Intelektualna - Intellectual

Erazm z Rotterdamu był jednym z najwybitniejszych intelektualistów swoich czasów.
Magazyn Foreign Policy nazwał prawniczkę Shirin Ebadi czołową intelektualistką za jej pracę na rzecz ochrony praw człowieka w Iranie.

Intelektualnej jest osobą, która angażuje się w krytycznego myślenia , badań i refleksji do dyskusji zaliczek przedmiotów akademickich. Często wiąże się to z publikowaniem prac do powszechnego użytku, które pogłębiają kwestie, które mają wpływ na społeczeństwo.

Może również obejmować bezpośrednie zajmowanie się kwestiami społecznymi i proponowanie rozwiązań normatywnych problemów społeczeństwa, czyniąc z jednego intelektualistę publicznego (patrz podrozdział ). Publiczny intelektualista może tworzyć lub pośredniczyć w kulturze , uczestnicząc w polityce, albo w obronie konkretnej propozycji, albo w celu potępienia niesprawiedliwości, zwykle odrzucając, wytwarzając lub rozszerzając ideologię oraz broniąc systemu wartości .

Tło etymologiczne

„Człowiek liter”

Termin „litera” wywodzi się od francuskiego terminu belletrist lub homme de lettres, ale nie jest synonimem „akademika”. „Człowiek literacki” był człowiekiem piśmiennym, potrafiącym czytać i pisać, w przeciwieństwie do człowieka niepiśmiennego w czasach, gdy umiejętność czytania i pisania była rzadkością i dlatego była wysoko ceniona w wyższych warstwach społeczeństwa. W XVII i XVIII wieku termin Belletrist(s) zaczął być stosowany do literati : francuscy uczestnicy – ​​czasami określani jako „obywatele” – Republiki Listów , która przekształciła się w salon , instytucję społeczną, zazwyczaj prowadzone przez hostessę, mające na celu podbudowanie, edukację i kulturowe wyrafinowanie uczestników.

Pod koniec XIX wieku, kiedy umiejętność czytania i pisania była stosunkowo powszechna w krajach europejskich, takich jak Wielka Brytania , określenie „człowiek liter” ( littérateur ) rozszerzyło się na „wyspecjalizowanego”, człowieka, który zarabiał na życie pisząc intelektualnie (nie twórczo) o literatura: eseista , dziennikarz , krytyk i in. W XX wieku takie podejście zostało stopniowo wyparte przez metodę akademicką, a określenie „litera” wyszło z użycia, zastępując je ogólnym terminem „intelektualista”, opisującym osobę intelektualną.

"Intelektualny"

Najwcześniejsze wzmianki o angielskim rzeczowniku „intelektualista” znajdują się w XIX wieku, gdzie w 1813 r. Byron donosi, że „chciałbym być na tyle zdrowy, by słuchać tych intelektualistów”. W ciągu XIX wieku inne warianty już ustalonego przymiotnika „intelektualny” jako rzeczownika pojawiły się w języku angielskim i francuskim, gdzie w latach 90. XIX wieku rzeczownik („intellectuels”) utworzony z przymiotnika „intellectuel” pojawiał się z większą częstotliwością w literaturze. Collini pisze o tym czasie, że „w tej grupie eksperymentów językowych zdarzało się (...) okazjonalne użycie »intelektualistów« jako rzeczownika w liczbie mnogiej w odniesieniu, zwykle z przenośną lub ironiczną intencją, do zbioru ludzi, którzy mogliby być zidentyfikowane pod względem ich intelektualnych skłonności lub pretensji”.

Na początku XIX wieku w Wielkiej Brytanii Samuel Taylor Coleridge ukuł termin kleryk , klasa intelektualna odpowiedzialna za podtrzymywanie i podtrzymywanie kultury narodowej, świecki odpowiednik kleru anglikańskiego. Podobnie w carskiej Rosji, tam powstała inteligencja (1860-70s), którzy jako klasa Status of umysłowych pracowników. Dla Niemiec teolog Alister McGrath powiedział, że „pojawienie się społecznie wyalienowanej, teologicznie wykształconej, antyestablishmentowej inteligencji świeckiej jest jednym z bardziej znaczących zjawisk w historii społecznej Niemiec w latach trzydziestych XIX wieku”. Klasa intelektualna w Europie była społecznie ważna, zwłaszcza dla samozwańczych intelektualistów, których udział w sztuce, polityce, dziennikarstwie i edukacji – nacjonalistycznej , internacjonalistycznej lub etnicznej – stanowi „powołanie intelektualisty”. Co więcej, niektórzy intelektualiści byli antyakademiccy, mimo że uniwersytety (Akademia) były synonimem intelektualizmu .

Na pierwszej stronie L'Aurore (13 stycznia 1898) pojawił się list otwarty Émile'a Zoli J'Accuse…! z prośbą do prezydenta Francji Félixa Faure o rozwiązanie sprawy Dreyfusa

We Francji afera Dreyfusa (1894-1906), kryzys tożsamościowy antysemickiego nacjonalizmu dla III Republiki Francuskiej (1870-1940), oznaczał pełne pojawienie się „intelektualisty w życiu publicznym”, zwłaszcza Émile Zola , Octave Mirbeau oraz Anatole France bezpośrednio zwracając się do opinii publicznej o francuskim antysemityzmie ; odtąd powszechne, choć początkowo uwłaczające, stało się użycie „intelektualnego”; jego użycie francuskiego rzeczownika przypisuje się Georgesowi Clemenceau w 1898 roku. Niemniej jednak, w 1930 termin „intelektualista” przeszedł z wcześniejszych pejoratywnych skojarzeń i ograniczył użycie do powszechnie akceptowanego terminu, a to z powodu sprawy Dreyfusa termin ten również zyskał ogólnie akceptowany używać w języku angielskim.

W XX wieku termin intelektualista nabrał pozytywnych konotacji o prestiżu społecznym , wywodzącym się z posiadania intelektu i inteligencji , zwłaszcza gdy działalność intelektualisty wywierała pozytywne konsekwencje w sferze publicznej i w ten sposób zwiększała intelektualne rozumienie społeczeństwa poprzez odpowiedzialność moralną , altruizm i solidarność , bez uciekania się do manipulacji z demagogii , paternalism i nieuprzejmość (wyższością). Socjolog Frank Furedi powiedział, że „Intelektualiści nie są definiowani według wykonywanej pracy, ale [przez] sposób, w jaki działają, sposób, w jaki postrzegają siebie oraz wartości [społeczne i polityczne], które wyznają.

Według Thomasa Sowella , jako opisowe określenie osoby, osobowości i zawodu, słowo intelektualista identyfikuje trzy cechy:

  1. Wykształcony; erudycja w rozwijaniu teorii;
  2. Produktywny; tworzy kapitał kulturowy w zakresie filozofii, krytyki literackiej , socjologii , prawa, medycyny, nauki itp.; oraz
  3. Artystyczny ; tworzy sztukę w literaturze , muzyce , malarstwie , rzeźbie itp.

zastosowania historyczne

W języku łacińskim , przynajmniej począwszy od imperium karolińskiego , intelektualistów można by nazwać litterati , co jest czasem stosowane dzisiaj.

Słowo intelektualista znajduje się w indyjskich pismach Mahabharata podczas spotkania panieńskiego (Swayambara Sava) w Draupadi . Zaraz po przybyciu Ardżuny i Raja-Maharaja (królów-imperatorów) na spotkaniu pojawili się Nipuna Buddhijibina (idealni intelektualiści) .

W cesarskich Chinach w okresie od 206 pne do 1912 r. intelektualiści byli urzędami-uczonymi („uczonymi-dżentelmenami”), którzy byli urzędnikami państwowymi mianowanymi przez cesarza Chin do wykonywania codziennych zadań rządzenia. Tacy urzędnicy państwowi zdobywali stopnie akademickie na drodze egzaminów cesarskich , byli także wykwalifikowanymi kaligrafami i znali filozofię konfucjańską . Historyk Wing-Tsit Chan stwierdza, że:

Ogólnie rzecz biorąc, zapisy tych uczonych-dżentelmenów są godne. Był wystarczająco dobry, by go chwalić i naśladować w XVIII-wiecznej Europie. Niemniej jednak przysporzyło to Chinom ogromnej trudności w przejściu od rządu ludzi do rządu prawa, a osobiste względy w chińskim rządzie były przekleństwem.

W Joseon Korea (1392–1910) intelektualiści byli literatami , którzy umieli czytać i pisać, i zostali wyznaczeni jako chungin („ludzie środka”) zgodnie z systemem konfucjańskim. Społecznie stanowili drobną burżuazję , złożoną z uczonych-biurokratów (uczonych, specjalistów i techników), którzy zarządzali dynastyczną władzą dynastii Joseon.

Publiczny intelektualista

Wideo zewnętrzne
ikona wideo „Rola intelektualistów w życiu publicznym”, panel z udziałem Michaela Ignatieffa, Russella Jacoby'ego, Rogera Kimballa, Susie Linfield, Alex Star, Ellen Willis i Alana Wolfe'a, 1 marca 2001 r. , C-SPAN

Termin intelektualista publiczny opisuje intelektualistę uczestniczącego w dyskursie społecznym o sprawach publicznych , oprócz kariery akademickiej. Niezależnie od dziedziny akademickiej lub ekspertyzy zawodowej , intelektualista publiczny zajmuje się normatywnymi problemami społeczeństwa i odpowiada na nie , i jako taki ma być bezstronnym krytykiem, który może „wznieść się ponad częściowe zaabsorbowanie własnym zawodem – i zaangażować się z globalnymi kwestiami prawdy , osądu i smaku czasu”. W Representations of the Intellectual (1994) Edward Saïd powiedział, że „prawdziwy intelektualista jest zatem zawsze outsiderem, żyjącym na dobrowolnym wygnaniu i na marginesie społeczeństwa”. Intelektualiści publiczni zwykle wywodzą się z wykształconej elity społeczeństwa; chociaż w Ameryce Północnej określenie „intelektualista” obejmuje naukowców uniwersyteckich. Różnica między „intelektualnym” a „akademickim” polega na uczestnictwie w sferze spraw publicznych.

Jürgen Habermas ' Structural Transformacja Sfery Publicznej (1963) wykonane znaczący wkład do pojęcia intelektualisty publicznej przez historycznie i koncepcyjnie wyznaczającej ideę prywatnego i publicznego. Kontrowersyjne, w tym samym roku, był Ralf Dahrendorf definicja „s:„Jak court- błaznów współczesnego społeczeństwa, wszyscy intelektualiści mają obowiązek wątpić wszystko, co jest oczywiste, aby względny wszelką władzę, aby zadać wszystkie te pytania, że nikt inny odważy się zapytać”.

Intelektualista zwykle kojarzy się z ideologią lub filozofią . Czeski intelektualista Václav Havel powiedział, że polityka i intelektualiści mogą być ze sobą połączeni, ale odpowiedzialność moralna za idee intelektualisty, nawet jeśli jest broniona przez polityka, spoczywa na intelektualiście. Dlatego najlepiej unikać utopijnych intelektualistów, którzy oferują „uniwersalne spostrzeżenia” w celu rozwiązania problemów ekonomii politycznej za pomocą polityk publicznych, które mogą szkodzić i szkodzić społeczeństwu obywatelskiemu; aby intelektualiści pamiętali o społecznych i kulturowych więzach, które tworzą ich słowa, spostrzeżenia i idee; i powinni być słyszani jako społeczni krytycy polityki i władzy .

Zaangażowanie publiczne

Czynnikiem decydującym o tym, by Myśliciel (historyk, filozof, naukowiec, pisarz, artysta) został uznany za intelektualistę publicznego, jest stopień, w jakim jest uwikłany i zaangażowany w żywotną rzeczywistość współczesnego świata, czyli udział w sprawach publicznych społeczeństwa. W konsekwencji bycie wyznaczonym na intelektualistę publicznego jest zdeterminowane stopniem wpływu motywacji , opinii i opcji działania desygnatora (społecznego, politycznego, ideologicznego) oraz powinowactwem z danym myślicielem.

Po niepowodzeniu wielkiego ruchu Maja 68 we Francji, intelektualiści w tym kraju byli często oczerniani za posiadanie określonych dziedzin wiedzy podczas omawiania ogólnych tematów, takich jak demokracja. Intelektualiści coraz częściej twierdzili, że należą do grup marginalizowanych, a nie ich rzeczników, i koncentrowali swój aktywizm na problemach społecznych związanych z ich obszarami specjalizacji (takich jak relacje płci w przypadku psychologów). Podobna zmiana nastąpiła w Chinach po masakrze na placu Tiananmen, od „uniwersalnego intelektualisty” (który planuje lepszą przyszłość w środowisku akademickim) do intelektualistów minjian („oddolnych”), reprezentowanych przez takie postacie jak Wang Xiaobo , socjolog Yu Jianrong oraz redaktor Yanhuang Chunqiu Ding Dong.

Polityka publiczna

W sprawach porządku publicznego intelektualista publiczny łączy badania naukowe z praktycznymi zagadnieniami rozwiązywania problemów społecznych. Brytyjski socjolog Michael Burawoy , przedstawiciel socjologii publicznej , powiedział, że socjologia zawodowa zawiodła, poświęcając niewystarczającą uwagę rozwiązywaniu problemów społecznych, a dialog między naukowcem a laikiem wypełniłby tę lukę. Przykładem jest to, jak chilijscy intelektualiści pracowali nad przywróceniem demokracji w prawicowych , neoliberalnych rządach dyktatury wojskowej Chile (1973-90) , reżim Pinocheta umożliwił niektórym liberalnym i lewicowym naukowcom społecznym pracę jako politycy i jako konsultanci usiłujący urzeczywistnić teoretyczną ekonomię Chicago Boys , ale ich dostęp do władzy zależał od pragmatyzmu politycznego , porzucającego polityczną neutralność akademickiego intelektualisty.

W The Sociological Imagination (1959) C. Wright Mills powiedział, że naukowcy nie są przygotowani do uczestniczenia w dyskursie publicznym i że dziennikarze są zwykle „bardziej czujni politycznie i mają większą wiedzę niż socjologowie, ekonomiści, a zwłaszcza… politolodzy”. . Że, ponieważ uniwersytety w USA są biurokratycznymi, prywatnymi przedsiębiorstwami, „nie uczą krytycznego rozumowania studenta”, który następnie nie „jak ocenić, co się dzieje w ogólnej walce o władzę we współczesnym społeczeństwie”. Podobnie Richard Rorty skrytykował udział intelektualistów w dyskursie publicznym jako przykład „obywatelskiej nieodpowiedzialności intelektu , zwłaszcza akademickiego”.

Wideo zewnętrzne
ikona wideo Booknotes wywiad z Posnerem na temat Public Intellectuals: A Study of Decline , 2 czerwca 2002 , C-SPAN

Amerykański prawnik Richard Posner powiedział, że udział akademickich intelektualistów publicznych w życiu publicznym społeczeństwa charakteryzuje się logicznie nieporządnymi i politycznie stronniczymi wypowiedziami, które byłyby nie do przyjęcia dla środowiska akademickiego. Że istnieje kilka ideologicznie i politycznie niezależnych intelektualistów i odrazę, że intelektualiści publiczne ograniczają się do praktycznych sprawach porządku publicznego, a nie z wartościami i filozofią publicznej lub publicznej etyki lub teologii publicznym , a nie kwestii moralnej i duchowej oburzenia.

Intelektualiści jako klasa społeczna

Społecznie intelektualiści stanowią inteligencję , klasę statusową zorganizowaną albo przez ideologię ( konserwatywną , faszystowską , socjalistyczną , liberalną , reakcyjną , rewolucyjną , demokratyczną , komunistyczną itd.), albo przez narodowość (intelektualiści amerykańscy, francuscy, iberoamerykańscy, i in. ). Określenie intelligentsiya pochodzi od od carskiej Rosji ( ok.  1860 -1870s), gdzie oznacza warstwy społecznej tych posiadających formacji intelektualnej (szkolnictwo, edukacja), i którzy byli społeczeństwo rosyjskie jest odpowiednikiem niemieckiego Bildungsbürgertum i francuskiej burżuazji éclairée , oświecone klasy średnie tych królestw.

W filozofii marksistowskiej , klasa społeczna funkcja intelektualistów (The inteligencji ) jest źródłem postępowych idei dla transformacji społeczeństwa: udzielanie porad i rady do przywódców politycznych, interpretacji polityki tego kraju do masy ludności (miejskie robotnicy i chłopi). W broszurze Co należy zrobić? (1902), Władimir Lenin (1870-1924) powiedział, że rewolucja awangardowo-partyjna wymaga udziału intelektualistów, aby wyjaśnić niewykształconym proletariatowi i robotnikom miejskim przemysłu złożoność ideologii socjalistycznej w celu zintegrowania ich z rewolucją, ponieważ „ Historia wszystkich krajów pokazuje, że klasa robotnicza, wyłącznie własnymi wysiłkami, jest w stanie rozwinąć tylko świadomość związkową ” i zadowoli się ograniczonymi, społeczno-ekonomicznymi zdobyczami osiągniętymi w ten sposób. W Rosji, podobnie jak w Europie kontynentalnej , teoria socjalistyczna była wytworem „wykształconych przedstawicieli klas posiadających”, „rewolucyjnych socjalistycznych intelektualistów”, takich jak Karol Marks i Fryderyk Engels .

Węgierski filozof marksistowski György Lukács (1885–1971) zidentyfikował inteligencję jako uprzywilejowaną klasę społeczną, która zapewnia rewolucyjne kierownictwo. Za pomocą zrozumiałej i przystępnej interpretacji intelektualiści wyjaśniają robotnikom i chłopom „Kto?”, „Jak?”. i "Dlaczego?" społecznego, ekonomicznego i politycznego status quo — ideologicznej całości społeczeństwa — i jego praktycznego, rewolucyjnego zastosowania do transformacji ich społeczeństwa.

Włoski teoretyk komunistyczny Antonio Gramsci (1891–1937) rozwinął koncepcję inteligencji Karola Marksa w celu włączenia przywództwa politycznego do sfery publicznej. Ponieważ „cała wiedza jest egzystencjalna ”, intelektualiści, którzy tworzą i przechowują wiedzę, są „rzecznikami różnych grup społecznych i artykułują partykularne interesy społeczne”. Intelektualiści, które występują w każdej klasie społecznej i całej prawicy , w centrum i na lewym skrzydle części spektrum politycznego i jako klasy społecznej, że „intelektualiści postrzegają siebie jako niezależne od rządzącej klasy ” ich społeczeństwa.

Zwracając się do ich roli jako klasy społecznej, Jean-Paul Sartre powiedział, że intelektualiści są sumieniem moralnym swoich czasów; że ich moralnym i etycznym obowiązkiem jest obserwowanie momentu społeczno-politycznego i swobodne przemawianie do społeczeństwa, zgodnie ze swoim sumieniem.

Brytyjski historyk Norman Stone powiedział, że intelektualna klasa społeczna źle rozumie rzeczywistość społeczeństwa i dlatego jest skazana na błędy logicznego błędu , ideologicznej głupoty i złego planowania utrudnianego przez ideologię. W swoich wspomnieniach konserwatywna polityk Margaret Thatcher napisała, że ​​antymonarchiczna rewolucja francuska (1789-1799) była „ utopijną próbą obalenia tradycyjnego porządku [...] w imię abstrakcyjnych idei , formułowanych przez próżnych intelektualistów”.

Ameryka Łacińska

Amerykański naukowiec Peter H. Smith opisuje intelektualistów Ameryki Łacińskiej jako ludzi z rozpoznawalnej klasy społecznej, którzy zostali uwarunkowani tym wspólnym doświadczeniem i dlatego są skłonni podzielać zestaw wspólnych założeń (wartości i etyki); że dziewięćdziesiąt cztery procent intelektualistów pochodzi albo z klasy średniej, albo z klasy wyższej, a tylko sześć procent pochodzi z klasy robotniczej .

Filozof Steven Fuller powiedział, że ponieważ kapitał kulturowy nadaje władzę i status społeczny jako grupie statusowej, muszą oni być autonomiczni, aby być wiarygodni jako intelektualiści:

Stosunkowo łatwo jest zademonstrować autonomię, jeśli pochodzisz z bogatego lub arystokratycznego środowiska. Musisz po prostu wyrzec się swojego statusu i bronić biednych i uciskanych [...]. [A]autonomia jest znacznie trudniejsza do zademonstrowania, jeśli pochodzisz z biednego lub proletariackiego środowiska […], [tak] wezwania do przyłączenia się do bogatych we wspólnej sprawie wydają się zdradzać czyjeś pochodzenie klasowe.

Stany Zjednoczone

Teolog kongregacyjny Edwards Amasa Park zaproponował oddzielenie intelektualistów od sfery publicznej społeczeństwa w Stanach Zjednoczonych

Edwards Amasa Park, XIX-wieczny teolog kongregacyjny Stanów Zjednoczonych, powiedział: „Popełniamy krzywdę naszym własnym umysłom, gdy pokonujemy trudności naukowe na arenie powszechnych niezgody”. Jego zdaniem, ze względu na stabilność społeczną, gospodarczą i polityczną konieczne było „oddzielenie poważnej, technicznej roli profesjonalistów od ich odpowiedzialności za dostarczanie użytecznych filozofii dla ogółu społeczeństwa”. Wyraża to wywodzącą się od Platona dychotomię między wiedzą publiczną a wiedzą prywatną, „kulturą obywatelską” i „kulturą zawodową”, intelektualną sferą życia i życiem zwykłych ludzi w społeczeństwie.

W Stanach Zjednoczonych członkowie klasy o statusie intelektualnym zostali scharakteryzowane pod względem demograficznym jako ludzie, którzy mają liberalne lub lewicowe poglądy polityczne na temat polityki fiskalnej opartej na broni lub maśle .

W „Intelektualizmie i socjalizmie” (1949) Friedrich Hayek napisał, że „dziennikarze, nauczyciele, ministrowie, wykładowcy, publicyści, komentatorzy radiowi, pisarze beletrystyczni, rysownicy i artyści” tworzą intelektualną klasę społeczną, której zadaniem jest komunikowanie kompleksu. i specjalistyczna wiedza naukowca dla ogółu społeczeństwa. Twierdził, że intelektualistów pociągał socjalizm lub socjaldemokracja, ponieważ socjaliści oferowali „szerokie wizje; obszerne zrozumienie porządku społecznego jako całości, co obiecuje planowy system ” i że takie filozofie o szerokiej wizji „udało się pobudzić wyobraźnię”. intelektualistów”, aby zmienić i ulepszyć swoje społeczeństwa. Według Hayeka intelektualiści nieproporcjonalnie popierają socjalizm z powodów idealistycznych i utopijnych, których nie można zrealizować w praktyce.

Prześladowania intelektualistów

Rządy totalitarne manipulują i stosują antyintelektualizm w celu tłumienia opozycji politycznej. Podczas hiszpańskiej wojny domowej (1936-1939) i następującej po niej dyktatury (1939-1975) generała Francisco Franco, reakcyjne represje wobec Białego Terroru (1936-1945) były szczególnie antyintelektualne, a większość z 200 000 cywilów zostało zabitych inteligencja hiszpańska, aktywni politycznie nauczyciele i akademicy, artyści i pisarze obalonej Drugiej Republiki Hiszpańskiej (1931–1939). Intelektualiści byli także celem nazistów, reżimu komunistycznego w Chinach, Czerwonych Khmerów, Młodych Turków oraz w konfliktach w Bangladeszu, byłej Jugosławii i Polsce.

Krytyka

Ekonomista Milton Friedman zidentyfikował inteligencję i klasę biznesową jako ingerujące w kapitalizm.

Francuski filozof Jean-Paul Sartre zauważył, że "intelektualna jest ktoś, kto miesza się do tego, co ich nie dotyczy. ( L'intellectuel est qui se quelqu'un Mele de ce qui ne le regarde pas .)".

Noam Chomsky wyraził pogląd, że "intelektualiści są specjalistami od zniesławienia , są w zasadzie komisarzami politycznymi , są administratorami ideologicznymi, najbardziej zagrożonymi dysydencją ". W artykule Odpowiedzialność intelektualistów Chomsky analizuje kulturę intelektualną w USA i dowodzi, że jest ona w dużej mierze podporządkowana władzy . Szczególnie krytycznie odnosi się do socjologów i technokratów, którzy dostarczają pseudonaukowego uzasadnienia zbrodni państwa .

W „Wywiadu z Miltonem Friedmanem” (1974) amerykański ekonomista Milton Friedman powiedział, że biznesmeni i intelektualiści są wrogami kapitalizmu : większość intelektualistów wierzyła w socjalizm, podczas gdy biznesmeni oczekiwali przywilejów ekonomicznych. W swoim eseju „Dlaczego intelektualiści sprzeciwiają się kapitalizmowi?” (1998), amerykański filozof libertarianin Robert Nozick z Cato Institute argumentował, że intelektualiści stają się rozgoryczonymi lewicowcami, ponieważ ich lepsza praca intelektualna, wielokrotnie nagradzana w szkole i na uniwersytecie, jest niedoceniana i niedopłacana w kapitalistycznej gospodarce rynkowej . W ten sposób intelektualiści zwracają się przeciwko kapitalizmowi, mimo że mają wyższy status społeczno-ekonomiczny niż przeciętny człowiek.

Ekonomista Thomas Sowell napisał w swojej książce Intellectuals and Society (2010), że intelektualiści, którzy są producentami wiedzy, a nie dóbr materialnych, mają tendencję do wypowiadania się poza własnymi obszarami wiedzy, a mimo to oczekują społecznych i zawodowych korzyści z efektu aureoli wynikającego z efektu aureoli. posiadanie fachowej wiedzy. W stosunku do innych zawodów, intelektualistów publiczne są społecznie oderwane od ujemnych i niezamierzone konsekwencje dotyczące porządku publicznego pochodzącego z ich pomysłów. Sowell podaje przykład Bertranda Russella (1872–1970), który w latach przed I wojną światową odradzał rządowi brytyjskiemu remilitaryzację państwa .

Bibliografia

Bibliografia

  • Aron, Raymond (1962) Opium intelektualistów. New Brunswick, NJ: Wydawcy transakcji.
  • Basov, Nikita i in . (2010). Intelektualista: fenomen w wielowymiarowych perspektywach , Prasa interdyscyplinarna .
  • Bates, David, red., (2007). Marksizm, intelektualiści i polityka. Londyn: Palgrave.
  • Benchimol, Alex. (2016) Polityka intelektualna i konflikt kulturowy w okresie romantyzmu: szkoccy wigowie, angielscy radykałowie i tworzenie brytyjskiej sfery publicznej (Londyn: Routledge).
  • Benda, Julien (2003). Zdrada intelektualistów. New Brunswick, NJ: Wydawcy transakcji.
  • Obóz, Roderyk (1985). Intelektualiści i państwo w XX-wiecznym Meksyku. Austin: University of Texas Press.
  • Coleman, Peter (2010) Ostatni intelektualiści. Sydney: Księgi kwadrantowe.
  • Di Leo, Jeffrey R. i Peter Hitchcock, wyd. (2016) Nowy intelektualista publiczny: polityka, teoria i sfera publiczna . (Skoczek).
  • Finkielkraut, Alain (1995). Klęska umysłu. Wydawnictwo Uniwersytetu Columbia.
  • Gella, Aleksander, red., (1976). Inteligencja i intelektualiści. Kalifornia: Publikacja Sage.
  • Gouldner, Alvin W. (1979). Przyszłość intelektualistów i powstanie nowej klasy. Nowy Jork: The Seabury Press.
  • Brutto, Jan (1969). Powstanie i upadek literackiego człowieka . Nowy Jork: Macmillan.
  • Huszar, George B. de, red., (1960). Intelektualiści: kontrowersyjny portret . Glencoe, Illinois: Wolna prasa. Antologia z wieloma współpracownikami.
  • Johnson, Paweł (1990). Intelektualiści . Nowy Jork: Harper Perennial ISBN  0-06-091657-5 . Krytyka wysoko ideologiczne Rousseau , Shelleya , Marksa , Ibsena , Tołstoja , Hemingway , Bertrand Russell , Brecht , Sartre , Edmund Wilson , Victor Gollancz , Lillian Hellman , Cyril Connolly , Norman Mailer , James Baldwin , Kenneth Tynan , Noam Chomsky , i innych.
  • Kennedy, Michael D. (2015). Globalizacja wiedzy: Intelektualiści, uniwersytety i społeczeństwo w transformacji (Wydawnictwo Uniwersytetu Stanforda). Przegląd online 424 pp .
  • Konrad, George i in . (1979). Intelektualiści na drodze do władzy klasowej. Sussex: Prasa do kombajnów.
  • Lasch, Krzysztof (1997). Nowy radykalizm w Ameryce, 1889-1963: Intelektualista jako typ społeczny. Nowy Jork: WW Norton & Co.
  • Lemerta, Karola (1991). Intelektualiści i polityka. Newbury Park, Kalifornia: Sage Publications.
  • McCaughan, Michael (2000). Prawdziwa zbrodnia: Rodolfo Walsh i rola intelektualisty w polityce latynoamerykańskiej. Biuro Ameryki Łacińskiej ISBN  1-899365-43-5 .
  • Michael, Jan (2000). Niespokojne intelekty: akademicy, intelektualiści publiczni i wartości oświeceniowe. Wydawnictwo Uniwersytetu Książęcego.
  • Misztal, Barbara A. (2007). Intelektualiści i dobro publiczne. Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge.
  • Molnar, Thomas (1961). Upadek intelektualisty. Cleveland: Światowa firma wydawnicza.
  • Piereson, James (2006). „Powstanie i upadek intelektualistów”, Nowe kryterium , t. XXV, s. 52.
  • Posner, Richard A. (2002). Intelektualiści publiczni: studium spadku. Cambridge, MA: Harvard University Press ISBN  0-674-01246-1 .
  • Rieff, Philip , wyd., (1969). O intelektualistach . Nowy Jork: Doubleday i spółka
  • Sawyer, S. i Iain Stewart, wyd. (2016) W poszukiwaniu liberalnego momentu: demokracja, antytotalitaryzm i polityka intelektualna we Francji od 1950 (Springer).
  • Showalter, Elaine (2001). Wymyślanie siebie: domaganie się feministycznego dziedzictwa intelektualnego. Londyn: Picador.
  • Viereck, Piotr (1953). Wstyd i chwała intelektualistów. Boston: Beacon Press.

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki