Świątynia Eszmuna - Temple of Eshmun
| Świątynia Eszmuna | |
|---|---|
|
Rodzime imiona arabskie : معبد أشمون fenickie : 𐤁𐤕 𐤀𐤔𐤌𐤍 | |
Tron Astarte w świątyni Eshmun
| |
| Lokalizacja | Bustan el-Sheikh, niedaleko Sydonu , Liban |
| Współrzędne | 33°35′08″N 35°23′53″E / 33,58556°N 35,39806°E Współrzędne: 33°35′08″N 35°23′53″E / 33,58556°N 35,39806°E |
| Wybudowany | VII wiek p.n.e. |
| Zbudowany dla | uzdrawiający Bóg Sydonu, Eszmun |
| Style architektoniczne | Fenicjan , Achemenidów , Hellenistów i Rzymian |
| Organ zarządzający | Dyrekcja Generalna Starożytności |
  Lokalizacja świątyni Eszmuna w Libanie
 Świątynia Eszmuna (Bliski Wschód)
| |
Świątynia eszmun ( po arabsku : معبد أشمون ) to starożytne miejsce kultu poświęcone eszmun , z fenickiego boga uzdrawiania. Znajduje się w pobliżu rzeki Awali , 2 km (1,2 mil) na północny wschód od Sydonu w południowo-zachodnim Libanie . Miejsce to było zajmowane od VII wieku pne do VIII wieku naszej ery, co sugeruje integralny związek z pobliskim miastem Sydon. Chociaż pierwotnie zbudowany przez sydońskiego króla Eshmunazara II w epoce Achemenidów ( ok. 529–333 pne), aby uczcić odzyskane bogactwo i rangę miasta, kompleks świątynny został znacznie rozbudowany przez Bodashtart , Yatan-mleka i późniejszych monarchów. Ponieważ ciągła ekspansja obejmowała wiele stuleci naprzemiennej niepodległości i obcej hegemonii , sanktuarium charakteryzuje się bogactwem różnych stylów i wpływów architektonicznych i dekoracyjnych.
Sanktuarium składa się z esplanady i wielkiego dziedzińca ograniczonego ogromną wapienną ścianą tarasową, która podtrzymuje monumentalne podium, które niegdyś było zwieńczone marmurową świątynią w stylu grecko-perskim w Eshmun . W sanktuarium znajduje się szereg rytualnych basenów do ablucji zasilanych kanałami odprowadzającymi wodę z rzeki Asklepios (współczesnej Awali ) i ze świętego źródła „Ydll”; instalacje te były wykorzystywane do celów terapeutycznych i oczyszczających, które charakteryzują kult Eszmuna. Miejsce sanktuarium przyniosło wiele wartościowych artefaktów, zwłaszcza tych z tekstami fenickimi , dostarczających cennego wglądu w historię tego miejsca i starożytnego Sydonu.
Świątynia Eshmun została ulepszona podczas wczesnego Cesarstwa Rzymskiego z ulicą kolumnadową, ale podupadła po trzęsieniach ziemi i popadła w zapomnienie, gdy chrześcijaństwo zastąpiło politeizm, a jego duże bloki wapienne zostały użyte do budowy późniejszych budowli. Miejsce świątyni zostało ponownie odkryte w 1900 roku przez lokalnych poszukiwaczy skarbów, którzy wzbudzili ciekawość międzynarodowych uczonych. Maurice Dunand , francuski archeolog, przeprowadził gruntowne wykopaliska w tym miejscu od 1963 r. do początku libańskiej wojny domowej w 1975 r. Po zakończeniu działań wojennych i wycofaniu się Izraela z południowego Libanu , miejsce zostało zrehabilitowane i wpisane na Listę Światowego Dziedzictwa wstępna lista.
Eszmun
Eszmun był fenickim bogiem uzdrowienia i odnowy życia; był jednym z najważniejszych bóstw fenickiego panteonu i głównym męskim bóstwem Sydonu . Pierwotnie bóstwo natury i bóg wiosennej roślinności, Eszmun był utożsamiany z babilońskim bóstwem Tammuzem . Jego rola rozszerzyła się później w panteonie fenickim i zyskał niebiańskie i kosmiczne atrybuty.
Mit eszmun związana była w szóstym wieku syryjski Neoplatonist filozof Damazjos i dziewiątym wieku patriarcha Konstantynopola , Focjusza . Opowiadają, że Eszmun, młody człowiek z Bejrutu , polował w lesie, kiedy Astarte go zobaczyła i uderzyła go jego uroda. Nękała go swoim miłosnym pościgiem, aż wykastrował się siekierą i umarł. Rozpaczająca bogini ożywiła Eszmuna i przeniosła go do nieba, gdzie uczyniła z niego boga nieba .
Z historycznego punktu widzenia, pierwsza pisemna wzmianka o Eszmunie sięga 754 rpne, daty podpisania traktatu między asyryjskim królem Aszur-nirari V a Mati'elem, królem Arpad ; Eszmun figuruje w tekście jako patron traktatu.
Eszmun został utożsamiony z Asklepiosem w wyniku greckich wpływów na Fenicję; najwcześniejsze dowody tego równania pochodzą z monet z Amritu i Akki z III wieku p.n.e. Przykładem tego są zhellenizowane nazwy rzeki Awali, którą nazwano Asclepius fluvius , oraz okoliczne gaje świątyni Eshmun, znane jako gaje Asklepiosa.
Historia
Tło historyczne
W IX wieku pne asyryjski król Aszurnasirpal II podbił pasmo górskie Libanu i jego nadmorskie miasta. Nowi władcy pobierali daninę z Sydonu, podobnie jak z każdego innego miasta fenickiego . Płatności te stymulowały poszukiwania przez Sydon nowych środków zaopatrzenia i sprzyjały emigracji i ekspansji fenickiej, która osiągnęła szczyt w VIII wieku p.n.e. Kiedy asyryjski król Sargon II zmarł w 705 pne, król Sydoński Luli dołączył do Egipcjan i Judy w nieudanym buncie przeciwko rządom asyryjskim, ale został zmuszony do ucieczki do Kition (dzisiejsza Larnaka na Cyprze) wraz z przybyciem armii asyryjskiej dowodzonej przez Sennacheryb , syn i następca Sargona II. Sennacheryb ustanowił Ittobaal na tronie Sydonu i ponownie nałożył roczny daninę. Kiedy Abdi-Milkutti wstąpił na tron Sydonu w 680 rpne, również zbuntował się przeciwko Asyryjczykom. W odpowiedzi asyryjski król Asarhaddon przystąpił do oblężenia miasta. Abdi-Milkutti został schwytany i ścięty w 677 rpne po trzyletnim oblężeniu, podczas gdy jego miasto zostało zniszczone i przemianowane na Kar-Ashur-aha-iddina (port Asarhaddon). Sydon został pozbawiony swojego terytorium, które zostało przyznane Baalowi I , królowi rywalizującego Tyru i lojalnym wasalem Asarhaddonowi. Baal I i Asarhaddon podpisali traktat w 675, w którym imię Eszmuna figuruje jako jedno z bóstw przywoływanych jako gwarantów przymierza.
Budowa
Sydon powrócił do dawnego poziomu dobrobytu, gdy Tyr był oblegany przez 13 lat (586-573 pne) przez chaldejskiego króla Nabuchodonozora II . Mimo to król sydoński wciąż przebywał na wygnaniu na dworze babilońskim . Sydon odzyskał swoją dawną pozycję jako główne miasto Fenicji w Imperium Achemenidów ( ok. 529-333 pne). W tym okresie Kserkses I przyznał królowi Eszmunazarowi II równinę Szaron za wykorzystanie floty Sydonu w jego służbie podczas wojen grecko-perskich .
Eszmunazar II pokazał swoje nowo odkryte bogactwo, budując liczne świątynie dla sydońskich bóstw. Inskrypcje znalezione na sarkofagu króla ujawniają, że on i jego matka, Amashtart, zbudowali świątynie dla bogów Sydonu, w tym świątynię Eszmuna przy „źródle Ydll w pobliżu cysterny”.
Jak świadczą inskrypcje Bodashtart na fundamentach monumentalnego podium, budowę podium świątyni rozpoczęto dopiero za panowania króla Bodashtart . Pierwszy zestaw inskrypcji nosi imię samego Bodashtart, podczas gdy drugi zawiera jego imię i nazwisko następcy tronu Yatan-mleka. Fenicki napis, znajdujący się 3 kilometry (1,9 mil) w górę rzeki od świątyni, datowany na 7 rok panowania Bodashtart, nawiązuje do prac przywodzenia wody z rzeki Awali do źródła „Ydll”, które było używane do rytualnego oczyszczenia w świątyni .
Epoka rzymska i schyłek
Sanktuarium Eshmun zostało zniszczone przez trzęsienie ziemi w IV wieku pne, które zniszczyło marmurową świątynię na szczycie podium; ta konstrukcja nie została odbudowana, ale wiele kaplic i świątyń zostało później zaanektowanych u podstawy podium.
Miejsce świątyni pozostawało miejscem pielgrzymek w klasycznej starożytności we wczesnym Imperium Rzymskim i aż do nadejścia chrześcijaństwa, kiedy kult Eszmuna został zakazany podczas prześladowań pogan w późnym Cesarstwie Rzymskim, a w świątyni zbudowano chrześcijański kościół miejsce po drugiej stronie rzymskiej ulicy od podium. Na miejscu wciąż można zobaczyć pozostałości i mozaikowe podłogi po bizantyjskim kościele.
Rzymska kolumnada została zbudowana w III wieku, prawdopodobnie przez cesarza Septymiusza Sewera , a rzymska willa pokazała okres ponownego względnego znaczenia dla miasta w późnym okresie Fenicji pod panowaniem rzymskim . Co więcej, w miejscu oryginalnej świątyni fenickiej Rzymianie dodali schody procesyjne, baseny do ablucji i nimfeum z mozaikami obrazkowymi, które nadal są w dużej mierze nienaruszone. Znoszone statuetki trzech nimf stoją w niszach rzymskiej fontanny.
Kolejne trzęsienie ziemi nawiedziło Sydon około 570 AD; Antoninus z Piacenzy , włoski pielgrzym chrześcijański, opisał miasto jako częściowo zrujnowane. Przez wiele lat po zniknięciu kultu Eszmuna miejsce sanktuarium było wykorzystywane jako kamieniołom: na przykład Emir Fakhr-al-Din II wykorzystał jego masywne bloki do zbudowania mostu na rzece Awali w XVII wieku.
Miejsce później popadło w zapomnienie aż do XIX wieku
Nowoczesne odkrycie
W latach 1737-1742 angielski antropolog Richard Pococke podróżował po Bliskim Wschodzie i pisał o tym, co uważał za ruiny murów obronnych zbudowanych z 3,7-metrowych (12 stóp) kamiennych bloków w pobliżu rzeki Awali. Kiedy francuski orientalista Ernest Renan odwiedził ten obszar w 1860 roku, zauważył, że przyczółki mostu Awali zostały zbudowane z drobno boniowanych bloków, które pochodzą z wcześniejszej konstrukcji. Zauważył również w swoim raporcie, Mission de Phénicie , że lokalny poszukiwacz skarbów powiedział mu o dużej budowli w pobliżu mostu Awali.
W 1900 roku lokalni tajni poszukiwacze skarbów kopiący w miejscu świątyni Eshmun przypadkowo odkryli inskrypcje wyryte na ścianach świątyni. Odkrycie to wzbudziło zainteresowanie Theodore'a Macridy'ego, kustosza Muzeum Konstantynopola , który w latach 1901-1903 oczyścił szczątki świątyni. W latach 1903-1904 Wilhelm Von Landau przeprowadził również prace wykopaliskowe w tym miejscu. W 1920 Gaston Contenau kierował zespołem archeologów, którzy przeprowadzili badania kompleks świątynny. Pierwsze rozległe wykopaliska archeologiczne ujawniające szczątki świątyni Eshmun zostały podjęte przez Maurice'a Dunanda w latach 1963-1975. Dowody archeologiczne wskazują, że miejsce to było zajęte od VII wieku p.n.e. do VIII wieku naszej ery.
Po 1975 roku
Podczas libańskiej wojny domowej i izraelskiej okupacji południowego Libanu (1985-2000) teren świątyni był zaniedbany i zajęty przez przerost roślinności; został oczyszczony i odzyskał swój dawny stan po wycofaniu się Izraela. Dziś sanktuarium Eshmun można zwiedzać przez cały rok i bezpłatnie, jest dostępne z rampy zjazdowej z głównej autostrady południowego Libanu w pobliżu północnego wejścia do Sydonu. Stanowisko ma szczególne znaczenie archeologiczne, ponieważ jest najlepiej zachowanym stanowiskiem fenickim w Libanie; został dodany do kategorii Kulturalnej Listy Światowego Dziedzictwa UNESCO 1 lipca 1996 roku.
W literaturze świątynia Eszmuna figuruje w powieści Nabila Saleha z 2009 roku „Klątwa Ezechiela” jako miejsce, w którym Bomilcar zakochuje się i ratuje księżniczkę Chiboulet przed złym planem jednego z kapłanów świątyni.
Lokalizacja
Wiele starożytnych tekstów wspomina o świątyni Eshmun i jej lokalizacji. W fenickie inskrypcje na sarkofagu Eshmunazar II , król, a Sidonian okazji budowy „domu” do „świętego księcia” eszmun przez króla i jego matki, królowej Amashtart, u źródła „Ydll przez cysterny”. Dionizy Periegetes , starożytny grecki pisarz podróżujący , zidentyfikował świątynię Eszmun nad rzeką Bostrenos, a Antonin de Plaisance, włoski pielgrzym z VI wieku naszej ery, zapisał sanktuarium w pobliżu rzeki Asklepios fluwiusz . Strabon i inne źródła sydońskie opisują sanktuarium i otaczające je „święte lasy” Asklepiosa , zhellenizowanego imienia Eszmun, w tekstach pisanych.
Położona około 40 kilometrów (25 mil) na południe od Bejrutu i 2 kilometry (1,2 mil) na północny wschód od Sydonu, świątynia Eshmun znajduje się na południowym brzegu współczesnej rzeki Awali , wcześniej nazywanej w starożytnych tekstach Bostrenos lub Asclepius fluvius . Gaje cytrusowe, znane jako Bustan el-Sheikh ( arab . بستان الشيخ , gaj szejków ), zajmują starożytne „święte lasy” Asklepiosa i są ulubionym miejscem letnich pikników dla mieszkańców.
Architektura i opis
Zbudowany pod rządami babilońskimi (605–539 pne), najstarszym zabytkiem w tym miejscu jest piramidalny budynek przypominający ziggurat, który obejmuje rampę dojazdową do cysterny z wodą. Fragmenty marmurowych baz kolumn z Torus listwy i szlifowanych kolumnach znaleźć na wschód od podium są również przypisane do epoki babilońskiej.
Piramidalne struktura została nałożona w perski reguły przez masywny Ashlar podium zbudowanego z mocno bossed bloków wapienia mierzona więcej niż 3 m (9,8 stopy) we o 1 m (3,3 stopy) grubości, a które zostało określone w kursów 1 metra (3,3 ft) wysoka. Podium ma wysokość 22 metrów, biegnie 50 metrów w głąb zbocza i szczyci się fasadą o szerokości 70 metrów. Taras na szczycie podium był kiedyś pokryty marmurową świątynią w stylu grecko-perskim, prawdopodobnie zbudowaną przez jońskich rzemieślników około 500 rpne. W wyniku kradzieży marmurowa świątynia została zredukowana do kilku pozostałych kamiennych fragmentów.
W okresie hellenistycznym sanktuarium zostało przedłużone od podstawy podium w poprzek doliny. We wschodniej części podium znajduje się duża kaplica o wymiarach 10,5 x 11,5 metra (34 ft x 38 ft), datowana na IV wiek p.n.e. Kaplica była ozdobiona brukowanym basenem i dużym kamiennym „ Tronem Astarte ” wyrzeźbionym z jednego bloku granitu w stylu egipskim; flankują go dwie figury sfinksa i otaczają go dwie rzeźby lwów. Tron, przypisywany sydońskiej bogini Astarte , opiera się o ścianę kaplicy, którą zdobią płaskorzeźby przedstawiające sceny myśliwskie. Niegdyś ważny basen Astarte stracił swoją funkcję w II wieku naszej ery i został wypełniony fragmentami ziemi i posągów. Zachodnia baza zawiera kolejną kaplicę z IV wieku p.n.e. - skupioną na zwieńczonej stolicą protomie byka - która pozostaje zachowana w Muzeum Narodowym w Bejrucie .
Powszechnie znany jako „Trybuna Eszmuna” ze względu na swój kształt, ołtarz Eszmuna jest konstrukcją z białego marmuru datowaną na IV wiek p.n.e. Ma 2,15 m (7,1 stopy) długości, 2,26 m (7,4 stopy) szerokości i 2,17 m (7,1 stopy) wysokości. Odkopany w 1963 roku przez Maurice'a Dunanda, stoi na wapieniu obudowanym marmurowymi blokami, które opierają się o ścianę oporową. Ołtarz jest ozdobiony rzeźbami reliefowymi w stylu hellenistycznym i jest obramowany dekoracyjnymi sztukateriami , z których jedna dzieli ołtarz na dwa odrębne rejestry o symetrycznej kompozycji. Górny rejestr przedstawia 18 bóstw greckich, w tym dwóch woźniców otaczających greckiego boga Apolla , grającego na cytarze (rodzaj liry ). Niższy rejestr honoruje Dionizosa , który prowadzi thiasos (swój ekstatyczny orszak) w tańcu do muzyki grających na piszczałkach i cytrach. Trybuna jest wystawiona w Muzeum Narodowym w Bejrucie.
Na północny wschód od miejsca, kolejna świątynia z III wieku p.n.e. przylega do kaplicy Astarte. Jego 22-metrowa (72 ft) fasada jest zbudowana z dużych bloków wapiennych i wyświetla dwurejestrową płaskorzeźbę ilustrującą pijacką hulankę na cześć Dionizosa , greckiego boga wina. Wśród płaskorzeźb świątynnych jeden pokazuje mężczyznę próbującego schwytać dużego koguta, który był powszechnym zwierzęciem ofiarnym Eszmuna-Asklepiosa.
Kompleks świątynny Eshmun składa się z skomplikowanej instalacji hydraulicznej kierującej wodę ze źródła „Ydll”, która składa się ze skomplikowanego systemu kanałów wodnych, serii zbiorników retencyjnych, świętych zbiorników do ablucji i brukowanych basenów. System ten pokazuje znaczenie rytualnych ablucji w fenickich kultach terapeutycznych.
Późniejsze ślady pochodzą z epoki rzymskiej i obejmują drogę z kolumnadami, wzdłuż której znajdują się sklepy. Z wielkich marmurowych kolumn graniczących z rzymską ulicą pozostały tylko fragmenty i podstawy. Do Rzymian zbudowane także monumentalne schody ozdobione mozaikowe wzory, które prowadzi do szczycie podium. Na prawo od rzymskiej drogi, w pobliżu wejścia do miejsca, znajduje się nimfeum z niszami, w których kiedyś stały posągi nimf . Podłogę nimfeum pokrywa mozaika przedstawiająca menady . Po drugiej stronie ulicy z kolumnadą, naprzeciw nimfeum, znajdują się ruiny rzymskiej willi ; zachował się jedynie dziedziniec willi oraz pozostałości mozaiki przedstawiającej cztery pory roku . Na prawo od procesyjnych schodów rzymskich stoi sześcienny ołtarz , również konstrukcji rzymskiej. Inne budowle z okresu rzymskiego obejmują dwie kolumny wielkiego portyku prowadzącego do basenów i innych kultowych instalacji.
Funkcjonować
Kult Eszmuna cieszył się szczególnym znaczeniem w Sydonie, ponieważ był on głównym bóstwem po 500 roku p.n.e. Oprócz niestacjonarnego sanktuarium w Bustan el-Sheikh, Eszmun miał także świątynię w mieście. Zaoczna świątynia Eshmun była związana z oczyszczeniem i uzdrowieniem; W świętych basenach sanktuarium wykonywano rytualne ablucje lustralne uzupełnione bieżącą wodą z rzeki Asklepios oraz wodą źródlaną „Ydll”, uznawaną za mającą charakter sakralny i leczniczy. Uzdrawiające atrybuty Eszmuna połączono z mocami zapładniającymi jego boskiej małżonki Astarte ; ten ostatni miał kaplicę przybudówki ze świętym, wybrukowanym basenem w sanktuarium Eszmun. Pielgrzymi z całego starożytnego świata napływali do świątyni Eshmun pozostawiając wotywne ślady swojego oddania i dowód swojego uzdrowienia. Istnieją dowody na to, że od III wieku p.n.e. podejmowano próby hellenizacji kultu Eszmuna i powiązania go z jego greckim odpowiednikiem Asklepiosem, ale sanktuarium zachowało swoją leczniczą funkcję.
Artefakty i znaleziska
Poza dużymi elementami dekoracyjnymi, rzeźbionymi fryzami i mozaikami, które pozostawiono na miejscu , wiele artefaktów zostało odzyskanych i przeniesionych ze świątyni Eshmun do muzeum narodowego , Luwru lub jest w posiadaniu libańskiej generalnej dyrekcji starożytności. Niektóre z tych mniejszych znalezisk obejmują kolekcję inskrypcyjnych ostraków odkopanych przez Dunanda, dostarczając rzadkich przykładów kursywy fenickiego pisma na stałym lądzie fenickim. Jeden z odzyskanych ostrakonów nosi teoforyczną nazwę fenicką „grtnt”, co sugeruje, że kult księżycowej bogini Tanit miał miejsce w Sydonie.
Na terenie świątyni odnaleziono również kilka fragmentarycznych rzeźb wotywnych naturalnej wielkości, przedstawiających małe dzieci leżące na boku i trzymające zwierzę domowe lub mały przedmiot; jednym z najbardziej znanych jest Chłopiec ze Świątyni Baalshillem , rzeźba przedstawiająca królewskie dziecko trzymające w prawej ręce gołębicę. Głowa chłopca jest ogolona, jego tułów jest nagi, a dolna część ciała owinięta dużym materiałem. Na cokole tej rzeźby znajduje się dedykacja Baalshillema II , króla Sydonu dla Eszmuna, która ilustruje znaczenie tego miejsca dla monarchii sydońskiej. Wydaje się, że te rzeźby wotywne zostały celowo złamane po poświęceniu Eszmunowi, a następnie ceremonialnie wrzucone do świętego kanału, prawdopodobnie symulując ofiarę chorego dziecka. Wszystkie te rzeźby przedstawiają chłopców. A31.5 cm x 27 cm (12,4 x 10,6 w in) wapień popiersie Kouros pochodzącym z 6 wieku pne znaleziono w miejscu, ale w przeciwieństwie do archaicznej greckiej Kouroi ta nie jest pusty.
Wśród godnych uwagi znalezisk jest złota tablica przedstawiająca węża zwijającego się na lasce , grecki symbol Eszmuna. i granitowy ołtarz noszący imię egipskiego faraona Achorisa odkryty w sanktuarium Eszmun. Ten dar świadczy o dobrych stosunkach faraona z królami Sydonu.
Renoma sanktuarium sięgała daleko. Cypryjscy pielgrzymi z Pafos pozostawili ślady swego nabożeństwa do Astarte na marmurowej steli z napisem zarówno greckim, jak i cypryjskim w sanktuarium Astarte; ta stela jest obecnie pod opieką libańskiego generalnego dyrekcji starożytności.
Plądrowanie
Poszukiwacze skarbów poszukiwali świątyni Eshmun od starożytności; około 1900 artefaktów noszących fenickie inskrypcje z terenu świątyni trafiło na targi antyków w Bejrucie , gdzie wzbudziły zainteresowanie władz osmańskich i wywołały serię wykopalisk archeologicznych. Podczas wojny domowej, na prośbę ówczesnego libańskiego dyrektora generalnego starożytności Maurice'a Chehaba , Maurice Dunand przeniósł ponad 2000 artefaktów z Sydonu do podziemnej komnaty w zamku krzyżowców Byblos , 30 kilometrów (19 mil) na północ od Bejrutu. W 1981 r. magazyn został splądrowany, a około 600 rzeźb i elementów architektonicznych skradziono i przemycono z Libanu. Rolf Stucky, były dyrektor Instytutu Archeologii Klasycznej w Bazylei, potwierdził podczas konferencji w Bejrucie w grudniu 2009 roku udaną identyfikację i powrót ośmiu rzeźb do libańskiego muzeum narodowego.
Zobacz też
Uwagi
- ^ Fenicjanie w ogóle nie zaznaczali samogłosek, dopóki Punici nie dodali systemu matres lectionis (litery samogłosek); z tego powodu fenicki napis „Ydll” może być przepisany z wieloma wariantami pisowni (jidlal, Yadlol itp.) Franz L. Benz (1982). Nazwy osobowe w inskrypcjach fenickich i punickich . Pontificio Istituto Biblico. str.199, ISBN 978-8-876-53427-0 .
- ^ W Damazjos „s Żywot Izydora i Focjusza za Bibliotheca Codex 242
- ^ Imię Eszmuna jest zapisane w języku akadyjskim jako „ Ia-su-mu-nu ” w traktacie Asarhaddon
- ^ Terytorium na południe od Sydonu od Góry Karmel do Jaffa
- ^ Odkryta przez konsulat generalny Francji w Bejrucie Aimé Pérétié w 1855 roku na nekropoli Magharet Adloun, obecnie wystawiona w Luwrze
- ^ W „Geographica” Strabona
- ^ Przedni rejestr przedstawia od lewej do prawej: Eros , niezidentyfikowaną boginię matrony, która stoi za Artemidą wieńczącą tronującego Leto . Apollo stoi, grając cytharę obok Ateny . Następnie pojawia się Zeus , na tronie z Herą stojącą u jego boku, a za nim stojące postacie Amfitryty i Posejdona, który stoi w prawym rogu, jego stopa opiera się na skale. Po prawej krótkiej stronie, za rogiem od Erosa, stojące postacie i woźnica są zidentyfikowani jako Demeter , Persefona i Helios . Na przeciwległej krótkiej stronie zakłada się, że trzy postacie to Dione , Afrodyta i Selene jeżdżące kwadrygą . (z IV-wiecznych stylów Brunilde Sismondo Ridgway w rzeźbie greckiej )
- ^ Antoine Vanel, Sześć „ostraków” fenickich trouvés dans le temple d'Echmoun, près de Saida, w Bulletin du Musée de Beyrouth , 20, (1967), s. 53
- ^ Na dedykacji czytamy: „Ten posąg, który Baalshillem, syn króla Bany, króla Sydończyków, syna króla Abdamona, króla Sydończyków, syna króla Baalshillema, króla Sydończyków, podarował swemu panu Eszmun na „Ydll”-wiosna. Niech mu błogosławi” (zaczerpnięty z Textbook of Syrian Semitic Inscriptions JCL Gibsona)
Bibliografia
Zewnętrzne linki