Ummah - Ummah

Umma ( arabski : أمة [ˈƱm.mæ] ) to arabskie słowo oznaczające „ społeczność ”. Różni się od sha'b ( شعب [ʃæʕb] ), co oznacza naród o wspólnym pochodzeniu lub geografii. Można więc powiedzieć, że jest to wspólnota ponadnarodowa o wspólnej historii.

Jest synonimem ummat al-Islām ( أمة الإسلام , „społeczność islamska”); jest powszechnie używany w odniesieniu do zbiorowej wspólnoty muzułmańskiej . W Koranie umma zazwyczaj odnosi się do pojedynczej grupy, która podziela wspólne wierzenia religijne, szczególnie te, które są przedmiotem boskiego planu zbawienia. W kontekście panislamizmu i polityki, słowa ummah można używać do oznaczania pojęcia Wspólnoty Wierzących ( أمة المؤمنين ummat al-muʼminīn ).

Ogólne zastosowanie

Słowo ummah (pl. Umam ) oznacza naród w języku arabskim . Na przykład arabski termin określający ONZ to الأمم المتحدة Al-Umam Al-Mutahedah , a termin الأمة العربية Al-Ummah Al-Arabeyah jest używany w odniesieniu do „narodu arabskiego”.

Słowo ummah różni się od pojęcia kraju lub narodu. W szerszym kontekście jest używany do opisania większej grupy ludzi. Na przykład w języku arabskim słowo شعب sha'ab („ludzie”) byłoby używane do opisania obywateli Turcji . Jednak termin ummah jest używany do opisania ludów tureckich jako całości, która obejmuje zarówno Turcję, jak i całą diasporę turecką .

Islamskie użycie i pochodzenie

Wyrażenie Ummah Wāhidah w Koranie ( أمة واحدة , „jeden naród”) odnosi się do całego świata islamskiego, jaki istniał w tamtym czasie. Koran mówi: „Ty [muzułmanie] są najlepszym narodem przyniósł ludzkości, dowodzący co jest sprawiedliwy ( معروف Ma'ruf niem«uznane [jako dobro]») i zakazanie co jest nie tak ( منكر Munkar niem” uznany [za zło] ")" [3: 110].

Użycie jest dodatkowo wyjaśnione w Konstytucji Medyny , wczesnym dokumencie negocjowanym przez Mahometa w 622 r. N.e. z czołowymi klanami Medyny , który wyraźnie odnosi się do Żydów, chrześcijan i pogańskich obywateli Medyny jako członków Ummy .

Powstanie

W czasach Mahometa , przed poczęciem ummy, społeczności arabskie były zazwyczaj rządzone przez pokrewieństwo. Innymi słowy, ideologia polityczna Arabów koncentrowała się na przynależności plemiennej i stosunkach krwi. W społeczności plemiennej pojawiła się religia islamu , a wraz z nią koncepcja ummy. Umma pojawiła się zgodnie z ideą, że posłaniec lub prorok został wysłany do społeczności. W przeciwieństwie do wcześniejszych posłańców, którzy w przeszłości byli wysyłani do różnych społeczności (co można znaleźć wśród proroków w Starym Testamencie), Mahomet dążył do stworzenia ummy, która byłaby uniwersalna i nie tylko dla Arabów. Mahomet uznał swój cel za przekazanie boskiego przesłania i przywództwo społeczności islamskiej. Islam postrzega Mahometa jako posłańca do ummy, przekazującego boskie przesłanie i sugerującego, że Bóg kieruje sprawami życiowymi ummy. W związku z tym celem ummy było oparcie się na religii i przestrzeganie przykazań Boga, a nie na pokrewieństwie.

Natychmiast po śmierci Mahometa w 632, kalifatu zostały ustalone i Shia pojawiły. Kalifaci byli państwami islamskimi pod przywództwem politycznego następcy islamskiego proroka Mahometa . Ta polityka rozwinęła się w wieloetniczne, ponadnarodowe imperia.

Koran

Istnieją 62 przypadki, w których termin ummah jest wymieniony w Koranie i prawie zawsze odnoszą się one do etycznych, językowych lub religijnych ciał ludzi, którzy podlegają boskiemu planowi zbawienia. Wydaje się, że znaczenie tego terminu zmienia się w całej chronologii Koranu. Kiedy jest po raz pierwszy użyte w Koranie, trudno je odróżnić od terminu qawm , który można przetłumaczyć jako „ludzie”. Koran uznaje, że każda umma ma posłańca, który został wysłany, aby przekazać społeczności boskie przesłanie i że wszystkie ummy czekają na ostateczny sąd Boży. Chociaż znaczenie ummah zaczyna się po prostu od ogólnego zastosowania tego słowa, stopniowo rozwija się w odniesieniu do ogólnej społeczności religijnej, a następnie ewoluuje, aby odnosić się konkretnie do społeczności muzułmańskiej. Zanim ummah odnosi się wyłącznie do muzułmanów, obejmuje społeczności żydowskie i chrześcijańskie jako jedność z muzułmanami i odnosi się do nich jako do Ludu Księgi . Uzupełnia to Konstytucja Medyny, zgodnie z którą wszyscy członkowie ummy, niezależnie od wyznania, są „jedną ummą”. W tych fragmentach Koranu umma może odnosić się do jedności ludzkości poprzez wspólne wierzenia religii monoteistycznych. Jednak Denny zwraca uwagę, że najnowszą ummah, która otrzymuje posłańca od Boga, jest arabska ummah. Gdy muzułmanie stali się silniejsi podczas pobytu w Medynie, arabska umma zawęziła się do ummy wyłącznie dla muzułmanów. Świadczy o tym resakralizacja nakazu Kaaby i Mahometa, by odbyć pielgrzymkę do Mekki, wraz z przekierowaniem modlitwy z Jerozolimy do Mekki. Okres, w którym termin ten jest najczęściej używany, przypada na trzeci okres mekkański, po którym następuje okres medyński. Szerokie użycie tego terminu w obu okresach wskazuje, że Mahomet zaczął dochodzić do koncepcji ummy, aby określić prawdziwą społeczność muzułmańską. Co więcej, wczesne fragmenty mekkańskie generalnie utożsamiają ummę jako religię, ale fragmenty medyńskie odnoszą się bardziej szczegółowo do relacji ummy i religii. Ostatni fragment Koranu odnoszący się do ummy odnosi się do muzułmanów jako „najlepszej społeczności” i zgodnie z tym doprowadził do tego, że jest to wyłączne odniesienie do islamu.

Werset w Koranie również wspomina o ummie w kontekście wszystkich posłańców i że ich ummah (naród) jest jedno, a Bóg jest ich Panem całkowicie:

O posłańcy, jedzcie z dobrego pokarmu i czyńcie dobro. Rzeczywiście, ja wiem o tym, co robisz. I rzeczywiście, twój ummah (naród) jest jednym ummah (naród), a ja jestem twoim Panem, więc bójcie się Mnie. [Koran, Sura Al-Mu'minun (The Believers) (23: 51–52)]

Mekka

Początkowo nie wydawało się, że nowa społeczność muzułmańska przeciwstawi się plemionom, które już istniały w Mekce. Pierwsi muzułmanie nie musieli zerwać z tradycyjnymi zwyczajami Kurejszczyzny, ponieważ wizja nowej społeczności obejmowała normy moralne, które nie były obce plemiennemu społeczeństwu Mekki. Jednak tym, co odróżniało tę społeczność od plemion, było skupienie się na miejscu moralności w życiu człowieka.

Medina

Po tym, jak Mahomet i pierwsi nawróceni na islam zostali zmuszeni do opuszczenia Mekki , społeczność została powitana w Medynie przez Ansar, grupę pogan, którzy przeszli na islam. Mimo że Medina była już okupowana przez liczne plemiona żydowskie i politeistyczne, przybycie Mahometa i jego zwolenników nie wywołało sprzeciwu mieszkańców Medyny. Po przybyciu do Medyny Muhammad ustanowił Konstytucję Medyny z różnymi przywódcami plemiennymi, aby uformować imigrantów z Mekki i mieszkańców Medyny w jedną społeczność, ummę. Zamiast ograniczać członków ummy do jednego plemienia lub przynależności religijnej, jak miało to miejsce, gdy umma po raz pierwszy rozwinęła się w Mekce, Konstytucja Medyny zapewniała, że ​​umma składała się z różnych ludzi i wierzeń, co zasadniczo czyni ją ponad -plemienny. Islamski historyk Tabari zasugerował, że pierwotnym zamiarem Mahometa po przybyciu do Medyny było założenie meczetu, jednak jest to mało prawdopodobne, ale Tabari twierdził również, że Mahomet przestrzegał pierwszej piątkowej modlitwy w Medynie. Miało to miejsce w piątek, ponieważ piątek był w Medynie dniem targowym, aby umożliwić Żydom obchodzenie szabatu. Członkostwo w ummie nie ograniczało się do wyznawania wiary muzułmańskiej, ale raczej obejmowało wszystkie plemiona, o ile przysięgały one uznać Mahometa za społeczność i polityczną postać władzy. Konstytucja Medyny głosiła, że ​​plemiona żydowskie i muzułmanie z Medyny utworzyli „jedną ummę”. Możliwe, że medinan ummah była czysto świecka (w porównaniu z późniejszą transformacją ummy w Mekce) ze względu na różnorodność wierzeń i praktyk jej członków. Celem Konstytucji Medyny było podtrzymanie zobowiązań politycznych i stosunków społecznych między różnymi plemionami. Członkowie wspólnoty w Medynie, choć nie wywodzili się z tej samej wiary, byli sobie oddani pragnieniem obrony wspólnego dobra wspólnoty. Innymi słowy, wspólnota została zjednoczona, aby zachować wspólne interesy. Osoby wyznające inne religie, szczególnie uważane za „ludzi Księgi”, otrzymały szczególną ochronę Bożą na mocy kontraktu dhimmah . Tym innym grupom religijnym Bóg i Mahomet zagwarantowali bezpieczeństwo ze względu na ich wspólną historię religijną jako „ Lud Księgi ”. Dhimma służyła jako rodzaj sojuszu między muzułmanami i nie-muzułmanami. We wcześniejszych traktatach dhimmy obie grupy były postrzegane jako równorzędne pod względem statusu i obie były zobowiązane do pomocy drugiej. Jednak w późniejszych traktatach, po tym, jak islam zyskał większą władzę w całej Arabii, dhimmah była postrzegana jako wypełnienie religijnych obowiązków muzułmanów wraz z płaceniem zakatu. Wraz z nowym kontraktem dhimmah, ochrona nie-muzułmanów przez Boga i Mahometa stała się zależna od ich zapłaty.

Konstytucja Medyny

Konstytucja Medyny to dokument stworzony przez Mahometa w celu uregulowania życia społecznego i politycznego w Medynie. Zajmuje się różnymi kwestiami plemiennymi, takimi jak organizacja i przywództwo uczestniczących grup plemiennych, wojna, pieniądze z krwi, okup jeńców i wydatki wojenne. To na początku dokumentu ogłoszono, że muzułmanie z Kurajszy (ci z Mekki) i muzułmanie z Jathrib (ci z Medyny) zostali uznani za ummę lub jedną społeczność. Słowo ummah pojawia się ponownie, gdy dokument odnosi się do traktatu żydowskiego i stwierdza, że ​​Yahūd Banī 'Awf, czyli Żydzi, są ummah, która istnieje obok ummy muzułmanów lub może być włączona do tej samej ummy co muzułmanie. Dokument stwierdza, że ​​Żydzi, którzy dołączą do muzułmanów, otrzymają pomoc i równe prawa. Ponadto, Żydzi otrzymają gwarancję bezpieczeństwa od muzułmanów i będą mogli zachować własną religię, tak jak muzułmanie zachowają swoją. Oznacza to, że umma nie jest ściśle religijną wspólnotą w Medynie. Konstytucja Medyny wymienia różne plemiona Medyny wywodzące się z Aws i Khazraj, a także kilka plemion żydowskich, którym powierzono utrzymanie swojej organizacji plemiennej i przywództwa. Dokument ujawnia również, że każda grupa, muzułmanie i Żydzi, jest odpowiedzialna za własne finanse, z wyjątkiem okresu wojny, kiedy obaj są w stanie dzielić się wydatkami.

Powrót do Mekki

Po przejęciu Mekki przez muzułmanów członkostwo w ummie wymagało oddania islamowi. Stało się to w wyniku tego, że islam zaczął odróżniać się nie tylko od pogaństwa, ale także od judaizmu i chrześcijaństwa poprzez akcentowanie modelu wspólnoty opartego na Abrahamie. Członkostwo w ummie opierało się teraz na dwóch głównych zasadach; pierwszym jest oddawanie czci wyłącznie Bogu, a po drugie, aby właściwie wielbić Boga, trzeba być we wspólnocie kierowanej.

Istotą nowego społeczeństwa były nowe relacje między ludźmi a Bogiem oraz między ludźmi a sobą. Stowarzyszenie było utrzymywane razem przez Proroka. Zakazano waśni wśród muzułmańskich klanów. Społeczność Mahometa została zaprojektowana, aby przekształcić sam świat poprzez działania w świecie.

Zobacz też

Bibliografia

Linki zewnętrzne