Damaszek - Damascius

Damazjos
grecki : Δαμάσκιος
Urodzić się
αμάσκιος

458
Zmarł 533
Narodowość Cesarstwo Bizantyjskie Cesarstwo
Sasańskie
lata aktywności 458-533

Damazjos ( / d ə m ć ʃ ə s / , grecki : Δαμάσκιος , ok. 458 - potem 538), znany jako „ostatnia z neoplatoników ” był ostatnim scholarch w szkole Aten . Był jednym z pogańskich filozofów prześladowanych przez cesarza Justyniana I na początku VI wieku naszej ery i został zmuszony do szukania schronienia na perskim dworze, zanim pozwolono mu wrócić do Imperium . Jego zachowane prace składają się z trzech komentarzy do dzieł Platona oraz tekstu metafizycznego zatytułowanego „ Trudności i rozwiązania pierwszych zasad” .

Życie

Damaszek urodził się w Damaszku w Syrii , skąd pochodzi jego imię: jego imię syryjskie jest nieznane. We wczesnej młodości wyjechał do Aleksandrii , gdzie spędził dwanaście lat częściowo jako uczeń Theona, retoryka, a częściowo jako profesor retoryki . Następnie został przekonany przez swojego nauczyciela Izydora, aby skupił się na filozofii i nauce, i studiował u Hermiasa i jego synów, Ammoniusa i Heliodorusa . W późniejszym okresie życia wyemigrował do Aten i kontynuował naukę u Marinus , matematyka, Zenodota i Izydora , dialektyka. Stał się bliskim przyjacielem Izydora, objął po nim stanowisko kierownika Szkoły Ateńskiej około roku. 515, i napisał jego biografię, z których część jest przechowywana w Bibliotheca od Focjusza . W Atenach spotkał Seweriana z Damaszku .

W 529 Justynian I zamknął szkołę, a Damaszek wraz z sześcioma kolegami szukał azylu, prawdopodobnie w 532, na dworze Khosrau I perskiego . Uznali warunki za nie do zniesienia, a kiedy w następnym roku Justynian i Khosrau zawarli traktat pokojowy, przewidziano, że filozofowie powinni mieć możliwość powrotu. Uważa się, że Damaszek powrócił do Aleksandrii i tam poświęcił się pisaniu swoich dzieł.

Wśród uczniów Damaszjusza najważniejsi są Symplicjusz , słynny komentator Arystotelesa , Epikteta i Eulamiusza . Poświęcił swoje Życie Izydora swojej uczennicy Teodorze . Nie mamy dalszych szczegółów z życia Damaszku; wiemy tylko, że nie założył żadnej nowej szkoły, a tym samym filozofia neoplatońska zakończyła swoją zewnętrzną egzystencję.

Żywot Izydora przykładem i obchodzi wynurzanie magisterskiej przez Neoplatonic skali od doskonałości, która kończy się boskich cnót theoresis i teurgię . Jego gatunek literacki i celebracyjny cel są wspólne z innymi pismami filozoficznymi, takimi jak Jamblich w Życiu Pitagorasa , Porfir w Żywocie Plotyna (jego mistrza), Marinus w Życiu Proklosa .

Pisma

Jego główny traktat nosi tytuł Trudności i rozwiązania pierwszych zasad ( ἀπορίαι καὶ λύσεις περὶ τῶν πρώτων ἀρχῶν ). Bada naturę i atrybuty Boga i duszy ludzkiej . To badanie jest pod dwoma względami uderzająco kontrastujące z badaniem niektórych innych pisarzy neoplatońskich. Jest ona wyraźnie wolna od mistycyzmu wschodniego i nie zawiera polemiki z chrześcijaństwem , do którego doktryn nie ma w istocie żadnej aluzji. Stąd zarzut bezbożności, który Focjusz stawia przeciwko niemu. W tym traktacie Damaszek bada pierwszą zasadę wszystkich rzeczy, którą uważa za niezgłębioną i niewypowiedzianą boską głębię, będącą wszystko w jednym, ale niepodzielną. Jego głównym rezultatem jest to, że Bóg jest nieskończony i jako taki niezrozumiały; że jego atrybuty dobroci, wiedzy i mocy przypisuje się mu tylko przez wnioskowanie z ich skutków; że wniosek ten jest logicznie słuszny i wystarczający dla ludzkiej myśli. Cały czas kładzie nacisk na jedność i niepodzielność Boga. Dzieło to ma zresztą wielkie znaczenie dla historii filozofii ze względu na ogromną liczbę relacji, jakie zawiera, dotyczących dawnych filozofów.

Pozostałe pisma Damaszku to w większości komentarze do dzieł Arystotelesa i Platona . Zachowane komentarze to:

  • Komentarz do Parmenidesa Platona .
  • Komentarz do Fedona Platona . Praca ta została błędnie przypisana Olympiodorowi z Aleksandrii .
  • Komentarz do Filebusa Platona . Błędnie przypisywana także Olympiodorusowi.

Wśród zaginionych dzieł znalazły się:

  • Komentarze do Timajosa Platona , Pierwszego Alkibiadesa i innych dialogów.
  • Komentarze do De Caelo Arystotelesa i innych dzieł. Pisma Damaszku o Czasie, Przestrzeni i Liczbie, cytowane przez Simpliciusa w jego komentarzu do Fizyki Arystotelesa , są być może częścią jego komentarzy do pism Arystotelesa.
  • Życie Izydora. Biografia Damaszku jego nauczyciela Izydora (być może część historii filozoficznej przypisywanej Damaszkowi przez Sudę ), z której Focjusz zachował spory fragment. Tekst został niedawno zrekonstruowany i przetłumaczony. Jest uważany za źródło zawierające najwięcej szczegółów na temat życia Ammonius Hermiae .
  • Logoi Paradoxoi , w 4 księgach, z których Focjusz również relacjonuje i podaje odpowiednie tytuły ksiąg.

Damaszek i Corpus Dionysiacum

Począwszy od artykułu opublikowanego w 2006 roku, filolog bizantyjski Carlo Maria Mazzucchi twierdził, że Damaszek był autorem korpusu pseudodionizyjskiego , „ostatniej kontrofensywy pogan” ( l'ultima controffensiva del paganesimo ). Teoria Mazzucchiego, która spotkała się z pewną krytyką, została później ulepszona o więcej argumentów.

Zobacz też

Bibliografia

Źródła

  • Polymnia Athanassiadi, Prześladowanie i odpowiedź w późnym pogaństwie. Dowody Damaszku . W: Journal of Hellenic Studies 113 (1993), s. 1-29.
  • Cosmin Andron, Damaszek o wiedzy i jej przedmiocie . W: Rhizai 1 (2004) s. 107–124
  • Sebastian RP Gertz, Śmierć i nieśmiertelność w późnym neoplatonizmie: studia nad starożytnymi komentarzami do Fedona Platona , Leiden: Brill, 2011.
  • Sebastian RP Gertz, „Od 'nieśmiertelnego' do 'niezniszczalnego': Damaszek o ostatecznym sporze w Fedonie Platona” . W: Ancient Readings of Platona Fedona (Leiden: 2015), 240-55.
  • Raban von Haehling, Damascius und die heidnische Opozycja im 5. Jahrhundert nach Christus . W: Jahrbuch für Antike und Christentum 23 (1980), s. 82–85.
  • Udo Hartmann, Geist im Exil. Römische Philosophen am Hof ​​der Sasaniden . W: Udo Hartmann/Andreas Luther/Monika Schuol (red.), Grenzüberschreitungen. Formen des Kontakts zwischen Orient und Okzident im Altertum . Stuttgart 2002, s. 123–160.
  • Androniki Kalogiratou, Portret Sokratesa Damaszku . W: Phronimon: Journal of the South African Society for Greek Philosophy and the Humanities 7 (1) 2006, s. 45-54.
  • Androniki Kalogiratou, Teologia w filozofii: przypadek późnoantycznego neoplatonika Damascjusza . W Skepsis: A Journal for Philosophy and Interdisciplinary Research XVIII, i-ii, 2007, s. 58-79.
  • John R. Martindale, John Morris, Prozopografia późniejszego Cesarstwa Rzymskiego II . Cambridge 1980, s. 342 n.
  • Carlo Maria Mazzucchi, Damascio, Autore del Corpus Dionysiacum, e il dialogo Περι Πολιτικης Επιστημης . W: Aevum: Rassegna di scienze storiche linguistiche e filologiche 80, nr 2 (2006), s. 299–334.
  • Carlo Maria Mazzucchi, Iterum de Damascio Areopagita . W: Aevum: Rassegna di scienze storiche linguistiche e filologiche 87, nr 1 (2013), s. 249–265.
  • Sara Ahbel-Rappe, Sceptycyzm w VI wieku? „Wątpliwości i rozwiązania dotyczące pierwszych zasad” Damaszjusza , Journal of the History of Philosophy 36 (1998), s. 337–363.
  • Sara Ahbel-Rappe, Problemy i rozwiązania Damaszku dotyczące pierwszych zasad, (Nowy Jork, 2010) (OUP USA Amerykańska Akademia Religii - Teksty i Tłumaczenia).
  • Marilena Vlad, Damaszek i niewypowiedziane. Recit de l'impossible discours (Paryż, Vrin, 2019)