Sunna - Sunnah

W islamie , Sunny ( arabski : سنة , Sunna ) są tradycje i praktyki islamskiego proroka , Mahometa , które stanowią wzór dla muzułmanów do naśladowania. Sunna jest tym, co widocznie widzieli wszyscy muzułmanie w czasach Mahometa, podążali za nimi i przekazywali je następnym pokoleniom. Według klasycznych teorii islamu, sunna jest dokumentowana przez hadisy (przekazywany ustnie zapis nauk, czynów i powiedzeń, milczące zezwolenia lub dezaprobaty Mahometa ), a wraz z Koranem (księga islamu ) są boskim objawieniem ( Wahy ) dostarczane przez Mahometa, które stanowią główne źródła prawa islamskiego i wierzeń/teologii . Od klasycznych sunnickich teorii islamskich różnią się te , które wyznają szyici , którzy utrzymują, że dwunastu imamów interpretuje sunnę, oraz sufici, którzy utrzymują, że Mahomet przekazał wartości sunny „poprzez szereg sufickich nauczycieli”.

Zgodnie z wierzeniami muzułmanów, Mahomet był najlepszym przykładem dla muzułmanów, a kilka wersetów w Koranie deklaruje jego zachowanie za wzorowe i nakazuje swoim wyznawcom posłuszeństwo. Sunna stanowi podstawę nie tylko dla głównych praw i rytuałów w islamie, takich jak odmawianie salat , ale także dla „nawet najbardziej przyziemnych czynności”, takich jak kolejność obcinania paznokci czy odpowiednia długość brody.

W okresie przedislamskim sunna była używana w znaczeniu „sposób działania”, zarówno dobry, jak i zły. We wczesnym okresie islamskim termin ten odnosił się do każdego dobrego precedensu ustanowionego przez ludzi z przeszłości, w tym zarówno Mahometa, jak i jego towarzyszy. Ponadto Sunny Proroka niekoniecznie była związana z hadisami.

Klasyczne znaczenie, które teraz dominuje, zostało wprowadzone później, pod koniec drugiego wieku islamu, kiedy pod wpływem uczonego Al-Shafi'i przykład Mahometa zapisany w hadisach otrzymał pierwszeństwo przed wszystkimi innymi precedensami ustanowionymi przez inne autorytety. Termin al-sunna w końcu zaczął być postrzegany jako synonim sunny Mahometa, na podstawie raportów hadisów. Zapisywanie sunny było również tradycją arabską i po przejściu na islam Arabowie przenieśli ten zwyczaj do swojej religii.

Sunnah Mahometa jako podstawie hadisów zawiera jego szczególnych słów ( Sunna Qawliyyah ), zwyczajów, praktyk ( Sunna Fiiliyyah ) oraz nieme atesty ( Sunna Taqririyyah ). W islamie słowo „ sunna ” jest również używane w odniesieniu do opcjonalnych obowiązków religijnych, takich jak sunna salat .

Definicje i zastosowanie

Sunna ( سنة [ˈsunna] , liczba mnoga سنن sunan [ˈsunan] ) to arabskie słowo, które oznacza

  • „nawyk” lub „zwykła praktyka” (glosariusz USC); także
  • „zwyczajowa praktyka, zwyczajowa procedura lub działanie, norma, zwyczaj usankcjonowany tradycją” (Słownik Wehra);
  • „zbiór ustalonych zwyczajów i wierzeń, które składają się na tradycję” (Oxford Islamic Studies Online);
  • „ścieżka, droga, sposób życia” (MAQazi).
  • „precedens” lub „sposób życia” (definicja przedislamska, Joseph Schacht i Ignác Goldziher ).

Jego religijną definicją może być:

  • „Sunna Proroka, tj. jego wypowiedzi i czyny, później ustanowione jako prawnie wiążące precedensy” (wraz z Prawem ustanowionym przez Koran) (Hans Wehr);
  • „Wszystkie tradycje i praktyki proroka islamu”, „które stały się wzorami do naśladowania” przez muzułmanów (MAQazi);
  • „ciało tradycyjnych zwyczajów społecznych i prawnych oraz praktyki społeczności islamskiej” (Encyclopædia Britannica);
  • „działania i wypowiedzi proroka Mahometa” (Oxford Islamic Studies Online).

Islam Web podaje dwie nieco różne definicje:

  • „oświadczenia, działania i aprobaty (lub dezaprobaty) proroka Mahometa” (definicja używana przez „teoretyków prawa”);
  • „wszystko, co zostało przekazane od lub o Proroku… przed lub po tym, jak został prorokiem, jego wypowiedzi, działań, potwierdzeń, biografii oraz jego fizycznego charakteru i atrybutów” (używane przez badaczy hadisów).

Po raz pierwszy został użyty w znaczeniu „prawo” w syryjsko-rzymskiej księdze prawniczej, zanim stał się powszechnie używany w islamskim orzecznictwie.

Sunny i hadisy

Sunna i hadis (słowa, czyny lub aprobata, które są opowiadane o Mahomecie i które, jak się uważa, dokumentują sunnę) są czasami używane jako synonimy, ale nie zawsze.

  • Na przykład grupa znana jako „Ahl al-Hadeeth” jest również czasami nazywana „Ahl as-Sunnah”; książki takie jak „Kutub al-Hadeeth” są czasami nazywane „Kutub as-Sunnah” (według saudyjskiej strony fatwy „Islam Question and Answer”). W kontekście biografii Mahometa sunna często jest synonimem hadisów, ponieważ większość cech osobowości Mahometa jest znana z jego opisów, jego wypowiedzi i działań z hadisów.
  • Przykładami sytuacji, w których nie są one używane zamiennie, ale mają różne znaczenia, są sytuacje, w których Sunny odnosi się do spraw ogólnych, tj. ścieżki, metodologii i drogi Mahometa; oraz „przylgnięcie do islamu w przepisany sposób, bez dodawania go lub wprowadzania innowacji do religii”, czego hadisy nie; Uczeni fuqaha używają słowa „Sunna”, wyjaśniając orzeczenie o wykonaniu określonej czynności jako mustahab (lubiane lub zachęcane), czego nie używają w przypadku hadisów. Według Seyyeda Nasra, hadis zawiera słowa Mahometa, podczas gdy sunna zawiera jego słowa i czyny wraz z przedislamskimi praktykami, które aprobował. W kontekście szariatu zakłada się, że Malik ibn Anas i uczeni z Hanafi dokonali rozróżnienia między tymi dwoma: na przykład Malik miał odrzucić niektóre tradycje, które do niego dotarły, ponieważ według niego były one sprzeczne z „ustaloną praktyką ludzie z Medyny ”.

Salat Słoneczny

Oprócz tego, że jest „drogą” islamu lub tradycyjnym społecznym i prawnym zwyczajem i praktyką społeczności islamskiej, sunna jest często używana jako synonim dla mustahhab (zachęcany) zamiast wajib / fard (obowiązkowy), w odniesieniu do niektórych godnych pochwały działań ( zwykle odmawianie modlitwy).

Ahl as-Sunna

Sunnici są również określani jako Ahl as-Sunnah wa'l-Jamā'ah („ludzie tradycji i społeczności (Muhammada)”) lub w skrócie Ahl as-Sunna . Niektórzy wcześni muzułmańscy uczeni sunniccy (tacy jak Abu Hanifa , al-Humajda, Ibn Abî'Âsim, Abû Dâwûd i Abû Nasr al-Marwazî) podobno używali terminu „sunna” wąsko w odniesieniu do doktryny sunnickiej, w przeciwieństwie do wyznań wiary Szyici i inne niesunnickie sekty islamskie. Sunna dosłownie oznacza twarz, naturę, styl życia itp. W czasach towarzysza Mahometa nowo nawróceni muzułmanie akceptowali i odrzucali pewien zestaw wyznań, używając rozumu. Tak wielu wczesnych uczonych muzułmańskich zaczęło pisać książki na temat wiary zatytułowanej „Sunna”.

W Koranie

Słowo „Sunna” pojawia się kilka razy w Koranie, ale nie ma konkretnej wzmianki o sunnie posłańca lub proroka ( sunnat al-rasool , sunnat al-nabi lub sunna al-nabawiyyah ), tj. o sposobie/praktyce Muhammad (tam kilka wersetów wzywając muzułmanów do posłuszeństwa Mahometa-patrz poniżej). Cztery wersety (8.38, 15.13, 18.55) używają wyrażenia „ sunnat al-awwalin ”, które ma oznaczać „drogę lub praktykę starożytnych”. Jest to opisane jako coś, „co przeminęło” lub uniemożliwiło niewierzącym zaakceptowanie Boga. „ Sunnat Allah ” („droga Boga”) pojawia się osiem razy w pięciu wersetach. Ponadto werset 17.77 mówi zarówno o drodze innych, wcześniejszych posłańców muzułmańskich ( Ibrahim , Musa itd.), jak io „naszej drodze”, czyli Bożej drodze.

[To jest] droga ( sunna ) tych, których wysłaliśmy przed wami [jako posłańcy] i nie znajdziecie żadnej zmiany w Naszej drodze ( sunnatuna ).

Wskazuje to niektórym uczonym (takim jak Javed Ahmad Ghamidi), że sunna poprzedza zarówno Koran, jak i Mahometa i jest w rzeczywistości tradycją proroków Boga, a konkretnie tradycją Abrahama . Chrześcijanie , Żydzi i arabscy ​​potomkowie Izmaela , Arabów Arabów lub Izmaelitów , kiedy Mahomet przywrócił tę praktykę jako integralną część islamu. Sunnah dziewczyny mogą poślubić angielskich mężczyzn

Historia/etymologia

Według historyków (w szczególności Daniela W. Browna ), klasyczna islamska definicja Sunny jako zwyczajów i praktyk Mahometa (jedynie) nie była oryginalna.

I wiek islamu

„Starożytne szkoły”

Przed „złotym wiekiem klasycznego orzecznictwa islamskiego” dominowały „starożytne szkoły” prawa. Złoty wiek, poczynając od stworzenia szkół fiqh Hanafi , Maliki , Shafi'i , Hanbali itd. w drugim wieku islamu, ograniczył sunnę do „tradycji wywodzących się od samego proroka Mahometa” ( sunna al-nabawiyyah ). Ale starożytne „regionalne” szkoły prawa, zlokalizowane w kilku głównych miastach nowego arabskiego imperium islamu – Mekce , Kufie , Basrze , Syrii itd. – miały bardziej elastyczną definicję sunny niż jest to obecnie powszechnie używane. Są to „normy dopuszczalne” lub „zwyczaj”, które obejmowały przykłady Towarzyszy Proroka , orzeczenia kalifów i praktyki, które „osiągnęły powszechną akceptację wśród prawników tej szkoły”.

Sunny bez Mahometa

Przykłady użycia sunn niemuzułmańskich w tym czasie można znaleźć w (nie-muzułmańskiej) tradycji / komentarzu do hadisów

  • o różnicy w liczbie batów stosowanych do ukarania spożycia alkoholu Kalif Ali poinformował, że (Muhammad i Abu Bakr zamówili 40 batów, Umar 80) — „Wszystko to jest sunna”;
  • na Umar łożu śmierci instrukcji „s na którym muzułmanie powinni szukać wskazówek: od Koranu, wczesnych muzułmanów ( muhadżirowie ), który wyemigrował do Medyny z Mahometa, mieszkańcy Medina którzy zadowoleniem przyjęła i poparła muhadżirowie (The Ansar ), lud pustynia oraz chronione społeczności Żydów i chrześcijan ( ahl al-dhimma ); hadisy Mahometa nie są wymienione.
Sunny bez hadisów

W historii wczesnego islamu al-Ṭabariego termin „Sunna Proroka” jest używany nie tylko „zaskakująco rzadko”, ale także w odniesieniu do „przysiąg lub haseł politycznych używanych przez buntowników” lub „ogólnego standardu sprawiedliwości”. i właściwe postępowanie”, a nie „do konkretnych precedensów ustanowionych przez Mahometa”, nie mówiąc już o hadisach. Wczesne pismo teologiczne Hasana al-Basriego ( Risala fi'l Qadar ) również jest „puste w odniesieniu do konkretnych przypadków”, gdy wspomina się o Sunnie Proroka. Daniel Brown twierdzi, że pierwsze zachowane pisma islamskiego rozumowania prawnego były „praktycznie wolne od hadisów” i twierdzi, że inne przykłady braku związku między sunną a hadisami” można znaleźć w:

Według jednego źródła (Ahmad Kazemi Moussavi i Karim Douglas Crow), wcześni uczeni sunniccy często uważali sunnicę za ekwiwalent biografii Mahometa ( sira ). W miarę jak hadisy stały się lepiej udokumentowane, a uczeni, którzy je potwierdzali, zyskiwali prestiż, sunna często była znana głównie poprzez hadisy , zwłaszcza jako warianty lub fikcyjne biografie Mahometa.

Sunan ad-Darakutni, ważna praca dla implikacji Sunnah

al-Shafi’i

Muhammad ibn Abū'Abdullāh Idris al-Shafi'i (150-204 AH), znany jako al-Shafi'i , twierdził przed elastycznego Sunny i wykorzystania precedensów z wielu źródeł, podkreślając ostateczny autorytet w hadisów z Mahometa , tak, że nawet Koran miał „być interpretowany w świetle tradycji (tj. hadisów), a nie odwrotnie”. Podczas gdy sunna jest często nazywana „drugą po Koranie”, mówi się również, że hadis „rządzi i interpretuje Koran”. Al-Shafiʿi „z mocą argumentował”, że sunna stoi „na równi z Koranem”, (według uczonego Daniela Browna), oba są boskim objawieniem. Jak ujął to Al-Shafi'i, „polecenie Proroka jest nakazem Boga” (pomimo triumfu tej teorii, w praktyce szkoły fiqh opierały się dokładnemu stosowaniu hadisów i fiqh niewiele się zmieniło od czasów poprzedzających Al-Shafi'i). Jest to jednak sprzeczne z innym punktem, który poczynił Shafi, że sunna znajdowała się poniżej Koranu ( https://books.google.com/books?id=9P0RAwAAQBAJ&pg=PA7#v=onepage&q&f=false )

Sunna Mahometa przewyższała wszystkie inne, a „szerokie porozumienie” rozwinęło, że „hadis musi być podstawą uwierzytelnienia każdej Sunny” (według MO Farooqa). Sukces Al-Shafiʿi był taki, że późniejsi pisarze „prawie nigdy nie myśleli o sunnie jako zawierającej coś innego niż Proroka”, a sunna była często uważana za synonim hadisów.

Systematyzacja hadisów

Podczas gdy pierwsi muzułmańscy prawnicy „nie czuli obowiązku” przedstawiania dokumentacji hadisów, argumentując swoją sprawę, a sunna nie została spisana i spisana za życia Mahometa (według uczonego Khaleda Abou El Fadla ), wszystko to zmieniło się wraz z triumfem Al. -Shafi'i i „szerokie porozumienie”, zgodnie z którym hadisy powinny być używane do uwierzytelnienia Sunny (według Mohammada Omara Farooqa) w ciągu drugiego wieku, kiedy to w pracach prawnych zaczęto włączać prorocze hadisy.

Hadis był teraz systematycznie gromadzony i dokumentowany, ale kilka pokoleń, które minęło od czasu jego wystąpienia, oznaczało, że „wiele relacji przypisywanych Prorokowi jest apokryficznych lub przynajmniej ma wątpliwą autentyczność historyczną” (według Abou El Fadla). „W rzeczywistości jedną z najbardziej złożonych dyscyplin w islamskim prawoznawstwie jest ta, która próbuje odróżnić tradycje autentyczne od nieautentycznych”.

Klasyczny islam

Prawnicy islamscy dzielą sunnę na to, co nie ma konsekwencji prawnych – al-sunna al-ʿadiyah – („osobiste nawyki i preferencje” Mahometa); i to, co wiąże muzułmanów – al-sunna al-huda . W dosłownego Zāhirī zgadza szkolne, uznając, że nie było sunnah którego spełnienie nie jest nagradzane lub zaniedbanie karane, podczas gdy klasyczny Islam głosi, że po niewiążącą al-Sunna al-'ādīyah jest zasłużony, ale nie obowiązkowe.

Sufi postrzegają „podział na wiążące i niewiążące” sunnę jako „bez znaczenia”. Muhammad jest al-insān al-kamil , doskonałym człowiekiem, ukochanym przez Boga labib-Allahem , orędownikiem, „kanałem boskiego światła”. Naśladowanie każdego jego działania jest „ostatecznym wyrazem” pobożności. lub słowami Al-Ghazali :

Wiedz, że kluczem do radości jest podążanie za sunną i naśladowanie Proroka we wszystkich jego przyjściach i wyjściach, słowach i czynach, rozciągając się na jego sposób jedzenia, wstawania, spania i mówienia. Nie mówię tego tylko w odniesieniu do wymagań religii [ ʿibādat ], ponieważ nie ma od nich ucieczki; raczej obejmuje to każdy obszar zachowania [ sadat ].

modernistyczny islam

W XIX wieku „społeczne i polityczne zamieszanie”, które rozpoczęło się wraz z upadkiem imperium Mogołów, skłoniło niektórych muzułmanów do poszukiwania bardziej uczłowieczonej postaci Mahometa. Prorocza postać dokonująca cudów „większego niż życie” została zlekceważona na rzecz „praktycznego modelu odbudowy społeczności muzułmańskiej”, cnotliwego, postępowego reformatora społecznego. Nasserowski Egipt, na przykład, celebrował „imama socjalizmu” zamiast kosmicznego „doskonałego człowieka”. Osobą, która argumentowała przeciwko idei sunny jako boskiego objawienia i idei, że misją Mahometa było po prostu przekazywanie Koranu, był Ghulam Ahmed Perwez (1903-1985). Zacytował werset z Koranu „Posłaniec nie ma innego obowiązku, jak tylko głosić [przesłanie]” (Q.5:99) i wskazał kilka innych wersetów, w których Bóg poprawia coś, co zrobił lub powiedział Mahomet (8:67), (9) :43), (66:1), demonstrując w ten sposób brak nadprzyrodzonej wiedzy Mahometa.

Ta era szybkich zmian społecznych i technologicznych, upadku władzy muzułmańskiej i zastąpienia klasycznego madhabu inspirowanymi przez Zachód kodeksami prawnymi w krajach muzułmańskich, sugerowała również odwrócenie się od „szczegółowych precedensów w sprawach obywatelskich i politycznych”, do których wzywał tradycyjny Hadis: „bo jeśli sprawy doczesne wymagają szczegółowego przewodnictwa proroczego, to każdy wiek będzie wymagał nowego proroka, aby dostosować się do zmieniających się okoliczności”.

Islamskie odrodzenie

Wraz z dekolonializacją pod koniec XX wieku pojawiło się nowe odrodzenie islamskie . Aktywiści, a nie teoretycy, dążyli do „przywrócenia panowania islamu ”, aw szczególności do przywrócenia prawa szariatu na ziemiach islamu, którymi był, zanim został zastąpiony przez „świeckie, inspirowane Zachodem kodeksy prawa” kolonializmu i nowoczesności. Podobnie jak moderniści, zwolennicy odrodzenia „gwałtownie odrzucili” taqlid i nie byli szczególnie zainteresowani klasycznymi szkołami prawa ( madhhab ). Ale zwolennicy odrodzenia, tacy jak Abul A'la Maududi i Mustafa al-Siba'i, poparcie dla „autorytetu Sunny i ogólnie autentyczności hadisów” było „niezachwiane”, podobnie jak ich sprzeciw wobec „negacji hadisów”. Jednocześnie zgodzili się, że przywrócenie odpowiedniego szariatu wymaga „pewnego przeformułowania” prawa, co będzie wymagało powrotu do źródeł, co wymaga uzgodnienia, jak źródła mają być „zinterpretowane i zrozumiane” oraz ponownej oceny hadisów. Wiązało się to z zbadaniem treści hadisów ( matn ) pod kątem ich ducha i znaczenia „w kontekście szariatu jako całości” zgodnie z metodą badaczy prawa islamskiego ( fuqaha ) i wyeliminowanie skorumpowanych hadisów niezgodnych z „rozumem, z ludzką naturą, i z warunkami historycznymi". Shibli Nomani , Abul A'la Maududi , Rashid Rida i Mohammed al-Ghazali są zwolennikami tego wysiłku.

Alternatywy dla klasycznej sunny opartej na hadisach

Mimo, że „większość pisarzy zgodzić”, w tym sceptyków, że „Sunna i hadisy musi stanąć lub spadać razem”, niektórzy ( Fazlur Rahman Malik , Javed Ahmad Ghamidi ) próbowali „stworzenie podstaw dla Sunna niezależnie od hadisów”, pracujący wokół problemu autentyczność hadisów podniesiona przez modernistycznych i zachodnich krytyków, sięgając jednocześnie do przedalszafickiego znaczenia Sunny.

„Żywa Sunna”

W latach 60. Fazlur Rahman Malik , islamski modernista i były szef pakistańskiego Centralnego Instytutu Badań Islamskich, przedstawił inny pomysł na to, jak (prorocza) sunna – normatywny przykład Proroka – powinna być rozumiana: jako „ogólna koncepcja parasolowa”. ", ale nie taki, który był "wypełniony absolutnie konkretną treścią", ani taki, który był statyczny przez wieki. Twierdził, że Mahomet przyszedł jako „reformator moralny”, a nie „pan-legit”, i że specyfika sunny zostanie uzgodniona przez społeczność jego wyznawców, ewoluując wraz ze zmieniającymi się czasami jako „żywy i ciągły proces”. ”. Przyjął krytykę zachodnich i muzułmańskich uczonych, że treść wielu hadisów i isnad (łańcuchów przekaźników) została naruszona przez muzułmanów próbujących udowodnić, że Mahomet złożył konkretne oświadczenie – ale to nie czyniło ich oszustwami ani fałszerstwami, ponieważ jeśli „Hadis ustnie mówiony nie wraca do Proroka, jego duch z pewnością tak”. Zamiast tego te zbiory hadisów al-Bukhari i al-Muslim były ijma (konsensus lub porozumienie uczonych muzułmańskich – co jest kolejnym klasycznym źródłem prawa islamskiego). Czyniąc to, kierują się duchem misji Proroka i „wskrzeszają” prawną metodologię przedszafickich „starożytnych szkół”. Ale tak jak muzułmanie z drugiego i trzeciego wieku mogli przeformułować hadisy i prawo wokół proroczego ducha, podobnie współcześni muzułmanie – redefiniując riba i zastępując średniowieczne prawa przeciwko odsetkom bankowym środkami, które pomagają biednym bez szkody dla wydajności ekonomicznej.

Sunny z praktyki nie hadis

Niektóre z najbardziej podstawowych i ważnych cech sunny – rytuały kultu, takie jak salat (rytualna modlitwa), zakat (rytualna dziesięcina), hadżdż (pielgrzymka do Mekki ), sawm (post od świtu do zmierzchu podczas ramadanu ) – są znane muzułmanom z przekazywane „od wielu do wielu” (według uczonych fiqh, takich jak Al-Shafi'i), z pominięciem ksiąg hadisów (które częściej były konsultowane w celu uzyskania odpowiedzi na szczegóły nieuzgodnione lub rzadko praktykowane) i kwestie autentyczności.

Modernista Rashid Rida uważał to za „jedyne źródło sunna, które nie podlega dyskusji”. SM Yusuf przekonywał, że „praktyka jest najlepiej przekazywana przez praktykę” i jest bardziej niezawodnym sposobem ustanowienia Sunny niż hadisy. Wierzył również, że przekazywanie praktyki z pokolenia na pokolenie niezależnie od hadisów wyjaśniało, dlaczego wczesne szkoły prawa nie rozróżniały sunny kalifatu i sunny proroka. Według Javeda Ahmada Ghamidi , innego modernisty, to przekazywanie przez nieustanną praktykę społeczności muzułmańskiej (co również wskazuje na konsensus, ijma ) było podobne do tego, jak Koran został „przyjęty przez ummah ” (społeczność muzułmańska) poprzez konsensus. Spośród Towarzyszy Proroka i poprzez ich wieczystego recytacji. W związku z tym Ghamidi postrzega tę bardziej ograniczoną Sunnę ciągłej praktyki jako prawdziwą sunnę – równie autentyczną z Koranem, ale zrzucającą ortodoksyjną sunnę i unikającą problematycznych podstaw hadisów.

„Stany wewnętrzne”

Myśliciele sufi „podkreślali osobistą duchowość i pobożność, a nie szczegóły fiqh”. Zgodnie z poglądem niektórych sufickich muzułmanów, którzy łączą zarówno zewnętrzną, jak i wewnętrzną rzeczywistość Mahometa, głębszą i prawdziwą sunną są szlachetne cechy i wewnętrzny stan Mahometa – Khuluqin Azim lub „Wzniosły Charakter”. Dla nich postawa Mahometa, jego pobożność, jakość jego charakteru stanowią prawdziwszy i głębszy aspekt tego, co oznacza sunna w islamie, a nie same aspekty zewnętrzne. Twierdzą, że zewnętrzne obyczaje Mahometa tracą znaczenie bez wewnętrznej postawy, a wiele hadisów jest zwyczajnym zwyczajem Arabów, a nie czymś, co jest unikalne dla Mahometa.

Podstawa ważności

Koran zawiera liczne nakazy naśladowania Mahometa. Wśród wersetów Koranu cytowanych jako ukazujące znaczenie hadisów/sunny dla muzułmanów znajdują się:

Mów: Słuchajcie Boga i słuchajcie Posłańca!

Który pojawia się w kilku wersetach: 3:32 , 5:92 , 24:54 , 64:12

Twój towarzysz [Muhammad] nie zbłądził ani nie zbłądził, ani nie przemawia [swojego] upodobania lub pragnienia.

Podobną łaskę otrzymaliście w tym, że wysłaliśmy do was Posłańca, który będzie wam powtarzał Nasze znaki, uświęcał was i pouczał was o Księdze, mądrości i nowej wiedzy.

„Zaprawdę, macie w Posłańcu Allaha piękny wzór (zachowania) dla każdego, kto pokłada nadzieję w Allahu i w Dniu Ostatecznym i kto bardzo angażuje się w chwałę Allaha”.

Nauki „mądrości” ( hikma ) zostały uznane za funkcję Mahometa wraz z naukami Pisma Świętego. Kilka wersetów Koranu wspomina o „mądrości” ( hikmah ) w połączeniu z „pismem” lub „księgą” (tj. Koranem) – al-kitāb wa al-ḥikma . Uczeni głównego nurtu, zaczynając od al-Shafi'i, wierzą, że hikma odnosi się do Sunny, a ten związek pomiędzy Sunny i Koranem jest dowodem boskości i autorytetu Sunny.

  • 4:113 - "Albowiem Bóg zesłał tobie Księgę i mądrość i nauczył cię tego, czego nie wiedziałeś (przedtem). Wielka jest dla ciebie łaska Boga."
  • 2:231 – „…ale pamiętajcie o łasce Boga nad wami i o tym, co wam objawił z Księgi i mądrości, przez którą was napomina”.
  • 33:34 – „I pamiętajcie, co się recytuje w waszych domach o objawieniu Bożym i mądrości”.

Dlatego wraz z Koranem została objawiona sunna . Współcześni uczeni sunniccy zbadali zarówno sira, jak i hadisy , aby uzasadnić modyfikacje orzecznictwa ( fiqh ). Hense, naśladowanie Mahometa pomaga muzułmanom poznać i być kochanym przez Boga.

Kolejnym dowodem na boskość Sunny — według jej zwolenników — są wersety w Koranie, które odnoszą się do objawień, których nie ma w Koranie. Na przykład, nie ma wersetu wspominającego o pierwotnym kierunku modlitwy ( qibla ) w Koranie, ale Bóg w Koranie mówi, że wyznaczył oryginalną qibla ( 2:143 ). Inne wydarzenia wymienione w Koranie, które już wydarzyły się bez nakazu lub opisu Koranu, obejmują sen, w którym Mahomet miał wejść do Mekki ( 2:231 ); małżeństwo Mahometa z byłą żoną Zayda ( Koran  33:37 ); i spór o podział łupów po bitwie pod Badr ( 8:7 ); wszystkie „ostateczne dowody na to, że oprócz Koranu inne nakazy dotarły do ​​Proroka za pośrednictwem waḥy”, według reaktywisty Abula A'la Maududiego . Jeszcze innym przedstawionym dowodem jest to, że „świadectwo proroka” jest „główną gwarancją” tego, co jest boskim objawieniem. Innymi słowy, „muzułmanie wiedzą, że Koran jest objawieniem tylko z powodu świadectwa Mahometa w tym fakcie. Jeśli nie można ufać proroczemu słowu, sam Koran jest otwarty na podejrzenia”. Ponieważ Koran nie jest, Sunna musi być godna zaufania.

Widok alternatywny

Argument mniejszości przeciwko Sunnie proroka jako boskiemu objawieniu ( waḥy ) sięga ahl al-Kalam , przeciwko któremu argumentował al-Shāfiʿī w drugim wieku islamu. Ich współcześni „ Koraniści ”, współcześni następcy ahl al-Kalam , twierdzą, że sunna nie spełnia standardu boskości Koranu. W szczególności dlatego, że

  1. z wyjątkiem hadis qudsi , sunna nie była objawiana i przekazywana dosłownie, tak jak Koran; często była przekazywana nadając sens lub sedno tego, co zostało powiedziane (znane jako bi'l-manna );
  2. proces objawienia nie był „zewnętrzny, całkowicie niezależny od wpływu posłańca”; obnaża „osobowość” lub „mentalność” ( baṣīrat ) Mahometa;
  3. w przeciwieństwie do Koranu, nie był „zachowany w piśmie” aż do ponad wieku po śmierci Mahometa, co otwiera pytanie, ile zepsucia i/lub błędu weszło do pism i dlaczego, jeśli została objawiona przez Boga, wieczna prawda, nakazy nie były dano najwcześniejszym muzułmanom, aby zapisali je tak, jak w przypadku Koranu.

Dostarczanie przykładów

Według Johna Burtona, parafrazując Al-Shafi'i , „należy pamiętać, że tekst Koranu jest sformułowany w bardzo ogólnych terminach, których rozszerzenie i objaśnienie jest funkcją sunny, aby Boże znaczenie było absolutnie jasne”. Istnieje wiele wersetów w Koranie, w których „aby zrozumieć kontekst, a także znaczenie”, muzułmanie muszą odwołać się do zapisu życia i przykładu Proroka.

Uważa się, że wersety 16:44 i 64 wskazują, że misja Mahometa „nie jest jedynie misją doręczyciela, który po prostu przekazuje nam objawienie od Allaha, ale powierzono mu najważniejsze zadanie wyjaśnienia i zilustrowania” Koranu. .

Zesłaliśmy tobie także napomnienie i radę (Koran), abyś mógł jasno wyjaśnić ludziom, co im zostało zesłane, i aby się zastanowili.

My nie zesłaliśmy tobie Księgi (O Muhammadzie), tylko po to, abyś mógł wyjaśnić im jasno to, w czym oni się różnią, i jako drogę prostą i miłosierdzie dla ludzi, którzy wierzą. [Koran 16:64]

Na przykład, podczas gdy Koran przedstawia ogólne zasady modlitwy, postu, płacenia zakatu lub odprawiania pielgrzymek, są one prezentowane „bez ilustracji znalezionej w hadisach, ponieważ te akty kultu pozostają w Koranie jako abstrakcyjne imperatywy”.

Rodzaje sunny

Sunnę, na której opiera się fiqh, można podzielić na:

  • Sunna Qawliyyah - powiedzenia Mahometa, na ogół synonimem „ hadis ”, ponieważ wypowiedzi Mahometa są notowane przez towarzyszy i nazywane „hadisami”.
  • Sunna Fiiliyyah - działania Mahometa, zarówno religijne, jak i doczesne.
  • Sunna Taqririyyah - aprobaty Mahometa dotyczące działań Towarzyszy, które miały miejsce na dwa różne sposoby:
    • Kiedy Mahomet milczał za działaniem i nie sprzeciwiał się mu.
    • Kiedy Mahomet okazał swoją przyjemność i uśmiechnął się do działania towarzysza.

Można go również podzielić na sunnę obowiązującą muzułmanów i tę, która nie obowiązuje. Ibn Qutaybah (213-276 AH) rozróżnił:

  1. Sunny „przyniesiona przez Gabriela”;
  2. sunna z „ra'y własnego Mahometa i jest wiążąca, ale podlega rewizji”;
  3. „niewiążąca sunna”, której muzułmanie nie podlegają „karze za nieprzestrzeganie”.

W terminologii fiqh (prawoznawstwo islamskie), sunna oznacza wszystko, co nie jest obowiązkowe, jest „mocno ugruntowane ( thabata ), jak wymaga się ( matlub )” w islamie „na podstawie prawnego dowodu ( dalîl shar`î ).

Nauki Sunny

Według uczonego Gibrila Fouada Haddada „nauki o Sunny” (' ulûm as-Sunna ) odnoszą się do:

biografia Proroka ( as-sîra ), kronika jego bitew ( al-maghâzî ), jego codzienne wypowiedzi i czyny lub „sposoby” ( sunan ), jego cechy osobiste i moralne ( ash-shamâ'il ) oraz mnóstwo pomocniczych nauk hadisów, takich jak okoliczności wystąpienia ( asbâb al-wurûd ), znajomość unieważniających i unieważnionych hadisów, trudne słowa ( gharîb al-hadîth ), krytyka narratora ( al-jarh wat-ta`dîl ), narrator biografie ( al-rijâl ) itp., omówione szczegółowo w autorytatywnych księgach al-Khatuba al-Baghdâdî.

Sunna w szyickim islamie

Szyicki islam nie używa Kutub al-Sittah (sześciu głównych zbiorów hadisów ), a następnie islamu sunnickiego, dlatego sunna szyickiego i sunnickiego islamu odnoszą się do różnych zbiorów religijnej literatury kanonicznej.

Podstawowe zbiory Sunny szyickiego islamu zostały napisane przez trzech autorów znanych jako „Trzej Muhammadowie”, a są to:

W przeciwieństwie Akhbari twelver szyitów, Usuli twelver uczonych szyickich nie wierzę, że wszystko w czterech głównych ksiąg Sunny szyizmu jest autentyczny.

W szyickich hadisach często można znaleźć kazania przypisywane Alemu w Czterech Księgach lub w Nahj al-Balagha .

Zobacz też

Bibliografia

Uwagi

Cytaty

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki