Islam i dzieci - Islam and children

Temat islamu i dzieci obejmuje prawa dzieci w islamie , obowiązki dzieci wobec rodziców oraz prawa rodziców nad swoimi dziećmi, zarówno biologicznymi, jak i przybranymi . Omówiono również niektóre różnice dotyczące praw w odniesieniu do różnych szkół myślenia.

Mahomet

Mahomet ustanowił prawa i przykłady ( sunna ), w odniesieniu do których społeczność muzułmańska jest obowiązkowa .

Mahomet miał siedmioro dzieci , trzech chłopców i cztery dziewczynki. Wszyscy jego synowie, w tym Ibrahim ibn Muhammad , zmarli w dzieciństwie. Z tego powodu jego doświadczenie jako ojca jest czasami określane jako „smutne”. Mahomet miał również adoptowanego syna, Zayda, o którym mówi się, że jest obiektem rodzicielskiego uczucia Mahometa. Miał także dwóch wnuków, Hassana i Husseina oraz trzy wnuczki, Umm Kulthum , Zaynaba i Umamah . W jednej z islamskich tradycji Mahomet ścigał Husajna w grze, dopóki go nie złapał. Mahomet pozwalał Umama siedzieć na jego ramionach, kiedy się modlił. Kiedy ktoś wyraził zdumienie Prorokiem, gdy Prorok pocałował jego wnuka, odpowiedział: „co mogę zrobić, jeśli Bóg pozbawił twoje serce wszystkich ludzkich uczuć?”

Mówiono, że Mahomet bardzo lubi dzieci. Watt przypisuje to tęsknocie Mahometa za dziećmi, ponieważ większość jego własnych dzieci zmarła przed nim. Pocieszył dziecko, którego zwierzęcy słowik umarł. Mahomet grał z dziećmi wiele gier, żartował z nimi i zaprzyjaźnił się z nimi. Mahomet okazywał również miłość dzieciom innych religii. Pewnego razu odwiedził syna swojego żydowskiego sąsiada, gdy dziecko było chore.

Pewnego razu Mahomet siedział z dzieckiem na kolanach, które oddało mocz na Mahometa. Zawstydzony ojciec skarcił dziecko. Mahomet powstrzymał ojca i poradził mu: „To nie jest duży problem. Moje ubrania można prać. Ale uważaj na to, jak traktujesz dziecko. ?"

Prawa dzieci

  • Dzieci mają prawo być karmione, ubierane i chronione do czasu osiągnięcia dorosłości.
  • Dzieci muszą mieć szacunek, cieszyć się miłością i uczuciem ze strony rodziców.
  • Dzieci mają prawo do równego traktowania w stosunku do rodzeństwa pod względem prezentów finansowych.

Imam Ahmad bin Hanbal powiedział, że preferencyjne traktowanie dziecka jest dozwolone, jeśli jest niepełnosprawne, podczas gdy inni nie. (W Al-Mughni, t. 5, s. 605 stwierdza się, że szczególne traktowanie dziecka jest dopuszczalne ze względu na potrzebę, niepełnosprawność, ślepotę, jego przynależność do dużej rodziny, zaangażowanie w naukę lub coś w tym rodzaju, ponieważ jest również dozwolone odmówić dziecku, które wydałoby to, co zostało mu dane, na grzeszne lub niegodziwe rzeczy).

  • Dziecko ma prawo nie być zmuszane przez swoich przybranych rodziców lub rodziców biologicznych.
  • Dzieci mają prawo do nauki.
  • Rodzicom zaleca się odpowiednie zaopatrzenie dzieci w spadku.

Hadis mówi: „Lepiej dla rodziców zostawić swoje dzieci dobrze zaopatrzone (finansowo) niż zostawiać je w biedzie”.

Rodzice wykazujący niezasłużoną preferencję jednego dziecka nad drugim uważa się za akt niesprawiedliwości, ponieważ może prowadzić do atmosfery nienawiści, gniewu i konsternacji wśród dzieci w gospodarstwie domowym. Ale gdyby rodzic przyznał jednemu ze swoich dzieci pomoc finansową na zaspokojenie konieczności, na przykład ubezpieczenie na leczenie, wówczas taka dotacja nie zostałaby zakwalifikowana jako akt niesprawiedliwości i niesprawiedliwości. Taki prezent będzie podlegał prawu do wydania na podstawowe potrzeby dzieci, co jest wymogiem, który rodzic musi spełnić.

  • Ojciec jest odpowiedzialny za nauczanie swoich dzieci zgodnie z islamem w następujący sposób:
  1. Podstawowe informacje o wierze i kulcie
  2. Podstawowe informacje o wysokich cechach moralnych
  3. Informacje o tym, na co należy uważać w relacjach z innymi ludźmi
  4. Kształcenie zawodowe

Mahomet powiedział: „Każdy z was jest obrońcą i opiekunem i odpowiada za wasze podopieczne i rzeczy pod waszą opieką, a mężczyzna jest opiekunem członków swojej rodziny i jest odpowiedzialny za tych, którzy są pod jego opieką”. (Buchari i muzułmanin)

  • Poślubienie dzieci, gdy są na tyle duże, aby wziąć ślub

Jednym z praw, jakie dzieci mają w stosunku do rodziców, jest zapewnienie małżeństwa w odpowiednim wieku, bez opóźniania go. Zarówno Koran, jak i Mahomet nakazują, aby młodzi ludzie i sieroty zawierali małżeństwa, gdy dojrzeją.

Prawa rodziców

  • Pierwszym i najważniejszym prawem rodziców jest być posłusznym i szanowanym przez ich dzieci. A Hadis rekordy Muhammad zdefiniowane „największy z wielkich grzechów” jako politeizm i odmowę rodziców posłuszni własnych.
  • Matka ma prawo do najlepszego leczenia niż jakakolwiek inna osoba, ponadto matka ma prawo do opieki nad dzieckiem w ogólnych okolicznościach, przynajmniej do czasu ponownego zamążpójścia.

Opowiadane Abu Huraira : Pewien człowiek przyszedł do Apostoła Allaha i powiedział: „O Apostołu Allaha! Kto jest bardziej uprawniony do bycia przeze mnie traktowanym z najlepszym towarzystwem?” Prorok powiedział: „Twoja matka”. Mężczyzna powiedział. "Kto następny?" Prorok powiedział: „Twoja matka”. Mężczyzna dalej powiedział: „Kto następny?” Prorok powiedział: „Twoja matka”. Mężczyzna zapytał po raz czwarty: „Kto następny?” Prorok powiedział: „Twój ojciec”.

—  Muhammad al-Bukhari, Sahih al-Bukhari
  • Rodzice mają prawo do opieki ze strony swoich dzieci oraz do otrzymania pomocy fizycznej lub finansowej w razie potrzeby, zwłaszcza w starszym wieku, ale także rodzice nie mogą zmuszać swoich dzieci/dziecka, ponieważ jest to szariat.

Małżeństwo

Zgoda

Wszystkie sunnicko-szyickie szkoły myślenia zgadzają się, że przymusowe małżeństwa są surowo zabronione w islamie, ponieważ islamskie małżeństwakontraktami między dwiema stronami, które wyrażają zgodę, określanymi jako mithaq . Hadis przypisywany Mahometowi głosi, że kobieta nie może zostać oddana mężczyźnie w małżeństwie bez uprzedniej konsultacji z nią, a jej zgodę uzyskuje się albo przez jej zgodę na małżeństwo, albo przez milczenie.

Ponadto Mahomet dał kobietom prawo do unieważnienia małżeństwa, jeśli okaże się, że zostały one zamężne wbrew ich zgodzie.

„Kiedy mężczyzna wydaje swoją córkę za mąż, a ona tego nie lubi, małżeństwo zostanie unieważnione”. Pewnego razu dziewica przyszła do Proroka i powiedziała, że ​​jej ojciec poślubił ją za mężczyznę wbrew jej woli. Prorok dał jej prawo do odrzucenia małżeństwa.

W islamie małżeństwo jest zasadniczo kontraktem. Jednak rozróżnienie między sacrum a świeckim nigdy nie było wyraźne w islamie, więc nie jest to tylko umowa świecka.

Zgodnie z głównymi islamskimi szkołami orzecznictwa, aby małżeństwo było ważne, muszą być spełnione następujące warunki:

  • Musi być jasna propozycja.
  • Musi być wyraźna akceptacja, ale milczenie również jest uważane za akceptację.
  • Tylko w islamie sunnickim musi być co najmniej dwóch kompetentnych świadków. Jest to konieczne, aby wykluczyć niedozwolony seks i chronić prawowitość potomstwa. Zaleca się, aby małżeństwo było szeroko nagłaśniane.
  • Oblubieniec musi dostarczyć pannie młodej mały lub większy prezent małżeński.

Maliki szkoła myślenia daje prawo ijbar do opiekuna. Ijbar definiuje się jako unieważnienie małżeństwa na skutek sprzeciwu opiekuna płci męskiej. Według Malika ibn Anasa , dzieci ze względu na swoją niedojrzałość mogą wybrać dla siebie nieodpowiedniego partnera, stąd władza ijbar została przekazana opiekunowi, aby mógł on zlekceważyć dziecko i poślubić kogoś, kogo uważa za nieodpowiedniego dla niej. Jest to prawo nadane opiekunowi dziewcząt przez szkołę myślenia Maliki. Ponadto islam wymaga, aby rodzice byli przestrzegani niemal w każdych okolicznościach, dlatego rodzice mogą poprosić swoje dzieci o rozwód z określoną osobą, ale nie może to zostać utrzymane w islamskim sądzie i nie jest to prawo rodzica.

Wiek małżeństwa

Według Reubena Levy'ego islam nie ustalił żadnych ograniczeń wiekowych dla małżeństwa , a „całkiem małe dzieci mogą być legalnie poślubione”. Dziewczyna może jednak nie mieszkać z mężem, dopóki nie będzie zdolna do małżeńskich stosunków seksualnych. Hanafi madhhab islamskiego fiqh twierdzi, że żona nie muszą być podjęte do domu męża, dopóki nie osiągnie stanu przydatności do stosunków seksualnych. Levy dodaje:

„W przypadku sporu w tej sprawie między mężem a wali panny młodej (jej najbliższym męskim krewnym i jej opiekunem), sędzia ( qadi ) ma zostać poinformowany i ma wyznaczyć dwie matrony, aby zbadały dziewczynę i złożyły jej sprawozdanie. fizyczne przygotowanie do małżeństwa. Jeśli uznają, że jest za młoda, musi wrócić do domu ojca, dopóki nie zostanie uznana za sprawną. Zaręczyny mogą mieć miejsce w każdym wieku. Właściwe małżeństwo następuje później, ale wiek jest różny w różnych krajach.

—  Reuben Levy, Społeczna struktura islamu

W islamskiej terminologii prawnej Baligh odnosi się do osoby, która osiągnęła dojrzałość, dojrzałość lub dorosłość i ponosi pełną odpowiedzialność zgodnie z prawem islamskim . Teoretycy prawa przypisują różny wiek i kryteria osiągnięcia tego stanu zarówno mężczyznom, jak i kobietom. W małżeństwie baligh jest powiązane z arabskim wyrażeniem prawnym hatta tutiqa'l-rijal , co oznacza, że ​​ślub nie może się odbyć, dopóki dziewczyna nie jest fizycznie zdolna do odbycia stosunku płciowego . Niektórzy uczeni z Hanafi uważają, że stosunek seksualny może mieć miejsce przed okresem dojrzewania, o ile nie jest szkodliwy dla zdrowia. Dla porównania baligh lub balaghat dotyczy osiągnięcia dojrzałości płciowej, która objawia się miesiączką . Wiek związany z tymi dwoma pojęciami może, ale nie musi, pokrywać się. Dopiero po osiągnięciu odrębnego stanu, zwanego pośpiechem , czyli dojrzałością intelektualną do zajmowania się własną własnością, dziewczyna może otrzymać swój oblubieniec .

Adopcja i wychowanie

Islam zdecydowanie zaleca „opiekę” nad dziećmi, zdefiniowaną jako „przyjmowanie częściowej lub całkowitej odpowiedzialności za dziecko w miejsce biologicznych rodziców”. Islam zabrania jednak nazywania dziecka swoim własnym lub tworzenia jakichkolwiek „fikcyjnych związków”. Islamska adopcja jest czasami nazywana „adopcją zastępczą” lub „adopcją częściową” i jest podobna do „ adopcji otwartej ”. Tradycyjnie islam postrzegał adopcję prawną jako źródło potencjalnych problemów, takich jak przypadkowe małżeństwo z rodzeństwem lub podział spadku.

Jeśli dziecko jest adoptowane, nie staje się synem lub córką, lecz podopiecznym opiekuna(ów) adopcyjnego(ych). Nazwisko rodowe dziecka nie jest zmieniane na nazwisko rodzica (rodziców) adopcyjnego, a jego opiekunowie są publicznie znani. Z prawnego punktu widzenia jest to zbliżone do systemów opieki zastępczej w innych krajach . Inne wspólne zasady dotyczące adopcji w kulturze islamskiej dotyczą dziedziczenia, przepisów małżeńskich oraz faktu, że rodzice adopcyjni są uważani za powierników dziecka innej osoby, a nie nowych rodziców dziecka. Zazwyczaj adoptowane dziecko dziedziczy po swoich biologicznych rodzicach, a nie automatycznie po rodzicach adopcyjnych. Jeżeli dziecko jest poniżej wieku przyzwolenia w momencie dziedziczenia (z rodziny biologicznej), jego rodzice adopcyjni pełnią funkcję powierników majątku dziecka, ale nie mogą się z nim mieszać.

Adopcja była powszechną praktyką w przedislamskiej Arabii . Zgodnie z tym zwyczajem adoptowany syn przybierałby nazwisko swojego przybranego rodzica i był zasymilowany do rodziny w „prawnym sensie”. Islam postrzegał tę praktykę jako „wymazywanie tożsamości urodzeniowej”. Ta praktyka była czasami wykonywana z powodów emocjonalnych, takich jak litość, ale adopcja była również środkiem, za pomocą którego niewolnicy byli pozbawiani tożsamości i nadawali imię ich mistrza niewolników. Koran zastąpił przedislamski zwyczaj adopcji zaleceniem, aby „wierzący traktowali dzieci niewiadomego pochodzenia jak swoich braci w wierze”.

Z wersetów 4 i 5 w surze 33 ( Al-Ahzab ) w Koranie, Allah poinstruował adopcyjnych rodziców, aby odnosili się do swoich adopcyjnych dzieci imionami swoich biologicznych rodziców, jeśli są znane:

...ani nie uczynił twoich adoptowanych synów twoimi synami. Taki jest (tylko) twój (sposób) wypowiadania się ustami. Ale Bóg mówi prawdę i pokazuje właściwą drogę. Nazywajcie ich imionami ich ojców! To jest sprawiedliwsze w oczach Boga. Ale jeśli nie znacie ich ojca (imion, nazwijcie ich) waszych Braci w wierze lub waszych maul. Ale nie ma dla was żadnej winy, jeśli popełnicie w tym błąd: (liczy się) zamiary waszych serc. Bóg jest Powracający, Litościwy!

—  Koran

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

  • Juynbolla (1910). Handbuch des Islamischen Gesetzes . Lejde.
  • Khalil bin Ishaq. Mukhtasar tr.Ignazio Guidi i David Santillana (Mediolan, 1919) .
  • Levy, Ruben (1969). Struktura społeczna islamu . Wielka Brytania: Cambridge University Press.
  • Phipps, William E (1999). Mahomet i Jezus: porównanie proroków i ich nauk . Międzynarodowa Grupa Wydawnicza Continuum .
  • Sachau (1897). Muhammedanisches Recht . Berlin, Niemcy.
  • Stewart, PJ (1994). Rozwijanie islamu . Wielka Brytania: Granat i Ithaca Press.
  • Watt, William Montgomery (1974). Prorok Mahomet i mąż stanu . Wydawnictwo Uniwersytetu Oksfordzkiego .
  • Yust, Karen-Marie (2006). Pielęgnowanie duchowości dzieci i młodzieży: perspektywy z tradycji religijnych świata . Rowman i Littlefield .
Ogólny