Sangha Gaṇa - Gaṇa sangha

Gana-Sangha ( sanskryt : गणसङ्घ) lub Gana-Rajya (sanskryt: गणराज्य) był rodzajem oligarchii struktury klanu w starożytnych Indiach .

Definicja

Mahadżanapada były szesnaście najpotężniejszych państw w starożytnych Indiach . Wśród Mahajanapada i innych mniejszych stanów wokół nich, niektóre stany stosowały republikańską formę rządu

Słowo gana ( / ɡ ʌ n ə / , sanskryt : गण) w sanskrytu i pali oznacza szczep. Może być również używany w odniesieniu do grona uczestników i może odnosić się do dowolnego zgromadzenia lub stowarzyszenia mężczyzn utworzonego dla osiągnięcia tych samych celów, oznacza zgromadzenie danej społeczności. Słowo sangha w sanskrycie oznacza stowarzyszenie, zgromadzenie, towarzystwo lub społeczność. Na przykład, w buddyzmie , Sangha dotyczy społeczności monastycznej z bhikkhowie (mnichów) i bhikkhuni (zakonnice).

Wyrażenie gana sangha można przetłumaczyć jako (rządzi) zgromadzenie plemienne. W starożytnych tekstach buddyjskich, takich jak Anguttara Nikaya, które często odwołują się do wielkich państw w starożytnych Indiach , teksty często używają tego wyrażenia w odniesieniu do rodzaju rządów oligarchicznych, w przeciwieństwie do monarchii (साम्राज्य saamarajya w sanskrycie).

Wśród Mahajanapadów , szesnastu wielkich stanów starożytnych Indii, dwa przestrzegały zasady gana sanghi : Vajji i Malla . Wiele mniejszych państw i plemion w pobliżu tych wielkich państw również miało formę rządów gana sangha , takich jak Koliyas i Shakyas , małe państwo plemienne, w którym urodził się Gautama Budda .

Co ciekawe, gana sangha znajdowały się na ogół na peryferiach głównych starożytnych stanów indyjskich, zarówno pod względem geograficznym, jak i kulturowym, i zwykle zajmują wyższe tereny w pobliżu Himalajów . Wspomniane gana sangi Vajji, Malla, Koliya i Shakya położone są przede wszystkim u podnóża Himalajów, w pobliżu dzisiejszego Nepalu . W przeciwieństwie do tego, stany, które podlegały rządowi monarchicznemu ( Saamarajya ), były na ogół położone na równinach zalewowych Gangesu .

Instytucja

Według źródeł buddyjskich, kluczowymi cechami gana sanghi wydają się być monarcha ( radża ) i zgromadzenie deliberatywne ( sangha ). Wybrany przez gana sangha monarcha najwyraźniej zawsze należał do rodziny szlacheckiej klasy Kshatriya Varna . Monarcha koordynował swoje działania ze zgromadzeniem; w niektórych stanach robił to z radą innych szlachciców. Zgromadzenie spotykało się regularnie i omawiało wszystkie ważne decyzje stanowe. Organ ten posiadał również pełną władzę finansową, administracyjną i sądowniczą. Inni oficerowie, o których rzadko się wspomina, podporządkowali się decyzjom zgromadzenia.

Ogólny skład gana sang był albo jednym klanem (np. Shakya ), albo konfederacją klanów (np. Vajji). Większość gana sang ma charakter arystokratyczny: na przykład Licchavis , rządzący klan Vajji, miał 7 077 radżas, głów najważniejszych rodzin. Z drugiej strony, mniejszy stan Siakja i Koliyas, w okresie wokół Buddy Gautamy , miał zgromadzenie otwarte dla wszystkich ludzi, bogatych i biednych.

Historyczne rekordy

W sanghi gana w Indiach Powszechnie uważa się, istniała już w 6 wieku pne, i utrzymywała w niektórych miejscach aż do 4 wieku. Starożytne teksty buddyjskie dostarczają wielu opisów różnych starożytnych stanów indyjskich w czasach Buddy , w tym ich form rządów i działań politycznych. Wśród większych Mahajanapadów , Mallas , skupionych w mieście Kusinagara i konfederacja Vajji (lub Vriji), skupiona w mieście Vaishali , istniała już w VI wieku p.n.e., a obie ich administracje dzieliły się na wykonawczą, sądowniczą. oraz funkcje wojskowe. Nawet w innych królestwach Mahajanapadów ich monarchiczne rządy obejmowałyby również społeczności republikańskie, takie jak społeczność Rajakumara. Wioski w tej epoce również miały swoje własne zgromadzenia pod przewodnictwem lokalnych wodzów zwanych Gramakami.

Arthaśastra , starożytny indyjski podręcznik dla monarchów, w jaki sposób skutecznie rządzić, często nazywany jako „ The Prince starożytnych Indii”, zawiera również rozdział o tym, jak radzić sobie z sangh (zespołami), która obejmuje nakazy dotyczące manipulowania szlachetne liderów. Jednak rozdział nie wspomina o tym, jak wpływać na masy obywateli, wskazując, że gana sangha jest raczej ciałem arystokratycznym lub oligarchicznym niż demokracją we współczesnym sensie.

Poza źródłami indyjskimi, Diodor , grecki historyk, który napisał dwa wieki po inwazji Aleksandra Wielkiego na Indie (obecnie Pakistan i Indie północno-zachodnie), wspomina, nie podając żadnych szczegółów, że w Indiach istniały niepodległe i demokratyczne państwa. Współcześni uczeni zwracają uwagę na słowo demokracja w III wieku p.n.e., które później uległo degradacji i może oznaczać każde państwo autonomiczne, bez względu na to, jak bardzo oligarchiczny jest charakter.

Uczeni różnią się co do tego, jak najlepiej opisać rządy gana sangha , a niejasna, sporadyczna jakość dowodów pozwala na szerokie nieporozumienia. Niektórzy podkreślają centralną rolę zgromadzeń iw ten sposób zachwalają je jako demokracje; inni badacze koncentrują się na dominacji klasy wyższej w przywództwie i możliwej kontroli zgromadzenia i widzą oligarchię lub arystokrację .

Kolejną kwestią jest trwałość czteropoziomowego systemu klas Warna . Obowiązki i przywileje nałożone na członków każdej kasty – na tyle sztywne, by zabronić spożywania posiłku z innymi członkami zakonu – mogły mieć wpływ na role, jakie członkowie mieli odgrywać w państwie, niezależnie od formalności instytucji. Brak jakiegokolwiek konkretnego pojęcia równości obywateli w tych granicach systemu kastowego prowadzi wielu uczonych do twierdzenia, że ​​prawdziwa natura gana sangh nie jest porównywalna z prawdziwie demokratycznymi instytucjami. Według Thapar , były tylko dwie klasy w Gana-sangh, tym rajakula Kshatriya i dasa-karmakara . Kszatrijowie z gana-sangh nie wyznawali historycznej religii wedyjskiej , co doprowadziło do tego, że jedno z autorów bramińskich nazwało ich zdegenerowanymi Kszatrijami lub śudrami . Dasa-karmakara składa się z domowych niewolników i robotników najemnych, którzy uprawiali tę ziemię.

Bibliografia

Dalsza lektura