Markosianie - Marcosians
 |
W Marcosians były gnostyk sekta założona przez Marcus , czynnej w Lyonie we Francji i południowej Europie od drugiego do 4 wieku. Kobiety miały specjalny status w społecznościach markosowskich; uważano je za prorokini i uczestniczyły w sprawowaniu obrzędów eucharystycznych . Ireneusz oskarża Marka o uwodzenie swoich wyznawców i pisze z pogardą ( Adversus Haereses I. 13, 4), że cała sekta była sprawą „głupich kobiet”.
System marceloński był odmianą systemu Valentinusa . Zachował 30 eonów , ale nazwał je „Wielkościami” i nadał im wartości liczbowe. Zachował mit upadku Sophii, ale nazwał go „Boskim brakiem”. Unikalną dla niego była adaptacja pitagorejskiej teorii liczb ( Isopsephy ) do gnostycyzmu.
System
Marcus uważa, że jego wiedza jest wytworem boskiego objawienia ciała Anthroposa :
Nieskończenie wzniosły Tetrad zstąpił na niego z niewidzialnych i nieopisanych miejsc w postaci kobiety. . . i tylko jemu wyjaśnił swoją naturę i pochodzenie wszystkich rzeczy, których nigdy przedtem nie wyjawił nikomu ani bogom, ani ludziom. . . . [i] powiedział: - Chcę ci pokazać samą Aletheię (Prawdę); albowiem sprowadziłem ją z przybytków w górze, abyś ją ujrzał bez zasłony i zrozumiał jej piękno, abyś także usłyszał, jak mówi, i podziwiał jej mądrość. Spójrz więc na jej głowę wysoko, Alfa i Omega ; jej szyja, Beta i Psi ; jej ramiona z rękami, Gamma i Chi ; jej piersi, Delta i Phi ; jej przepona, epsilon i upsilon ; jej plecy, Zeta i Tau ; jej brzuch, Eta i Sigma ; jej uda, Theta i Rho ; jej kolana, Iota i Pi ; jej nogi, Kappa i Omicron ; jej kostki, Lambda i Xi ; jej stopy, Mu i Nu . Takie jest ciało Prawdy, według tego maga, taka postać żywiołu, taki charakter litery. Nazywa ten element Anthropos (Człowiek) i mówi, że jest on źródłem wszelkiej mowy, początkiem wszelkiego dźwięku i wyrazem wszystkiego, co niewypowiedziane, oraz ustami cichej Sige .
Teoria liter
Czasami Marek liczy liczbę liter w imieniu, czasami oblicza sumę, kiedy każdej literze przypisuje się jej wartość w greckim zapisie arytmetycznym: czasami używa metody, która pozwala mu odkrywać jeszcze głębsze tajemnice.
Marcus zwraca uwagę, że jeśli weźmiemy pojedynczą literę Δ i napiszemy jej pełną długość, δέλτα, otrzymamy pięć liter; ale możemy ponownie wpisać ich nazwy w pełnej długości i otrzymać kilka liter więcej, i tak dalej w nieskończoność . Jeśli tajemnice zawarte w jednej literze są w ten sposób nieskończone, jaki musi być ogrom tych zawartych w imieniu Propatora.
W odniesieniu do tego imienia podaje następującą relację: - Kiedy pierwszy Ojciec, który jest ponad myśli i bez treści, zechciał, aby niewypowiedziane zostało wypowiedziane, a niewidzialne, aby się ukształtowało, otworzył swoje usta i wyemitował Słowo podobne do siebie, które będąc forma niewidzialnego, oświadczyła sobie, kim On jest. Jego imię składało się z czterech kolejno wymawianych sylab, odpowiednio z czterech, czterech, dziesięciu i dwunastu liter.
Mogłoby się wydawać, że jako pierwsze z nich mielibyśmy rozumieć słowo ἀρχή; a ta nazwa składająca się z czterech sylab i trzydziestu liter wydaje się odpowiadać opisowi systemu trzydziestu eonów podzielonego na dwie tetrady, dekadę i dodekad. Każda litera jest jednym z eonów i zawiera w sobie nieskończoność tajemnic. Każda litera wydaje swój własny dźwięk, nie zna dźwięku sąsiedniej litery ani całości, ale przywrócenie wszystkich rzeczy nastąpi, gdy wszystkie litery wydadzą ten sam dźwięk, a wtedy powstanie harmonia w którym mamy obraz, który powstał, kiedy wszyscy razem brzmimy Amen .
To porównanie pokazuje interesujący punkt zgodności w liturgii między gnostykami z II wieku a rzymskim kościołem z czasów Hieronima , którego dobrze znane słowa to „ad similitudinem caelestis tonitrui Amen reboat”. To, co zostało powiedziane o ograniczonej wiedzy każdego eonu, można porównać z tym, co Hipolit rzymski mówi o Doketach (VIII. 10).
Tetrad
Marcus wsuwa dalsze szczegóły w swoje oznaczenie eonów jako liter alfabetu. W alfabecie są dwadzieścia cztery litery, a dwadzieścia cztery to suma liter imion pierwszej tetrady:
- Niewymowny (ἄῤῥητος)
- Cisza (σειγή)
- Ojciec (πατήρ)
- Prawda (ἀλήθεια)
Następnie te z drugiej tetrady:
Tworzą Ogdoad . Znowu alfabet grecki składa się z dziewięciu niemów, ośmiu półsamogłosek i siedmiu samogłosek. W wycisza należą do Ojca i Prawdy (niewypowiedziane i cisza, oczywiście, nie liczą się); te bycie niemym niczego człowiekowi nie ujawniają. W półsamogłoski należą do Słowa i życia, ale samogłosek dla człowieka i Kościoła, ponieważ był to głos nadchodzi Człowiek, który dał moc, aby wszystko.
Przez siedem niebios , jak nam powiedziano, wypowiedzieć każdy swój własny dźwięk samogłoski, pierwszy, i tak dalej; i był to dźwięk ich zjednoczonej doksologii niesionej na ziemię, która dała zrodzenie wszystkim rzeczom na ziemi. Zstąpienie Tego, który był z Ojcem od dziewięciu do siódemki, wyrównało grupy eonów i wytworzyła doskonałą harmonię.
Ἰησοῦς
W greckim zapisie arytmetycznym osiem liter oznacza jednostki, osiem dziesiątek i osiem setek: łącznie 888; ale to jest dokładnie wartość liczbowa liter w nazwie Ἰησοῦς. Podobnie Α i Ω są utożsamiane z περιστερά, które zstąpiło na Jezusa, przy czym wartość liczbowa w obu przypadkach wynosi 801.
Inne tajemnice można znaleźć w sześciu literach imienia Ἰησοῦς (patrz Episemon , poniżej), osiem liter χρειστός, które ponownie dodane do czterech z Υίος dają dwanaście. Są to jednak tylko imiona mówione znane zwykłym chrześcijanom; niewypowiedziane imiona Jezusa i Chrystusa składają się odpowiednio z dwudziestu czterech i trzydziestu liter. Albo Hipolit, albo jego wczesny kopista, podejmuje próbę rozwiązania tajemnicy niewypowiedzianych nazwisk, pisząc pełnymi literami nazwiska χρειστός; χεῖ, ῥώ, εἴ, ἰῶτα, σίγμα, ταῦ, οὐ, σάν; ale mamy tutaj tylko dwadzieścia cztery litery zamiast trzydziestu, więc musimy zadowolić się ignorowaniem tego, co wydaje się być jednym z najcenniejszych sekretów tej sekty.
Eony
Aby zrozumieć pokolenie trzydziestu eonów z Ogdoad, musimy tylko wziąć pierwsze osiem liczb i dodać je, pomijając sześć - ponieważ jest to Episemon, a nie litera zwykłego greckiego alfabetu: -
1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 7 + 8 = 30
Znów znajdujemy upadek dwunastego eonu, Sophii, wskazanego w alfabecie; ponieważ Λ, które arytmetycznie oznacza 30, liczbę eonów, jest dopiero jedenastą literą alfabetu. Ale zaczął szukać innego podobnego do siebie, więc następną literą jest M lub ΛΛ. Ponownie zsumuj wartości liczbowe wszystkich liter alfabetu kończących się na λ i mamy dziewięćdziesiąt dziewięć; to jest brak, liczba wciąż liczona na lewej ręce, z której ci, którzy mają „wiedzę”, uciekają, idąc za tą, która dodana do dziewięćdziesięciu dziewięciu przenosi ich na prawą rękę. Czytelnik zapamięta „jam dextera computat annos” Juvenal .
Episemon
Liczby parzyste to kobiety, liczby nieparzyste to mężczyźni, przez połączenie pierwszego z nich, 2 i 3, narodził się Episemon, czyli 6, liczba Zbawienia.
W opisie jego systemu podanym przez Ireneusza (I. xiv.), Skopiowanym przez Hipolita ( ref . VI. 45) i Epifaniusza ( Haer . 34), τὸ ἐπίσημον jest wielokrotnie używane do oznaczenia liczbowego znaku sześciu; liczba 6 to ὁ ἐπίσημος ἀριθμός; Sześcioliterowe imię Ἰησοῦς to τὸ ἐπίσημον ὄνομα, itd., co jest kłopotliwym językiem dla starego łacińskiego tłumacza, który przekłada to słowo na „insignis”. Podobne użycie tego słowa można znaleźć u Klemensa z Aleksandrii ( Strom . VI. 16); ale nie można tego nazwać całkiem niezależną ilustracją, ponieważ zbiegów okoliczności okazały się być takie, że nie ma wątpliwości, że Klemens, w swoim opisie tajemnic liczby 6, wykorzystuje nieuznane te same pisma Marka, które zostały użyte przez Ireneusza. Euzebiusz ( Quaest. Ad Marin . Mai, Nov. Pat. Bib . IV. 299), skopiowany przez Jerome lub Pseudo-Jerome ( Brev. W Psal . 77, VII. 198, wyd. Vallars.), Sugeruje jako sposób pogodzenia różnicy między ewangelistami, co do tego, czy Pan cierpiał w trzeciej, czy w szóstej godzinie, że błąd transkrypcji mógł wyniknąć z podobieństwa Gammy i Episemona, tj. najwyraźniej Γ i Ϝ.
Źródłem, z którego wszyscy współcześni pisarze nauczyli się używania słowa episemon, jest esej Josepha Justusa Scaligera o pochodzeniu liter jońskich. On tam cytuje jak z Bede , de Indigitatione , wypowiedź starego gramatyka, który wspomniał, że Grecy oznaczają litery literami i w tym celu dołączają do liter swojego alfabetu trzy inne znaki:
Prima est ς quae dicitur Episimon et est nota numeri VI .; secunda est G quae vocatur kophe et valet in numero XC .; tertia est ϡ quae dicitur enneacosia quia valent DCCCC.
Tutaj, podobnie jak w poprzednich fragmentach, episemon jest używany ze szczególnym odniesieniem do postaci na sześć; ale Scaliger zamienia na greckie wyrażenie „nota numeri VI”. τὸ ἐπίσημον τοῦ ἑξ ἀριθμοῦ i wydaje się wywnioskować, że znaki za numery 90 i 900 miały równe prawa do tego samego tytułu; a także nadaje imię Episemon każdemu z sześciu fenickich listów, o których mówi się, że nie zostały odebrane przez Jończyków , mówiąc na przykład, że litera ἧτα była pierwotnie epizemonem i odróżniała epizemona liczby 6 od digammy lub episemon of Vau. Nie wymienia swojego autorytetu dla tego sposobu mówienia; Nie wiemy też, że znak, który przez jednych był nazywany βαῦ, a przez innych τὸ ἐπίσημον, był kiedykolwiek przed Scaligerem nazywany przez kombinację ἐπίσημον βαῦ. Jakkolwiek może być, Scaliger był śledzony przez wszystkich, którzy pisali na ten temat od jego czasów.
Prawdziwym opisem tych trzech postaci wydaje się być to, że chociaż sami Fenicjanie nie używali liter swojego alfabetu do celów numeracji, Grecy, którzy wyprowadzili z nich swój alfabet, zrobili to w V wieku pne; że ich alfabet nadal zawierał jeszcze dwie fenickie litery, które w następnym stuleciu były nieużywane, a mianowicie βαῦ na szóstym miejscu i κόππα, rzymskie Q, pojawiające się po π; że litery te zajęły wówczas swoje naturalne miejsce w systemie numeracji, który następnie został uzupełniony przez dodanie na końcu liter alfabetu innego znaku oznaczającego 900, który z jego kształtu był w znacznie późniejszym okresie zwany σανπῖ. Znak na sześć nie został utożsamiany ze skrótem στ w czasach Marcusa, znanym za pośrednictwem Hipolita. Obliczając wartość liczbową χρειστός, osobno liczy σ i τ; i nazywa byłego s Sigma , ostatni San . Jest możliwe, że Marek wyraźnie utożsamił swój epizemon z digammą, bo chociaż w Ireneuszu odczytanie jest niewątpliwie διπλο γράμματα, kontekst daje prawdopodobieństwo przypuszczenia dr Horta, że Marcus napisał γάμματα. Mówi, że ta liczba dodana do liczby dwudziestu czterech liter daje trzydzieści. Teraz podwójne litery są już zawarte w dwudziestu czterech, ale Digamma stoi poza alfabetem i dlatego jej liczba może być właściwie dodana do liczby liter.
Sześć
Jeśli chodzi o właściwości liczby 6, Marek i Klemens byli po części dłużni Filonowi z Aleksandrii , który wyjaśnia ( De Op. Mund . 3), że jest to pierwsza liczba doskonała, tj. Zgodnie z definicją Euklidesa , jedna równa się sumę liczb 1, 2, 3, które ją dzielą bez reszty ( sie . de CIV. Dei xi. 30), drugi taki liczba wynosi 28, która jest sumą jego dzielników 1, 2, 4, 7, 14 ( Oryg. T. 28 w S. Joann .); że będąc 2 × 3, wynika z małżeństwa mężczyzny i kobiety, tj. liczba nieparzysta i parzysta; że istnieje sześć kierunków ruchu: do przodu, do tyłu, w prawo, w lewo, w górę, w dół; itd. Marek to zauważył
- Świat powstał w sześć dni
- W nowej dyspensacji Jezus po sześciu dniach udał się na Górę Przemienienia
- Tam, po pojawieniu się Mojżesza i Eliasza , liczba Jego kompanii wzrosła do sześciu
- Cierpiał w szóstej godzinie szóstego dnia tygodnia
I stąd dochodzi do wniosku, że liczba ta nie tylko ma moc produkcyjną, ale i regeneracyjną. Tak jak siedem to liczba niebios, a osiem to naziemne ogdoad, tak sześć oznacza stworzenie materialne (zob. Także Heracleon ); aw szczególności materialne ciało, przez które Zbawiciel objawił się ludzkim zmysłom i przekazał im oświecenie ich ignorancji, na którym polegało odkupienie. Klemens, jeśli nie Marek, uważa, że wyższą naturę Zbawiciela reprezentuje epizemon, którego nie bierze pod uwagę ten, kto patrzy tylko na kolejność liter alfabetu, ale objawia się w systemie numeracji.
Ireneusz zwraca uwagę, że wszystkie tajemnice Marka zależą od zastosowania nowoczesnej formy alfabetu greckiego i znikają, gdy używa się alfabetu semickiego . Pokazuje również (II. 24), że można powiedzieć równie dobre rzeczy o właściwościach liczby 5, jak o tych z liczb, które są gloryfikowane przez Marka.
Praktyki
Markozjanie mieli formuły i sakramenty odkupienia. Skoro tak wielkie tajemnice zawierały się w nazwach, naturalnie wynikało z tego, że znajomość właściwej nazwy każdej niebiańskiej mocy była sprawą żywotną; i taką wiedzę obiecali obdarzyć nauczyciele. Inni uważali, że te zastosowania nie mogą zapewnić duchowego odkupienia - tylko dzięki wiedzy ( gnozie ) można dokonać takiego odkupienia.
Chrzest i trynitarna formuła chrztu
Euzebiusz z Cezarei pisze, że Marcozjanie chrzcili ludzi „W imię nieznanego ojca wszechświata, w prawdę, matkę wszystkich rzeczy, w Tego, który zstąpił na Jezusa”. Może to wskazywać, że trynitarna formuła chrztu istniała co najmniej w tym czasie, a prawdopodobnie wcześniej, i że markozjanie przyjęli ją jako własną.
Marek nauczał, że chrzest widzialnego Jezusa był tylko na odpuszczenie grzechów, ale że odkupienie Chrystusa , który w tym chrzcie zstąpił, było dla doskonałości; jeden był tylko psychiczny, drugi duchowy. Z tych ostatnich interpretuje się słowa, w których Jezus mówił o kolejnym chrzcie ( Łk 12:50 ; Mateusz 20:22 ).
Niektórzy udzielili tego odkupienia przez chrzest ze specjalnymi wezwaniami; inni posunęli się nawet do odrzucenia chrztu chrześcijańskiego i zastąpienia mieszaniny oleju i wody, którą polali na głowę kandydata. Poprzez potwierdzenie gnostycy zamierzali nie tyle dać Ducha Świętego, ile zapieczętować kandydatów przed atakami Archonów , przez które wtajemniczeni staną się po śmierci niezrozumiali i niewidzialni, pozostawiając swoje ciała w tym niższym stworzeniu, a ich dusze z Demiurgo , wznieście się w duchu do Pleromy . Prawdopodobnie religia egipska wniosła ten element do gnostycyzmu. Niektóre z tych formuł marcelońskich były w języku hebrajskim, z których Ireneusz zachował okazy znacznie zepsute przez kopistów.
eucharystia
Znajomość astrologii była jednym z osiągnięć Marcusa i najwyraźniej pewna wiedza chemiczna, dzięki której zyskał reputację umiejętności magicznych. Eucharystyczna kubek wina i wody zmieszanej widziano pod jego wezwaniem, aby przejść do purpury; a jego uczniom powiedziano, że to dlatego, że wielka Charis (Grace) wlała trochę swojej krwi do kielicha. Czasami wręczał kielich kobietom i kazał im w swojej obecności wypowiadać słowa eucharystyczne:
Niech ta Charis, która jest przed wszystkimi rzeczami i która przewyższa wszelką wiedzę i mowę, napełni twoją wewnętrzną istotę i rozmnaża w tobie jej własną wiedzę, siejąc w tobie ziarno gorczycy, jak na dobrej ziemi.
- I. 13, 2
Następnie nalewał z ich poświęconego kielicha do znacznie większego, który trzymał sam, i można było zobaczyć, jak trunek, cudownie zwiększony podczas tej modlitwy, unosi się i napełnia większe naczynie.
Proroctwo
Marek nauczył swoje uczennice prorokowania . Rzucając losy na ich spotkaniach, rozkazał jej, na kogo los padł, śmiało wypowiadać słowa, które zasugerowano jej na myśl, a te słowa były przyjmowane przez słuchaczy jako wypowiedzi prorocze.
Zobacz też
Bibliografia
- Atrybucja
-
Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Salmon, George (1882). „Marcus (17)”. W Smith, William ; Wace, Henry (red.). Słownik chrześcijańskiej biografii, literatury, sekt i doktryn . Tom III. Londyn: John Murray. pp. 827–829. |volume=ma dodatkowy tekst ( pomoc ) -
Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Herbermann, Charles, red. (1913). „ Markosianie ”. Encyklopedia katolicka . Nowy Jork: Robert Appleton Company.
