że Arystoteles zebrał „dziwne i ogólnie mówiąc dość męczące farrago ze słyszenia, niedoskonałej obserwacji, myślenia życzeniowego i łatwowierności sprowadzającej się do jawnej łatwowierności”.
Jednak na początku XXI wieku Arystoteles był traktowany poważniej: Kukkonen zauważył, że „W najlepszych dwudziestowiecznych badaniach Arystoteles ożywa jako myśliciel zmagający się z całym ciężarem greckiej tradycji filozoficznej”. Alasdair MacIntyre próbował zreformować to, co nazywa tradycją arystotelesowską, w sposób antyelitarny i zdolny do kwestionowania twierdzeń zarówno liberałów, jak i Nietzscheańczyków. Kukkonen zauważył również, że „najtrwalszy z romantycznych obrazów, Arystoteles uczący przyszłego zdobywcę Aleksandra” pozostał aktualny, jak w filmie Aleksandra z 2004 roku , podczas gdy „twarde zasady” teorii dramatu Arystotelesa zapewniły Poetyce rolę w Hollywood .
Biolodzy nadal interesują się myśleniem Arystotelesa. Armand Marie Leroi zrekonstruował biologię Arystotelesa, podczas gdy cztery pytania Niko Tinbergena , oparte na czterech przyczynach Arystotelesa, służą do analizy zachowania zwierząt ; badają funkcję , filogenezę , mechanizm i ontogenezę .
Prace, które przetrwały
Część serii na |
Corpus Aristotelicum |
---|
Logika ( Organon ) |
Filozofia przyrody (fizyka) |
|
Metafizyka |
|
|
Inne linki |
[*]: Ogólnie zgodził się, że jest fałszywy [†]: Autentyczność zakwestionowana |
Corpus Aristotelicum
Dzieła Arystotelesa, które przetrwały od starożytności do średniowiecznego przekazu rękopisów, są gromadzone w Corpus Aristotelicum. Teksty te, w przeciwieństwie do zaginionych dzieł Arystotelesa, są technicznymi traktatami filozoficznymi wywodzącymi się ze szkoły Arystotelesa. Nawiązuje do nich organizacja wydania Immanuela Bekkera Królewska Pruska Akademia ( Aristotelis Opera redidit Academia Regia Borussica , Berlin, 1831-1870), która z kolei opiera się na starożytnych klasyfikacjach tych dzieł.
Utrata i zachowanie
Arystoteles pisał swoje prace na zwojach papirusu, powszechnym medium pisarskim tamtej epoki. Jego pisma można podzielić na dwie grupy: „ egzoteryczne ”, przeznaczone dla publiczności i „ ezoteryczne ”, przeznaczone do użytku w Liceum . „Zaginione” dzieła Arystotelesa znacznie odbiegają w charakterystyce od zachowanego korpusu Arystotelesa. Podczas gdy zaginione prace wydają się być pierwotnie napisane z myślą o późniejszej publikacji, ocalałe prace w większości przypominają notatki do wykładów nieprzeznaczone do publikacji. Cyceronowy opis stylu literackiego Arystotelesa jako „rzeki złota” musiał odnosić się do opublikowanych dzieł, a nie do zachowanych notatek. Głównym pytaniem w historii dzieł Arystotelesa jest to, w jaki sposób wszystkie pisma egzoteryczne zostały utracone i w jaki sposób odnaleziono te, które teraz są w posiadaniu. Konsensus jest taki, że Andronik z Rodos zebrał ezoteryczne dzieła szkoły Arystotelesa, które istniały w postaci mniejszych, oddzielnych dzieł, odróżnił je od dzieł Teofrasta i innych Perypatetyków, zredagował je i ostatecznie skompilował w bardziej spójne, większe dzieła, są znane dzisiaj.
Spuścizna
wizerunki
- Obrazy
Arystoteles był przez wieki przedstawiany przez największych artystów, takich jak Lucas Cranach Starszy , Justus van Gent , Raphael , Paolo Veronese , Jusepe de Ribera , Rembrandt i Francesco Hayez . Wśród najbardziej znanych przedstawień znajduje się fresk Rafaela Szkoła Ateńska w Watykańskim Pałacu Apostolskim , gdzie postacie Platona i Arystotelesa znajdują się w centrum obrazu, w architektonicznym punkcie zaniku , odzwierciedlając ich znaczenie. Arystoteles Rembrandta z popiersiem Homera również jest sławnym dziełem, ukazującym mądrego filozofa i niewidomego Homera z młodszego wieku: jak pisze krytyk sztuki Jonathan Jones , „ten obraz pozostanie jednym z największych i najbardziej tajemniczych w świat, który usidla nas swoją zatęchłą, świetlistą, czarną jak smoła, straszliwą wiedzą o czasie”.
Kronika norymberska anachronicznie ukazuje Arystotelesa w stroju średniowiecznego uczonego. Tusz i akwarela na papierze, 1493
Arystoteles – Justus van Gent . Olej na panelu, ok. 1476
Phyllis i Arystoteles – Lucas Cranach Starszy . Olej na panelu, 1530
Arystoteles przez Paolo Veronese , Biblioteka Marciana. Olej na płótnie, 1560
Arystoteles i Campaspe , Alessandro Turchi (atrybut) Olej na płótnie, 1713
Arystoteles przez Jusepe de Ribera . Olej na płótnie, 1637
Popiersie z Arystoteles z Homera przez Rembrandta . Olej na płótnie, 1653
Arystoteles przez Johann Jakob Dorner Starszego . Olej na płótnie, od 1813
Arystoteles przez Francesco Hayez . Olej na płótnie, 1811
- Rzeźby
Rzymska kopia z I lub II wieku z oryginalnego brązu autorstwa Lysippos . Muzeum w Luwrze
Płaskorzeźba Arystotelesa i Platona autorstwa Luca della Robbia , Katedra we Florencji , 1437-1439
Kamienny posąg w niszy, Gladstone's Library , Hawarden , Walia, 1899
Posąg z brązu, Uniwersytet we Fryburgu , Niemcy, 1915
Eponimy
W Arystoteles Góry w Antarktyce są nazwane Arystotelesa. Był pierwszą osobą, o której wiadomo, że w swojej książce „ Meteorologia” domyślił się istnienia lądu w południowym regionie dużych szerokości geograficznych i nazwał go Antarktydą . Arystoteles to krater na Księżycu noszący klasyczną formę imienia Arystotelesa.
Zobacz też
Bibliografia
Uwagi
Cytaty
Źródła
- Ezop (1998). Kompletne Bajki Ezopa . Przetłumaczone przez Temple, Olivia; Świątynia, Robercie. Klasyka pingwina. Numer ISBN 978-0-14-044649-4.
- Aird, WC (2011). „Odkrycie układu sercowo-naczyniowego: od Galena do Williama Harveya”. Dziennik zakrzepicy i hemostazy . 9 : 118–29. doi : 10.1111/j.1538-7836.2011.04312.x . PMID 21781247 . S2CID 12092592 .
- Allain, Rhett (21 marca 2016). „Jestem tak całkowicie ponad prawami dynamiki Newtona” . Przewodowy . Źródło 11 maja 2018 .
- Allen, Mark; Fisher, John H. (2011). Cała poezja i proza Geoffreya Chaucera . Nauka Cengage. Numer ISBN 978-0-15-506041-8.
- Anagnostopoulos, Georgios (2013). Towarzysz Arystotelesa . Wileya-Blackwella. Numer ISBN 978-1-118-59243-4.
- Annasz, Julia (2001). Klasyczna filozofia grecka . Oxford University Press. Numer ISBN 978-0-19-285357-8.
- Tomasz z Akwinu (2013). Suma teologiczna . e-artnow. Numer ISBN 978-80-7484-292-4.
- Arystoteles (31 stycznia 2019) [1831]. Bekker, Immanuel (red.). „Aristotelis Opera pod redakcją Academia Regia Borussica Aristoteles graece” . apud Georgium Reimerum . Pobrano 31 stycznia 2019 r. – z archiwum internetowego.
- „Arystoteles” . Gazetteer Nomenklatury Planetarnej. Służba Geologiczna Stanów Zjednoczonych . Źródło 19 marca 2018 .
- „Park Arystotelesa na Stagirze” . Dimos Aristoteli . Źródło 20 marca 2018 .
- Humphreys, Justin (2009). „Arystoteles (384-322 pne)” . Internetowa Encyklopedia Filozofii .
- „Arystoteles (filozof grecki)” . Britannica.com . Encyklopedia internetowa Britannica. Zarchiwizowane z oryginału w dniu 22 kwietnia 2009 . Źródło 26 kwietnia 2009 .
- Arystotelesa. „Metafizyka” . klasyka.mit.edu . Archiwum Klasyków Internetowych . Źródło 30 stycznia 2019 .
- Arystotelesa. „Meteorologia” . klasyka.mit.edu . Archiwum Klasyków Internetowych . Źródło 30 stycznia 2019 .
- Arystotelesa. „Etyka nikomachejska” . klasyka.mit.edu . Archiwum Klasyków Internetowych.
- Arystotelesa. „Na duszy” . klasyka.mit.edu . Archiwum Klasyków Internetowych . Źródło 30 stycznia 2019 .
- Arystotelesa. „Fizyka” . klasyka.mit.edu . Archiwum Klasyków Internetowych . Źródło 31 stycznia 2019 .
- Arystotelesa. „Poetyka” . klasyka.mit.edu . Archiwum Klasyków Internetowych . Źródło 30 stycznia 2019 .
- Arystotelesa. „Polityka” . klasyka.mit.edu . Archiwum Klasyków Internetowych . Źródło 30 stycznia 2019 .
- Arystotelesa. „Wstępna analiza” . klasyka.mit.edu . Archiwum Klasyków Internetowych.
- Arystotelesa. „Retoryka” . Tłumaczone przez Robertsa, W. Rhysa. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 13 lutego 2015 r.
- "Góry Arystotelesa" . SCAR Composite Gazetteer Antarktyki . Programma Nazionale di Ricerche w Antartide . Departament Środowiska i Energii , australijskiej Antarctic Division , rząd australijski . Źródło 1 marca 2018 .
- Arystoteles (1948). Monroe, Arthur E. (red.). Polityka-etyka, we wczesnej myśli ekonomicznej: wybór literatury ekonomicznej przed Adamem Smithem . Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda.
- Arystoteles (1984). Panie, Carnes (red.). Polityka . Wydawnictwo Uniwersytetu Chicago. Numer ISBN 978-0-226-92184-6.
- Arystoteles (2009) [1995]. Polityka . Przetłumaczone przez Ernesta Barkera i poprawione ze wstępem i uwagami RF Stalley (wyd. 1). Oxford University Press. Numer ISBN 978-0-19-953873-7.
- Arystoteles (1999). Metafizyka Arystotelesa. Przetłumaczone przez Sachs, Joe. Zielony Lew Prasa.
- „Arystoteles i Phyllis” . Instytut Sztuki w Chicago . Źródło 22 marca 2018 .
- „Definicja i znaczenie Arystotelesa” . www.collinsdictionary.com . Słownik języka angielskiego Collinsa.
- „Arystoteles z popiersiem Homera, Rembrandta (1653)” . Opiekun . 27 lipca 2002r . Źródło 23 marca 2018 .
- Awerroesa (1953). Crawford, F. Stuart (red.). Commentarium Magnum w Aristotelis De Anima Libros . Średniowieczna Akademia Ameryki. OCLC 611422373 .
- Barnes, Jonathan (1982). Arystoteles: bardzo krótkie wprowadzenie . Oxford University Press. Numer ISBN 978-0-19-285408-7.
- Barnes, Jonathan (1995). „Życie i praca” . Towarzysz Arystotelesa z Cambridge . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. Numer ISBN 978-0-521-42294-9.
- Barnes, Jonathan ; Griffin, Miriam Tamara (1999). Philosophia Togata: Platon i Arystoteles w Rzymie. II . Prasa Clarendona. Numer ISBN 978-0-19-815222-4.
- Bergstrom, Carl T.; Dugatkin, Lee Alan (2012). Ewolucja . Norton. Numer ISBN 978-0-393-92592-0.
- Blits, Kathleen C. (15 kwietnia 1999). „Arystoteles: forma, funkcja i anatomia porównawcza” . Zapis anatomiczny . 257 (2): 58–63. doi : 10.1002/(SICI)1097-0185(19990415)257:2<58::AID-AR6>3.0.CO;2-I . PMID 10321433 .
- Blocha, Dawida (2007). Arystoteles o pamięci i skupieniu . Numer ISBN 978-90-04-16046-0.
- Bobzien, Susanne (2015). „Starożytna logika” . W Zalcie Edward N. (red.). Encyklopedia Filozofii Stanforda . Metaphysics Research Lab, Stanford University – za pośrednictwem Stanford Encyclopedia of Philosophy.
- Boole, George (2003) [1854]. Prawa myśli . Księgi Prometeusza. Numer ISBN 978-1-59102-089-9.
- Campbell, Michael. „Za nazwą: znaczenie, pochodzenie i historię nazwa«Arystoteles » ” . Za imieniem . Źródło 6 kwietnia 2012 .
- Carruthers, Mary (2007). Księga pamięci: studium pamięci w kulturze średniowiecznej . Numer ISBN 978-0-521-42973-3.
- Carteron, Henri (1923). Pojęcie siły dans le Systeme d'Aristote (w języku francuskim). J. Wrin.
- Cyceron, Marek Tulliusz (1874). „Księga II, rozdział XXXVIII, §119”. W Reid, James S. (red.). Akademia Cycerona 106-43 pne . Macmillana.
- Cohen, S. Marc (8 października 2000). „Metafizyka Arystotelesa” . Stanford Encyclopedia of Philosophy (Zima 2016 wyd.) . Źródło 14 listopada 2018 .
- Corcoran, John (2009). „Logika demonstracyjna Arystotelesa”. Historia i filozofia logiki . 30 : 1–20. CiteSeerX 10.1.1.650.463 . doi : 10.1080/01445340802228362 . S2CID 8514675 .
- Dzień, J. (2013). „Botanika spotyka archeologię: ludzie i rośliny w przeszłości” . Dziennik Botaniki Eksperymentalnej . 64 (18): 5805-16. doi : 10.1093/jxb/ert068 . PMID 23669575 .
- Degnana, Michaela (1994). „Ostatnie prace w logice Arystotelesa”. Książki filozoficzne . 35 (2 (kwiecień 1994)): 81-89. doi : 10.1111/j.1468-0149.1994.tb02858.x .
- Deslauriers, Małgorzata; Destrée, Pierre (2013). Cambridge Companion to Politics Arystotelesa . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. Numer ISBN 978-1-107-00468-9.
- Dijksterhuis, Eduard Jan (1969). Mechanizacja obrazu świata . Przetłumaczone przez C. Dikshoorna. Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton.
- Drabkin, Izrael E. (1938). „Uwagi dotyczące praw ruchu u Arystotelesa”. American Journal of Philology . 59 (1): 60–84. doi : 10.2307/290584 . JSTOR 90584 .
- Durant, Will (2006) [1926]. Historia filozofii . Szymona i Schustera. Numer ISBN 978-0-671-73916-4.
- During, Ingemar (1957). Arystoteles w starożytnej tradycji biograficznej. Autor: Ingemar Düring . Almqvist i Wiksell w Komm.
- Ebensteina, Alana ; Ebenstein, William (2002). Wprowadzenie do myślicieli politycznych . Grupa Wadswortha.
- Evans, Nancy (2006). „Diotima i Demeter jako mistagogów w Sympozjum Platona”. Hypatia . 21 (2): 1-27. doi : 10.1111/j.1527-2001.2006.tb01091.x . ISSN 1527-2001 . S2CID 14375010 .
- Filonik, Jakub (2013). „Ateńskie procesy o bezbożność: ponowna ocena” . Grobla . 16 (16): 72–73. doi : 10.13130/1128-8221/4290 .
- Freeland, Cynthia A. (1998). Feministyczne interpretacje Arystotelesa . Wydawnictwo Uniwersytetu Stanowego w Pensylwanii. Numer ISBN 978-0-271-01730-3.
- Garver, Eugene (1994). Retoryka Arystotelesa: sztuka charakteru . Wydawnictwo Uniwersytetu Chicago. Numer ISBN 978-0-226-28425-5.
- Gigon, Olof (2017) [1965]. Vita Aristotelis Marciana . Waltera de Gruytera. Numer ISBN 978-3-11-082017-1.
- Zielony, Piotr (1991). Aleksander Macedoński . Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego. Numer ISBN 978-0-520-27586-7.
- Grimaldi, William MA (1998). „Studia z filozofii retoryki Arystotelesa ” . W Enos, Richard Leo; Znowu, Lois Peters (red.). Przełomowe eseje na temat retoryki arystotelesowskiej . Eseje kultowe. 14 . Lawrence Erlbaum Współpracownicy. P. 71. Numer ISBN 978-1-880393-32-1.
- Guthrie, W. (2010). Historia filozofii greckiej Cz. 1 . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. Numer ISBN 978-0-521-29420-1.
- Guthrie, W. (1990). Historia filozofii greckiej Cz. 6: Arystoteles: Spotkanie . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. Numer ISBN 978-0-521-38760-6.
- Haase, Wolfgang (1992). Filozofia, Wissenschaften, Technik. Filozofia (Doxographica [Forty.]) . Waltera de Gruytera. Numer ISBN 978-3-11-013699-9.
- Hall, Edith (2018). Droga Arystotelesa: jak starożytna mądrość może zmienić twoje życie . Głowa Bodleya . Numer ISBN 978-1-84792-407-0.
- Halliwell, Stephen (2002). „Wewnątrz i na zewnątrz dzieła sztuki” . Estetyka mimesis: teksty starożytne i problemy współczesne . Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton. s. 152-59. Numer ISBN 978-0-691-09258-4.
- Hankinson, RJ (1998). Przyczyna i wyjaśnienie w myśli starożytnej Grecji . Oxford University Press. doi : 10.1093/0199246564.001.0001 . Numer ISBN 978-0-19-823745-7.
- Hasse, Dag Nikolaus (2014). „Wpływ filozofii arabskiej i islamskiej na łaciński zachód” . W Zalcie Edward N. (red.). Stanford Encyclopedia of Philosophy .
- Held, Juliusz (1969). Arystoteles Rembrandta i inne studia Rembrandta . Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton.
- Hladký, V.; Havlíček, J (2013). „Czy Tinbergen był Arystotelesem? Porównanie czterech przyczyn Tinbergena i czterech przyczyn Arystotelesa” (PDF) . Biuletyn etologii człowieka . 28 (4): 3–11.
- Hołowczak, Marek (1996). „Arystoteles o śnieniu: co dzieje się we śnie, gdy gaśnie „Wielki ogień”” . Filozofia starożytna . 16 (2): 405–23. doi : 10.5840/ancientphil199616244 .
- Prostytutka, Sir William Jackson (1831). Flora brytyjska: składająca się z roślin fenogamicznych lub kwitnących i paproci . Longmana. OCLC 17317293 .
- Dom, Humphry (1956). Poetyka Arystotelesa . Ruperta Harta-Davisa.
- Hutchinson, DS; Johnson, Monte Ransome (2015). „Wezwanie do filozofii” (PDF) . Protreptyk . P. 22.
- Irwin, Terence; Dobra, Gail, wyd. (1996). Arystoteles: Czytania wstępne . Pub Hackett. Numer ISBN 978-0-87220-339-6.
- Jones, Jonathan (27 lipca 2002). „Arystoteles z popiersiem Homera, Rembrandta (1653)” . Opiekun . Źródło 23 marca 2018 .
- Jones, WT (1980). Umysł klasyczny: historia filozofii zachodniej . Harcourt Brace Jovanovich. Numer ISBN 978-0-15-538312-8.
- Kant, Immanuel (1787). Krytyka czystego rozumu (druga ed.). OCLC 2323615 .
- Kantor, JR (1963). Naukowa ewolucja psychologii, tom I . Prasa Principia. Numer ISBN 978-0-911188-25-7.
- Kaufmann, Walter Arnold (1968). Tragedia i filozofia . Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton. Numer ISBN 978-0-691-02005-1.
- Dzień Kennedy'ego, Kiki (1998). „Arystotelizm w filozofii islamu”. Encyklopedia filozofii Routledge . Taylora i Francisa. doi : 10.4324/9780415249126-H002-1 . Numer ISBN 978-0-415-25069-6.
- Rycerz, Kelwin (2007). Filozofia Arystotelesa: Etyka i polityka od Arystotelesa do MacIntyre'a . Prasa polityczna. Numer ISBN 978-0-7456-1977-4.
- Szwab, Richard (1 maja 2001). „Etyka Arystotelesa” . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Źródło 19 marca 2018 .
- Kuhn, Heinrich (2018). „Arystotelizm w renesansie” . W Zalcie Edward N. (red.). Stanford Encyclopedia of Philosophy .
- Kukkonen, Taneli (2010). Grafton, Anthony; i in. (wyd.). Tradycja klasyczna . Belknap Press z Harvard University Press. Numer ISBN 978-0-674-03572-0.
- Lagerlund, Henrik (2016). „Średniowieczne teorie sylogizmu” . W Zalcie Edward N. (red.). Stanford Encyclopedia of Philosophy .
- Lagerlund, Henryk. „Średniowieczne teorie sylogizmu” . W Zalcie Edward N. (red.). Stanford Encyclopedia of Philosophy .
- Lahanas, Michael. „Optyka i starożytni Grecy” . Mlahanas.de . Zarchiwizowane z oryginału w dniu 11 kwietnia 2009 . Źródło 26 kwietnia 2009 .
- Lee, Ellen Wardwell; Robinson, Anna (2005). Indianapolis Museum of Art: Najważniejsze z kolekcji . Muzeum Sztuki w Indianapolis . Numer ISBN 978-0-936260-77-8.
- Leroi, Armand Marie (prezenter) (3 maja 2011). „Laguna Arystotelesa: zarodek w jajku kurzym” . BBC . Źródło 17 listopada 2016 .
- Leroi, Armand Marie (2015). Laguna: jak Arystoteles wynalazł naukę . Bloomsbury. Numer ISBN 978-1-4088-3622-4.
- Lindberg, David (1992). Początki zachodniej nauki . Wydawnictwo Uniwersytetu Chicago. Numer ISBN 978-0-226-48205-7.
- Lloyd, GER (1968). Krytyk Platona . Arystoteles: wzrost i struktura jego myśli . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. Numer ISBN 978-0-521-09456-6.
- Lloyd, GER (1996). Przyczyny i korelacje . Przeciwnicy i autorytety: Badania starożytnej nauki greckiej i chińskiej . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. Numer ISBN 978-0-521-55695-8.
- Lovejoy, Arthur O. (31 stycznia 1976). Wielki łańcuch bytu: studium historii idei . Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda. Numer ISBN 978-0-674-36153-9.
- „Lucas Cranach Starszy | Phyllis i Arystoteles” . Sotheby'ego . 2008 . Źródło 23 marca 2018 .
- Lyell, Karol (1832). Zasady geologii . J. Murray, 1832. OCLC 609586345 .
- MacDougall-Shackleton, Scott A. (27 lipca 2011). "Ponowne spojrzenie na poziomy analizy" . Transakcje filozoficzne Towarzystwa Królewskiego B: Nauki biologiczne . 366 (1574): 2076–85. doi : 10.1098/rstb.2010.0363 . PMC 3130367 . PMID 21690126 .
- Machamer, Piotr (2017). „Galileo Galilei” . W Zalcie Edward N. (red.). Stanford Encyclopedia of Philosophy .
- Magee, Bryan (2010). Historia filozofii . Dorling Kindersley. Numer ISBN 978-0-241-24126-4.
- Mason, Stephen F. (1979). Historia nauk . Książki Colliera. Numer ISBN 978-0-02-093400-4. 924760574 OCLC .
- Mayr, Ernst (1982). Rozwój myśli biologicznej . Belknap Prasa. Numer ISBN 978-0-674-36446-2.
- Mayr, Ernst (1985). Rozwój myśli biologicznej . Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda. Numer ISBN 978-0-674-36446-2.
- McLeisch, Kenneth Cole (1999). Arystoteles: Wielcy Filozofowie . Routledge. Numer ISBN 978-0-415-92392-7.
- Medawar, Peter B .; Medawar, JS (1984). Arystoteles do ogrodów zoologicznych: filozoficzny słownik biologii . Oxford University Press. Numer ISBN 978-0-19-283043-2.
- Miller, Willard M. (1973). „Arystoteles o konieczności, przypadku i spontaniczności”. Nowa scholastyka . 47 (2): 204–13. doi : 10.5840/newscholas197347237 .
- Modrak, Debora (2009). „Marzenia i metoda u Arystotelesa”. Skepsis: czasopismo filozofii i badań interdyscyplinarnych . 20 : 169–81.
- Moore, Ruth (1956). Ziemia, na której żyjemy . Alfred A. Knopf. OCLC 1024467091 .
- Morsink, Johannes (wiosna 1979). „Czy Biologia Arystotelesa seksistowska?”. Czasopismo Historii Biologii . 12 (1): 83–112. doi : 10.1007/bf00128136 . JSTOR 4330727 . PMID 11615776 . S2CID 6090923 .
- Nasr, Seyyed Hossein (1996). Islamska tradycja intelektualna w Persji . Curzon Prasa. Numer ISBN 978-0-7007-0314-2.
- Phelan, Józef (wrzesień 2002). „Filozof jako bohater: Szkoła ateńska Rafaela” . SztukaCyklopedia . Źródło 23 marca 2018 .
- „Pyllis i Arystoteles” . 1 lutego 2019 – via Musee du Louvre.
- Pickover, Clifford A. (2009). Księga matematyki: od Pitagorasa do 57. wymiaru, 250 kamieni milowych w historii matematyki . Szterling. Numer ISBN 978-1-4027-5796-9.
- „Plutarch - Życie Aleksandra (część 1 z 7)” . penelopa.uchicago.edu . Biblioteka klasyczna Loeba. 1919 . Źródło 31 stycznia 2019 .
- "Logika predykatów" (PDF) . Uniwersytet Teksasu. Zarchiwizowane (PDF) od oryginału z dnia 29 marca 2018 r . Źródło 29 marca 2018 .
- Rodos, Frank Harold Trevor (1974). Ewolucja . Złota Prasa. Numer ISBN 978-0-307-64360-5.
- Robbins, Lionel (2000). Medema, Steven G.; Samuels, Warren J. (red.). Historia myśli ekonomicznej: wykłady LSE . Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton.
- Rorty, Amelia Oksenberg (1996). „Retoryka strukturalna” . W Rorty, Amélie Oksenberg (red.). Eseje o retoryce Arystotelesa. Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego. Numer ISBN 978-0-520-20227-6.
- Rovelli, Carlo (2015). „Fizyka Arystotelesa: wygląd fizyka”. Dziennik Amerykańskiego Towarzystwa Filozoficznego . 1 (1): 23-40. arXiv : 1312.4057 . doi : 10.1017/apa.2014.11 . S2CID 44193681 .
- Russell, Bertrand (1972). Historia filozofii zachodniej . Szymona i Schustera. Numer ISBN 978-0-671-31400-2.
- Sedley, David (2007). Kreacjonizm i jego krytycy w starożytności . Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego. Numer ISBN 978-0-520-25364-3.
- Tarcze, Krzysztof (2012). Oxford Handbook of Arystoteles . OUP USA. Numer ISBN 978-0-19-518748-9.
- Tarcze, Krzysztof (2016). „Psychologia Arystotelesa”. W Zalcie Edward N. (red.). Stanford Encyclopedia of Philosophy (wyd. zima 2016).
- Shute, Clarence (1941). Psychologia Arystotelesa: analiza żywej istoty . Wydawnictwo Uniwersytetu Columbia. OCLC 936606202 .
- Sikka, Sonya (1997). Formy transcendencji: Heidegger i średniowieczna teologia mistyczna . SUNY Naciśnij. Numer ISBN 978-0-7914-3345-4.
- Kowal, Robin (2017). „Logika Arystotelesa” . W Zalcie Edward N. (red.). Stanford Encyclopedia of Philosophy .
- Smith, William George (2007) [1869]. Słownik biografii i mitologii greckiej i rzymskiej . J. Waltona . Pobrano 30 stycznia 2019 r. – z archiwum internetowego.
-
Sorabji, R. (2006). Arystoteles o pamięci (wyd. 2). Chicago: University of Chicago Press. P. 54.
I właśnie dlatego polujemy na następcę, zaczynając w myślach od teraźniejszości lub od czegoś innego, od czegoś podobnego, przeciwnego, sąsiedzkiego. W ten sposób następuje wspomnienie...
- Sorabji, Richard (1990). Przemieniony Arystoteles . Duckwortha. Numer ISBN 978-0-7156-2254-4.
- Staley, Kevin (1989). „Al-Kindi o stworzeniu: Wyzwanie Arystotelesa dla islamu”. Dziennik Historii Idei . 50 (3): 355–370. doi : 10.2307/2709566 . JSTOR 2709566 .
- Susskind, Leonard (3 października 2011). „Mechanika Klasyczna, Wykłady 2, 3” . Minimum teoretyczne . Źródło 11 maja 2018 .
- Taylor, Henry Osborn (1922). „Rozdział 3: Biologia Arystotelesa” . Grecka biologia i medycyna . Zarchiwizowane z oryginału w dniu 27 marca 2006 roku . Źródło 3 stycznia 2017 .
- „Szkoła Ateńska autorstwa Rafaela” . Korek do sztuk wizualnych . Źródło 22 marca 2018 .
-
Stewart, Jessica (2019). "Historia za arcydziełem Rafaela 'Szkoła Ateńska ' " . Mój nowoczesny Met . Źródło 29 marca 2019 .
Uważa się, że gest Platona w kierunku nieba wskazuje na jego teorię form. ... I odwrotnie, ręka Arystotelesa jest wizualną reprezentacją jego przekonania, że wiedza pochodzi z doświadczenia. Empiryzm, jak wiadomo, teoretyzuje, że ludzie muszą mieć konkretne dowody na poparcie swoich pomysłów
- Tangian, Andranik (2020). Analityczna teoria demokracji. Vols. 1 i 2 . Studia wyboru i dobrobytu. Cham, Szwajcaria: Springer. doi : 10.1007/978-3-030-39691-6 . Numer ISBN 978-3-030-39690-9.
- Thompson, D'Arcy (1910). Ross, WD; Smith, JA (wyd.). Historia animalium . Dzieła Arystotelesa przetłumaczone na język angielski . Prasa Clarendona. OCLC 39273217 .
- Warren, Howard C. (1921). Historia Towarzystwa Psychologicznego . Numer ISBN 978-0-598-91975-5. OCLC 21010604 .
- Webb, Wilse (1990). Dreamtime i Dreamwork: Dekodowanie języka nocy . Jeremy P. Tarchera. Numer ISBN 978-0-87477-594-5.
- "Kiedy biblioteki były na fali" . Telegraf . 19 maja 2001r . Źródło 29 czerwca 2017 .
- Wildberg (2016). „Jan Filopon” . W Zalcie Edward N. (red.). Stanford Encyclopedia of Philosophy .
- Zalta, Edward N. , wyd. (2018). „Wpływ Arystotelesa” . Stanford Encyclopedia of Philosophy (wiosna 2018 wyd.).
- Darwin, Charles (1872), Pochodzenie gatunków za pomocą doboru naturalnego lub zachowanie uprzywilejowanych ras w walce o życie (6 wyd.), Londyn: John Murray , pobrane 9 stycznia 2009
- Oparzenia, Jennifer (2009). Bogini rynku: Ayn Rand i amerykańska prawica . Nowy Jork: Oxford University Press. Numer ISBN 978-0-19-532487-7.
- Sciabarra, Chris Matthew (1995). Ayn Rand: Rosyjski radykał . University Park, Pensylwania: Pennsylvania State University Press. Numer ISBN 978-0-271-01440-1.
Dalsza lektura
Literatura wtórna na temat Arystotelesa jest obszerna. Poniżej znajduje się tylko mały wybór.
- Ackrill, JL (1997). Eseje na temat Platona i Arystotelesa , Oxford University Press.
- Ackrill, JL (1981). Arystoteles Filozof . Oxford University Press.
- Adler, Mortimer J. (1978). Arystoteles dla wszystkich . Macmillana.
- Amoniusz (1991). Cohen, S. Marc; Matthews, Gareth B (red.). O kategoriach Arystotelesa . Wydawnictwo Uniwersytetu Cornella. Numer ISBN 978-0-8014-2688-9.
- Arystoteles (1908-1952). Dzieła Arystotelesa przetłumaczone na język angielski pod redakcją WD Ross, 12 tomów . Clarendon Prasa .Tłumaczenia te są dostępne w kilku miejscach online; zobacz Linki zewnętrzne.
- Bakalis, Nikolaos. (2005). Handbook of Greek Philosophy: From Thales to the Stoics Analysis and Fragments , Trafford Publishing, ISBN 978-1-4120-4843-9 .
- Bocheńskiego, IM (1951). Starożytna logika formalna . Północna Holandia.
- Bolotin, Dawid (1998). Podejście do fizyki Arystotelesa: ze szczególnym uwzględnieniem roli jego sposobu pisania. Albany: SUNY Prasa. Wkład w nasze zrozumienie, jak czytać prace naukowe Arystotelesa.
- Burnyeat, Myles F. i in. (1979). Uwagi do Księgi Zeta Metafizyki Arystotelesa . Oxford: Podwydział Filozofii.
- Kantor, Norman F.; Klein, Peter L., wyd. (1969). Myśl starożytna: Platon i Arystoteles . Zabytki myśli zachodniej. 1 . Blaisdella.
- Chappell, V. (1973). „Pojęcie materii Arystotelesa”. Czasopismo Filozofii . 70 (19): 679–96. doi : 10.2307/2025076 . JSTOR 2025076 .
- Kod, Alan (1995). Potencjał w nauce i metafizyce Arystotelesa, Pacific Philosophical Quarterly 76.
- Cohen, S. Marc; Reeve, CDC (21 listopada 2020 r.). „Metafizyka Arystotelesa” . Stanford Encyclopedia of Philosophy (wyd. Zima 2020).
- Ferguson, John (1972). Arystoteles . Wydawnictwo Twayne. Numer ISBN 978-0-8057-2064-8.
- De Groot, Jean (2014). Empiryzm Arystotelesa: doświadczenie i mechanika w IV wieku pne , Parmenides Publishing, ISBN 978-1-930972-83-4 .
- Frede, Michael (1987). Eseje w filozofii starożytnej . Minneapolis: University of Minnesota Press.
- Fuller, BAG (1923). Arystoteles . Historia filozofii greckiej. 3 . Peleryna.
- Gendlin, Eugene T. (2012). Komentarz linijka po linijce do De Anima Arystotelesa zarchiwizowany 27 marca 2017 r. w Wayback Machine , tom 1: Księgi I i II; Tom 2: Księga III. Instytut Focusingu.
- Gill, Mary Louise (1989). Arystoteles o substancji: paradoks jedności . Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton.
- Guthrie, WKC (1981). Historia filozofii greckiej . 6 . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge .
- Halper, Edward C. (2009). Jeden i wiele w Metafizyce Arystotelesa, tom 1: Książki Alfa – Delta . Wydawnictwo Parmenides. Numer ISBN 978-1-930972-21-6.
- Halper, Edward C. (2005). One and Many w Metafizyce Arystotelesa, Tom 2: The Central Books . Wydawnictwo Parmenides. Numer ISBN 978-1-930972-05-6.
- Irwin, Terence H. (1988). Pierwsze zasady Arystotelesa (PDF) . Oxford: Clarendon Press. Numer ISBN 0-19-824290-5.
- Jaeger, Werner (1948). Robinson, Richard (red.). Arystoteles: Podstawy historii jego rozwoju (wyd. 2). Prasa Clarendona.
- Jori, Alberto (2003). Arystoteles , Bruno Mondadori (Nagroda 2003 „ Międzynarodowej Akademii Historii Nauki ”), ISBN 978-88-424-9737-0 .
- Kiernan, Thomas P., wyd. (1962). Słownik Arystotelesa . Biblioteka Filozoficzna.
- Rycerz, Kelwin (2007). Filozofia Arystotelesa: Etyka i polityka od Arystotelesa do MacIntyre'a , Polity Press.
- Lewis, Frank A. (1991). Substancja i orzekanie u Arystotelesa . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge.
- Pan, Carnes (1984). Wprowadzenie do polityki Arystotelesa . Wydawnictwo Uniwersytetu Chicago.
- Loux, Michael J. (1991). Primary Ousia: Esej o Metafizyce Arystotelesa Ζ i Η. Ithaca, NY: Cornell University Press.
- Maso, Stefano (red.), Natali, Carlo (red.), Seel, Gerhard (red.) (2012) Czytanie Arystotelesa: Fizyka VII. 3: Co to jest zmiana? Materiały z Międzynarodowej Konferencji ESAP-HYELE , Wydawnictwo Parmenides. ISBN 978-1-930972-73-5 .
- McKeon, Richard (1973). Wprowadzenie do Arystotelesa (wyd. 2). Wydawnictwo Uniwersytetu Chicago.
- Owen, ŻEL (1965c). „Platonizm Arystotelesa”. Materiały Akademii Brytyjskiej . 50 : 125–50.[Przedruk w J. Barnes, M. Schofield i RRK Sorabji, red. (1975). Artykuły o Arystotelesie tom 1. Nauka. Londyn: Duckworth 14-34.]
- Pangle, Lorraine Smith (2002). Arystoteles i filozofia przyjaźni . doi : 10.1017/CBO9780511498282 . Numer ISBN 978-0-511-49828-2.
- Platon (1979). Allen, Harold Joseph; Wilbur, James B (red.). Światy Platona i Arystotelesa . Księgi Prometeusza.
- Reeve, CDC (2000). Wiedza merytoryczna: Metafizyka Arystotelesa . Hacketa.
- Róża, Lynn E. (1968). Syllogistyka Arystotelesa . Karol C. Thomas.
- Ross, Sir David (1995). Arystoteles (wyd. 6). Routledge.
- Scaltsasa, T. (1994). Substancje i uniwersalia w metafizyce Arystotelesa . Wydawnictwo Uniwersytetu Cornella.
- Strauss, Lew (1964). „O polityce Arystotelesa ”, w The City and Man , Rand McNally.
- Swanson, Judyta (1992). Publiczne i prywatne w filozofii politycznej Arystotelesa . Wydawnictwo Uniwersytetu Cornella. Numer ISBN 978-0-8014-2319-2.
- Veatch, Henry B. (1974). Arystoteles: współczesne uznanie . Wydawnictwo Uniwersytetu Indiany.
- Woods, MJ (1991b). „Uniwersały i formy szczegółowe w metafizyce Arystotelesa”. Arystoteles i tradycja późniejsza . Oxford Studies w filozofii starożytnej . Suplement s. 41–56.
Zewnętrzne linki
Zasoby biblioteczne o Arystotelesie |
przez Arystotelesa |
---|
- Arystoteles w PhilPapers
- 2553 Arystoteles w Indiana Philosophy Ontology Project
- W internetowej encyklopedii filozofii :
- W Internetowym Archiwum Klasyków
- Z Encyklopedii Filozofii Stanforda :
- Turner, William (1907). Encyklopedia Katolicka . 1 . .
- Laertius, Diogenes (1925). . Życie wybitnych filozofów . 1:5 . Tłumaczone przez Hicksa, Roberta Drew (wyd. dwutomowe). Biblioteka klasyczna Loeba.
- Kolekcje dzieł
- Prace Arystotelesa w formie e-booka w Standard Ebooks
- W Massachusetts Institute of Technology
- Prace Arystotelesa w Project Gutenberg
- Prace Arystotelesa lub o nim w Internet Archive
- Dzieła Arystotelesa w LibriVox (audiobooki z domeny publicznej)
- Dzieła Arystotelesa w Otwartej Bibliotece
- (w języku angielskim i greckim) Perseus Project na Uniwersytecie Tufts
- Na Uniwersytecie w Adelajdzie
- (po grecku i francusku) P. Remakle
- 11-tomowe wydanie Bekkera z 1837 r . Dzieł Arystotelesa w języku greckim ( PDF · DJVU )