Kategorie hadisów - Categories of Hadith

Różni uczeni używali różnych kategorii hadisów (powiedzeń przypisywanych islamskiemu prorokowi Mahometowi ). Eksperci zajmujący się badaniami hadisów na ogół używają dwóch terminów - taqrīr dla milczącej zgody, a khabar dla wypowiedzi i czynów przypisywanych Mahometowi.

Termin taqrīr sugeruje, że w obecności Mahometa wierzący zrobił coś, co Muhammad zauważył, ale nie potępił ani nie potępił. W ten sposób czyn dokonany przez wierzącego uzyskał milczącą aprobatę Mahometa. Powszechnie uznaje się, że khabar może być prawdziwy lub fałszywy. Naukowcy zajmujący się krytyką hadisów utrzymują, że chabar, a zatem hadis może być prawdziwym raportem lub miksturą. To na podstawie tej przesłanki muzułmańscy uczeni utrzymują, że hadis oferuje ẓannī (niejednoznaczne / prawdopodobnie prawdziwe) dowody. To tak, jakby hadis mógł mieć wiele możliwości na płaszczyźnie niezawodności.

Kategoryzacja oparta na rzetelności

Ṣaḥīh - przekazywane przez nieprzerwany łańcuch narratorów, z których każdy ma dźwięk i pamięć. Taki hadis nie powinien kolidować z bardziej wiarygodnym raportem i nie może zawierać żadnych innych ukrytych wad.
Ḥasan - przekazywany przez nieprzerwany łańcuch narratorów, z których wszyscy mają zdrowy charakter, ale słabą pamięć. Ten hadis nie powinien kolidować z bardziej wiarygodnym raportem i nie może zawierać żadnych innych ukrytych wad.
Ḍaʻīf - który nie może uzyskać statusu hasana, ponieważ brakuje mu jednego lub więcej elementów hadisów hasanowych. (Na przykład, jeśli narrator nie ma pamięci dźwiękowej i charakteru dźwięku, lub jeśli istnieje ukryta wada narracji lub jeśli łańcuch narratorów jest zerwany).
Mawḍūʻ - sfabrykowany i błędnie przypisany Mahometowi.
Maqlūb - To jest ten hadis, w dwóch różnych narracjach, których nazwiska narratorów zostały zmienione.

Kategoryzacja na podstawie liczby narratorów

Khabar-i mutawatir - hadis mutawatir jest zgłaszany przez tak dużą liczbę narratorów, że nie można ich postrzegać jako współtworzących i opowiadających tradycję dotyczącą problemu bez przekonującej siły. Zdaniem Amina Ahsana Islahiego wszystkie takie narracje, które są zwykle określane jako khabar-i mutawatir, powinny zostać dokładnie zbadane. Islahi nie jest uważany za autorytet w zakresie hadisów w ramach uznanego stypendium islamu.
Khabar-i wāhid ( l.mn . : akhbār-i āhād ) - oznacza narrację historyczną, która nie dostarcza pewnej wiedzy. Nawet jeśli więcej niż jedna osoba zgłasza narrację, nie oznacza to, że jest ona pewna i rozstrzygająca, chyba że liczba narratorów rośnie do tego stopnia, że możliwość ich zgody co do fałszowania kłamstwa zostaje całkowicie usunięta.

Klasyfikacja według wartości epistemicznej

W jednej z głównych prac z zakresu nauki o hadisach Al-Khatib al-Baghdadi podzielił poszczególne narracje na następujące kategorie, zgodnie z ich wartością epistemiczną:

Hadis, który jest wyraźnie autentyczny i akceptowalny

Narracje, które zawierają raporty poświadczone przez „ludzki intelekt” ( mimmā tadullu al-'uqūl 'alā mūjabihī ) oraz te, które są zgodne ze zdrowym rozsądkiem.
Narracje, które są następstwem tekstu Koranu i Sunny .
Narracje, które zostały przyjęte jako akceptowalne przez umma jako całość.

Hadis, który jest czystą fabryką

Narracje, które obrażają rozum.
Narracje, które są sprzeczne z Koranem i Sunną.
Narracje, które poruszają kwestie o pierwszorzędnym znaczeniu w religii, które wymagają absolutnej pewności.
Nie do przyjęcia są też indywidualne narracje dotyczące kwestii, które ze swej natury wymagają, aby były zgłaszane przez dużą liczbę osób.

Według prawników Hanafi w kwestiach „umūm-i balwā” (kwestie, które z natury rzeczy przyciągają uwagę całej społeczności. Na przykład liczba i forma modlitwy ze względu na jej pozycję w religii wymaga, aby została przyjęta, praktykowane i komunikowane przez całe pokolenie. Takie kwestie nie są pozostawione do wyboru kilku osób), poszczególne narracje nie mają znaczenia. W takich sprawach wolą qiyas i ijtihad nad tego typu indywidualnych narracji.

Hadis, którego status nie jest jasny

Narracje, które podają sprzeczne dyrektywy w jednej kwestii i utrudniają określenie ostatecznego nakazu w tym względzie, należą do trzeciej kategorii. Decydując o zastosowaniu dyrektyw zawartych w tego typu ahadith, należy przyjąć jako ważne tylko takie narracje, które odpowiadają brzmieniu zestawionych narracji, tekstowych dowodów z Koranu i Sunny, i są z nim zgodne.

Zobacz też

Bibliografia

^ ^a ^b Islahi, Amin Ahsan (2009) [oryginalne wydanie urdu: 1989]. Mabadi Tadabbur-i-Hadith [ Podstawy interpretacji hadisów ]. Lahore: Al-Mawrid . Źródło 27 stycznia 2015 r .
^ Mahmūd Tahhān, Taysīr Mustalih al-Hadīth , (Lahore: Islamic Publishing House, nd), 33.
^ Mahmūd Tahhān, Taysīr Mustalih al-Hadīth , (Lahore: Islamic Publishing House, nd), 45.
^ Mahmūd Tahhān, Taysīr Mustalih al-Hadīth , (Lahore: Islamic Publishing House, nd), 62.
^ Mahmūd Tahhān, Taysīr Mustalih al-Hadīth , (Lahore: Islamic Publishing House, nd), 89.
^ ^a ^b al-Kifāyah fī 'ilm al-Riwāyah , Al-Khatib al-Baghdadi

[Islahi-1] Islahi, Amin Ahsan (2009) [oryginalne wydanie urdu: 1989]. Mabadi Tadabbur-i-Hadith [ Podstawy interpretacji hadisów ]. Lahore: Al-Mawrid . Źródło 27 stycznia 2015 r .

[2] Mahmūd Tahhān, Taysīr Mustalih al-Hadīth , (Lahore: Islamic Publishing House, nd), 33.

[3] Mahmūd Tahhān, Taysīr Mustalih al-Hadīth , (Lahore: Islamic Publishing House, nd), 45.

[4] Mahmūd Tahhān, Taysīr Mustalih al-Hadīth , (Lahore: Islamic Publishing House, nd), 62.

[5] Mahmūd Tahhān, Taysīr Mustalih al-Hadīth , (Lahore: Islamic Publishing House, nd), 89.

[ReferenceA-6] al-Kifāyah fī 'ilm al-Riwāyah , Al-Khatib al-Baghdadi

Languages

In other projects