Historiografia Japonii - Historiography of Japan

Dziejopisarstwo of Japan ( 日本史学史 Nihon shigakushi ) jest badanie metod i hipotezy formułowane w badaniach i literaturze historii Japonii .

Najwcześniejsze dzieło w historii Japonii przypisuje się księciu Shōtoku , o którym mówi się, że napisał Tennōki i Kokki w 620 roku n.e. Najwcześniejszym zachowanym dziełem jest Kojiki z 712. Nihon Shoki, a następnie 720. Te dwa dzieła stworzyły podstawę historii narodu opartej w dużej mierze na mitologii japońskiej , w szczególności religii Shinto . Prace zostały zainspirowane historiografią chińską i powstały przy wsparciu państwa japońskiego. Pięć kolejnych prac między 797 a 901 zakończyło to, co zaczęło się od Nihon Shoki ; Sześć jest znanych jako Rikkokushi („sześć historii narodowych”).

Porzucenie chińskiej inspiracji i wsparcie państwa wyznacza historiograficzne pisma z okresu od IX do XVI wieku. Pojawiło się wiele opowieści historycznych zwanych rekishi monogatari i opowieści wojennych zwanych gunki monogatari , a dzieła takie jak „cztery lustra” shikyō z XII-XIV wieku i Opowieść o Heike z 1371 roku cieszyły się dużą popularnością. Inne formy sztuki, takie jak teatr Noh i zwoje emaki, zostały dodane do tych pisemnych dzieł.

Szkoły neokonfucjańskie zyskały na znaczeniu na początku okresu Edo (1603–1868). Przynieśli metodologię bardzo krytyczną wobec dzieł takich jak Kojiki , ale nie zaprzeczali Mandatowi Niebios . Najbardziej znanymi przedstawicielami tego są klan Hayashi i szkoła Mitogaku . Nacjonalistyczna kokugaku szkoła, zainspirowany Shinto, zwrócony w 18 wieku, napędzany przez pracę Norinaga Motoori . Przeciwstawiał się neokonfucjanom, starając się wykazać prawdziwość mitologii szintoistycznej , zwłaszcza Wieku Bogów i wczesnych cesarzy, których istnienie jest wątpliwe.

Pod koniec XVIII wieku japońska historiografia otworzyła się na wpływy Zachodu. Rangaku („nauka holenderska”), tłumaczenia dzieł europejskich w połowie XIX wieku, a następnie wprowadzenie niemieckiej historiografii Ludwiga Riessa w 1887 r. Przyniosło nowe narzędzia analityczne do różnych japońskich szkół historii. W okresie Cesarstwa Japonii (1868–1947) historycy, narażając się na niebezpieczeństwo wolności akademickiej, kwestionowali jeden z ideologicznych fundamentów nowego reżimu: miejsce mitów narodowych w historii narodu.

Marksistowskie idee zostały wprowadzone w 1920 roku i odnowiony w post- II wojny światowej, okres z pracą Hisao Otsuka . Tematy i badania były zróżnicowane od lat 70., którym wkrótce towarzyszyło odrodzenie podejść konserwatywnych i nacjonalistycznych .

Początki do średniowiecza

Najwcześniejsze kroniki Nihon Shoki

Nihon Shoki od 720, jeden z najwcześniejszych tekstów śledzenie historii Japonii

Najwcześniejsze zachowane prace mające na celu przedstawienie historii Japonii pojawiły się w VIII wieku n.e. Kojiki od 712 i Nihon Shoki z 720 wyglądało podobnych modeli chińskich, w czasie gdy chińska kultura miała ogromny wpływ na Japonię. Prace te zostały opracowane na podstawie dekretu cesarza Tenmu z 681 r. , Który dążył do ustalenia stabilnej wersji tego, co pojawiło się w Teiki i Kyūji , już nieistniejących, prawdopodobnie nieistniejących dzieł, o których mówi się, że krążyły liczne sprzeczne wydania. Kojiki i Nihon Shoki zostały sporządzone przez funkcjonariuszy administracji cesarskiej i na środku panowania i czyny ostatnich cesarzy, starając się usprawiedliwiać swoje działania. Powstanie tego typu publikacji stało się możliwe dzięki wzmocnieniu scentralizowanej władzy w silnym państwie.

Autorzy Kojiki z 712 śledzą pierwsze tego typu dzieło do 620, kiedy to książę Shōtoku napisał pierwsze książki historyczne, Tennōki i Kokki . Istnienie tych dzieł jest przedmiotem dyskusji, chociaż współcześni historycy sięgają po pierwsze pisma historyczne do połowy VII wieku. Forma jest nieznana, ale prawdopodobnie skopiowali chińskie kroniki z wpływami koreańskimi ze względu na ich transmisję przez królestwo Baekje na Półwyspie Koreańskim .

Kojiki był przeznaczony głównie do użytku w sądzie i został napisany w mieszaninie klasycznego chińskiego i fonetycznych odczytami chińskich znaków . Obejmuje cesarskie Chiny jako model i przedstawia terytorium Japonii jako rozciągające się historycznie aż do roszczeń terytorialnych sięgających koreańskiego królestwa Baekje. Japonia jest przedstawiana jako suwerenny kraj, a Chiny nigdy nie są wspominane. Pisma koncentrują się na Cesarskim Domu Japonii i genealogii wielkich rodzin dworskich.

Nihon Shoki odbiega od postaci Kojiki . Jest napisany w całości w klasycznym języku chińskim i przeznaczony do prezentowania zagranicznym wysłannikom. W przeciwieństwie do Kojiki , zajmuje tylko małe miejsce mitom o stworzeniu Japonii , a chińskie pisma (takie jak Księga Wei i Księga Jin ) i wyżej Koreańczyków są w nim często cytowane. Chronologia kronik królestwa Baekje służy jako odniesienie do splatania japońskiej historii, a także nawiązuje do chińskiej chronologii. Zapożycza również chińską ideę Mandatu Nieba , ale różni się od niej, aby legitymizować całą japońską linię cesarską. Kojiki i Nihon Shoki również różnią się od chińskich modeli o tym dużą liczbę wierszy .

Sześć historii narodowych

W 718 Yōrō Code zlecił Ministerstwu Centrum zebranie historii narodowej; powstały Nihon Shoki z 720 posłużył jako podstawa do podobnych prac. Inne kroniki historyczne zostały opublikowane w następnym stuleciu: Shoku Nihongi w 797, Nihon Kōki w 840, Shoku Nihon Kōki w 869, Nihon Montoku Tennō Jitsuroku w 871 i Nihon Sandai Jitsuroku w 901. Z Nihon Shoki , tworzą Rikkokushi - „sześć historii narodowych”. Począwszy od XI wieku, w połowie Heian , władza państwowa osłabła i tego rodzaju wielka kronika została porzucona. Ich forma posłużyła później jako inspiracja w okresie Edo w XVII – XIX wieku, kiedy shōgunowie starali się legitymizować swoją potęgę poprzez pisanie tego typu dzieł historycznych.

Pisanie Shoku Nihongi , pierwszego następcy Nihon Shoki, rozpoczęło się około 760 r. Przez Fujiwara no Nakamaro , ale przed publikacją w 797 r. Doznało kilku niepowodzeń, takich jak śmierć Nakamaro w powstaniu Fujiwara no Nakamaro w 764; trzydzieści szkiców tomów spotkało się z krytyką za koncentrowanie się na anegdotycznych faktach i ignorowanie niektórych ważnych wydarzeń. Cesarz Kōnin ożywił projekt, ale pozostał on w wersji roboczej. Edykty z 794 i 797 umożliwiły dokończenie projektu. Czterdzieści tomów Shoku Nihongi obejmuje okres od 697 do 791. Ostateczna praca wyróżnia się wykorzystaniem nowych źródeł, takich jak rejestry świątyń buddyjskich czy raporty o dochodach z podatków. Podobnie jak Kojiki , jest napisany w języku opartym na klasycznym chińskim i fonetycznym użyciu chińskich znaków. Shoku Nihongi opisuje także niektórych aspektów japońskiego społeczeństwa czasu, takie jak warunki robotników na budowach w kapitale Heijo-kyo (nowoczesny Nara ). Zgodnie z chińskimi wzorami miejsce poezji jest znacznie ograniczone.

Emperor Saga miał kompilację Nihon Kōki rozpoczęto w 819 roku, ale projekt wkrótce został zatrzymany z powodu śmierci kilku jego koordynatorów. Ostatecznie została ukończona w 840 r., A jej 40 tomów jest kroniką okresu od 792 do 833. Biografie głównych postaci dworu cesarskiego w Kioto zostały uwzględnione w chwili ich śmierci po raz pierwszy. Poniższe trzy książka, Shoku Nihon Koki The Nihon Montoku Tennō Jitsuroku i Nihon Sandai Jitsuroku , zostały opracowane następujące kody ustanowione przez wcześniejsze trzy, ale skupiając się na krótsze okresy: Shoku Nihon Shoki i Nihon Montoku Tennō Jitsuroku każdy ostrości na jednym cesarskim panowaniu. Chcąc jeszcze zbliżyć się do chińskich modeli, zawierają odniesienia do klęsk żywiołowych. Mniej skupiają się na korcie. Klanu Fujiwara , który zdominował kort wyświetlane swoją moc w innych gatunkach, takich jak pisanie rekishi Monogatari ( „opowieści historycznych”). Linia cesarska została wystarczająco legitymizowana przez różne pisma historyczne i nie była już potrzebna do zamawiania takich dzieł, aby potwierdzić swoją autorytet. Zamknięcie w 969 roku biura odpowiedzialnego za napisanie kolejnej z tych prac, Shinkokushi , oznaczało koniec tego stylu.

Historyczne opowieści z IX wieku

Od XI do XVI wieku kwitły nowe formy rachunków historycznych. Czerpali inspirację z literatury dworskiej, takiej jak The Tale of Genji, modnej wówczas wśród szlachty. W przeciwieństwie do wcześniejszych kronik, te teksty mają bardziej subiektywne podejście, koncentrując się na narracji, aby przyciągnąć zainteresowanie czytelnika, i zostały napisane w języku japońskim, a nie klasycznym chińskim. Skupiają się bardziej na postaciach historycznych, w szczególności w „opowieściach wojowników” gunki monogatari .

Najwcześniejsza z tych relacji, Eiga Monogatari , podąża za Rikkokushi , ponieważ zaczyna się w 887 i kończy Nihon Sandai Jitsuroku . Zawiera liczne błędy datowania (około 20% dat jest niepoprawnych) oraz wiele ozdób i fabrykacji. Cztery prace znane razem jako Shikyō („ Cztery Lustra ”) zostały napisane po tym pierwszym monogatari . Wykorzystując obraz lustra historycznego używanego przez chińskiego historyka Simę Qian w II wieku i wykorzystując narratora, aby opowiedzieć historię z życia ważnych postaci. Wciąż kładzie się nacisk na życie dworskiej szlachty w stolicy. Pierwsze trzy pojawiły się w XII wieku: Ōkagami („ Wielkie Lustro ”, 1119), Imakagami („ Dzisiejsze Lustro ”, 1170) i Mizukagami („ Wodne Lustro ”, 1195). Czwarty, Masukagami („ Czyste lustro ”), pojawił się w latach 1368–1376 i obejmuje dworskie życie w Kioto w okresie Kamakura (1185–1333).

„Opowieści o wojownikach” z Gunki monogatari były w stylu przeznaczonym do recytacji przez wędrownych mnichów. Najwcześniejszym z nich jest Hōgen Monogatari , który dotyczy powstania Hōgen z 1156 roku. Po nim nastąpił Heiji Monogatari , opisujący powstanie Heiji w latach 1159–1160. Podczas gdy pierwszy opisuje wydarzenia, drugi destyluje zasady dobrego rządzenia, inspirowane teorią konfucjańską w celu wyjaśnienia wydarzeń. Najbardziej znana tego rodzaju książka, Heike Monogatari , opisuje konflikty między klanami Minamoto i Taira . Jest pod silnym wpływem motywów buddyjskich, ale analiza polityczna jest ograniczona.

Dwie z tych prac miały na celu kompleksowe opowiedzenie i interpretację historii Japonii. Gukanshō od 1220 roku wygłosił odczyt buddyjskiej historii narodu, a Jinno Shōtōki od 1339 przybytek jeden. Ten ostatni utrzymuje Japonię jako kraj wybrany przez bogów, a tym samym lepszy od wszystkich innych, co pozostawiło trwały wpływ na japońską historiografię, politykę i nacjonalizm.

Zróżnicowanie form u schyłku średniowiecza

W średniowieczu japońskim gunki monogatari pozostawały ważnym gatunkiem narracji historycznej. Kraj przeżywał liczne okresy konfliktów domowych, takich jak Nanboku-chō (1336–1392), Sengoku (1467–1603) i Azuchi – Momoyama (1573–1603), co przyczyniło się do popularności takich dzieł. XV-wieczne Ōninki [ ja ] obejmuje wojnę Ōninską (1467–1477) i jest jednym z głównych przedstawicieli stylu tego okresu. Dwa inne znaczące przykłady pojawiły się na początku XVII wieku, oba biograficzne relacje przywódców wojskowych: Oda Nobunaga w Shinchō kōki i Toyotomi Hideyoshi w Taikōki .

Historia dyplomatyczna pojawiła się po raz pierwszy w Japonii w 1470 r. Wraz z opublikowaniem Zenrin Kokuhōki [ ja ] Zuikei Shūhō [ ja ] , w którym opisano charakter międzynarodowych wymian między Japonią, Chinami i Koreą. Praca odtwarza wiele dokumentów dyplomatycznych.

Na dworze cesarskim powstało też wiele dzieł historycznych. Na przykład Ichijō Kanera opublikował Kuji Kongen [ ja ] („ Początki rytuału dworskiego”), który śledzi główne wydarzenia mające wpływ na społeczeństwo dworskie. Odnosi się do cyklu księżycowego, szczegółowo opisując pochodzenie i rozwój tych wydarzeń. W latach 1455–57 Ichijō opublikował także Nihon Shoki Sanso [ ja ] , komentarz do Nihon Shoki , udowadniający , że Nihon Shoki stanowił część czytań ówczesnych arystokratów. Godna uwagi jest również praca kapłana Shinto Yoshidy Kanetomo , ukazująca korespondencję między kalendarzem japońskim a trzema zagranicznymi.

Historia

Proces tworzenia spisanej historii Japonii rozpoczął się w VII wieku. Najważniejsze z wczesnych dzieł to Rikkokushi, czyli sześć historii narodowych, które powstały w IX wieku. Strategie pisania historii zmieniały się z biegiem czasu. Najwcześniejsze prace powstały na mocy edyktu cesarskiego. W 1793 r. Szogunat Tokugawa założył Instytut Studiów Japońskich ( Wagaku Kôdansho ). W 1869 roku cesarz Meiji wydał cesarski reskrypt, który wyjaśniał znaczenie historiografii :

Historiografia to na zawsze nieśmiertelny rytuał państwowy ( taiten ) i wspaniały akt naszych przodków. Ale po Sześciu Historiach Narodowych zostało przerwane i nie było już kontynuowane ... Teraz zło złego rządzenia przez wojowników od czasów Kamakura zostało przezwyciężone i przywrócono rząd cesarski. Dlatego życzymy sobie, aby powstał urząd historiografii ( shikyoku ), aby przywrócić dobre obyczaje naszych przodków ...

W 1929 r. Biuro historiografii Meiji zostało przemianowane na Instytut Historiograficzny ( Shiryo Hensan-jo ).

Modele interpretacyjne

W latach sześćdziesiątych XX wieku japońscy historycy byli podzieleni na marksistów i niemarksistów, ale generalnie zgadzali się co do podkreślenia procesu modernizacji jako siły napędowej japońskiej historii po 1850 roku. Niemarksistowscy historycy w Stanach Zjednoczonych mieli szczególny wpływ na wprowadzanie modeli modernizacyjnych. Jednak młodsze pokolenie japońskich uczonych w latach 70. odrzuciło modele modernizacyjne, ponieważ przesłaniały one konflikt klasowy i społeczną dynamikę społeczeństwa. W latach 80. po upadku sowieckiego komunizmu po upadku sowieckiego komunizmu marksizm był już niesłuszny i zaczęto stosować bardziej złożone wersje wielowymiarowej modernizacji. Doprowadziło to do naukowych debat na temat ról płciowych, standardów życia, gospodarki domowej, praktyk rolniczych, programów edukacyjnych i zmian demograficznych. Argumentacja jest taka, że modernizacja nie była prostą ścieżką w kierunku postępu społeczno-ekonomicznego i politycznego, ale mogła mieć również skutki autorytarne i etatystyczne, aw niektórych przypadkach kierowali nią militaryści.

Marksiści podzielili się w latach dwudziestych i trzydziestych XX wieku na dwie konkurujące ze sobą szkoły, które debatowały nad naturą japońskiego kapitalizmu między socjalistycznym Rōnō starej linii a bardziej stalinowskimi i wpływowymi szkołami Kōza. Rōnō powiedział, że głównym celem była nacjonalizacja finansów i zaibatsu w przemyśle, a Kōza argumentował, że głównym celem jest zakończenie feudalizmu w zakresie wielkich właścicieli ziemskich. Gdy twardy komunizm osłabł po upadku Związku Radzieckiego, marksistowscy historycy coraz bardziej odwracali się od nacisku na robotników przemysłowych i pod wpływem francuskiego teoretyka historii Louisa Althussera skupili się bardziej na relacjach między strukturami władzy a ekonomia produkcji kulturalnej. Wiele badań dotyczy Edo z końca XVIII i XIX wieku.

Marksistowska historia nauki pojawiła się w latach dwudziestych XX wieku, kiedy Ogura Kinnosuke, drugi prezes Towarzystwa Historii Nauki Japonii, skrytykował japońską naukę jako importowany produkt, który był imitacyjny i powierzchowny oraz pozbawiony świadomości społecznej.

Wybrane prace

Pozostały

Kojiki , 712
Nihon Shoki , 720
Gukanshō , c. 1220 - argument historyczny, perspektywa buddyjska
Shaku Nihongi , XIII wiek - wersja z komentarzami dla Nihon Shoki
Jinnō Shōtōki , 1359 - argument historyczny, perspektywa Shinto
Nihon Ōdai Ichiran , 1652 - argument historyczny, perspektywa neokonfucjańska
Tokushi Yoron , 1712 - argument historyczny, perspektywa racjonalistyczna
Dai Nihon Shiryō , przegląd zapisów z lat 887 i 1867

Częściowo lub całkowicie utracone

Kokki , 612
Tennōki , 620
Teiki , 681
Iki no Hakatoko no Sho , płyta historyczna używana jako odniesienie w kompilacji Nihon Shoki

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Prace cytowane

Bentley, John R. (2015). „Narodziny i rozkwit japońskiej historiografii: od kronik do opowieści do interpretacji historycznej”. Pieszo, Sarah; Robinson, Chase F. (red.). Oksfordzka historia pisarstwa historycznego . 2 . Oxford University Press . pp. 58–79. ISBN 9780198737995 .
Mehl, Margaret (1998). Historia i stan w XIX-wiecznej Japonii . Palgrave Macmillan . ISBN 978-0312211608 .
Mehl, Margaret (2000). „Niemiecki wpływ na stypendium historyczne w Meiji w Japonii” (PDF) . Cywilizacja japońska we współczesnym świecie . 16 : 225–246 . Źródło 2016-07-31 .
Sato, Masayuki (2015). „Historia społeczna japońskiego pisarstwa historycznego”. W Rabasa José; Sato, Masayuki; Tortarolo Edoardo; Woolf, Daniel (red.). Oksfordzka historia pisarstwa historycznego . 3 . Oxford University Press . s. 80–102. ISBN 9780198738008 .

Dalsza lektura

Brownlee, John S. (1999). Japońscy historycy i mity narodowe, 1600–1945: The Age of the Gods and Emperor Jinmu . University of British Columbia Press . ISBN 978-0774806459 .
Brownlee, John S. (1991). Myśl polityczna w japońskim piśmie historycznym: od Kojiki (712) do Tokushi Yoron (1712) . Wilfrid Laurier University Press. ISBN 978-0889209978 .
Conrad, Sebastian (2015). „Japońskie pisanie historyczne”. W Schneider, Axel; Woolf, Daniel (red.). Oksfordzka historia pisarstwa historycznego . 5 . Oxford University Press. pp. 637–658. ISBN 9780198737971 .
Furuya, Daisuke (styczeń 2002). „Historiografia we współczesnej Japonii: żmudne poszukiwanie tożsamości” . Scandia . 67 (1): 17. ISSN 0036-5483 . Źródło 2016-07-31 .
Gluck, Carol (listopad 1978). „Ludzie w historii: najnowsze trendy w japońskiej historiografii”. The Journal of Asian Studies . 38 (1): 25–50. doi : 10.2307 / 2054236 . JSTOR 2054236 .
Hirota, Isao (2006). „Grandes tendances de l'historiographie japonaise depuis Meiji”. Histoire, Économie et Société (w języku francuskim). 25 (2): 165–179. doi : 10.3406 / hes.2006.2589 .
Nagahara, Keiji; Yamamura, Kozo (zima 1984). „Refleksje na temat najnowszych trendów w japońskiej historiografii”. The Journal of Japanese Studies . 10 (1): 167–183. JSTOR 132185 .
Perkins, Dorothy. Encyklopedia Japonii: historia i kultura Japonii, od liczydła do zori (1991) online za darmo do wypożyczenia 410 stron.
Schneider, Axel; Tanaka, Stefan (2015). „Transformacja historii w Chinach i Japonii”. W Macintyre Stuart; Maiguashca, Juan; Pók, Attila (red.). Oksfordzka historia pisarstwa historycznego . 4 . Oxford University Press . s. 491–519. ISBN 9780198737988 .
Souyri, Pierre-François (2010). „L'histoire à l'époque Meiji: enjeux de dominination, contrôle du passé, résistances”. Ebisu (w języku francuskim). 44 (1): 33–47. doi : 10.3406 / ebisu.2010.1777 .

Linki zewnętrzne

Międzynarodowa Komisja Historii i Teorii Historiografii (ICHTH)

Languages

In other projects