Sima Qian - Sima Qian

W tej chińskiej nazwy The nazwisko jest Sima (Sy-ma) .
Sima Qian
Sima Qian (portret malowany).jpg
Urodzić się C. 145 lub 135 pne
Longmen, Imperium Han (obecnie Hancheng , Shaanxi )
Zmarł C. 86 pne (po 91 pne)
Zawód Astrolog, historyk, poeta
Znany z Akta Wielkiego Historyka
Krewni Sima Tan (ojciec)
Sima Qian
Sima Qian (znaki chińskie).svg
Imię Simy w języku chińskim tradycyjnym (u góry) i uproszczonym (u dołu)
Tradycyjne chińskie 司馬遷
Chiński uproszczony 司马迁
Nazwa grzecznościowa
Tradycyjne chińskie 子 長
Chiński uproszczony 子 长
Dosłowne znaczenie ( imię grzecznościowe )

Sima Qian ( [sɨma tɕʰjɛn] ; tradycyjne chińskie :司馬遷; uproszczony chiński :司马迁; pinyin : Sīmǎ Qian ; c.   145  - c.   86  pne) chiński historyk wczesnego Han rodu (206 pne -  220). Jest on uważany za ojca chińskiej historiografii za jego Zapiski historyka , ogólną historią Chin w Jizhuanti Style ( Traditional Chinese :紀傳體; uproszczony chiński :纪传体; pinyin : Ji Zhuan tǐ ) obejmujące ponad dwa tysiące lat, począwszy od powstanie legendarnego Żółtego Cesarza i powstanie pierwszego chińskiego państwa dla panującego władcy czasów Sima Qiana, cesarza Han Wu . Jako pierwsza uniwersalna historia świata, jaką znali starożytni Chińczycy, Kroniki Wielkiego Historyka służyły jako wzór oficjalnego pisania historii dla kolejnych chińskich dynastii i chińskiej sfery kulturowej (Korea, Wietnam, Japonia) aż do XX wieku.

Ojciec Sima Qiana, Sima Tan (司馬談) po raz pierwszy wpadł na ambitny projekt napisania pełnej historii Chin, ale w chwili śmierci ukończył tylko kilka szkiców przygotowawczych. Po odziedziczeniu po ojcu pozycji nadwornego historyka na dworze cesarskim, był zdecydowany spełnić umierające życzenie ojca skomponowania i złożenia tego epickiego dzieła historii. Jednak w 99 rpne padł ofiarą afery Li Linga za wypowiadanie się w obronie generała, którego obwiniano za nieudaną kampanię przeciwko Xiongnu . Mając do wyboru egzekucję lub kastrację, wybrał to drugie, aby dokończyć swoją historyczną pracę. Mimo, że jest powszechnie pamiętany z Kronik , zachowane prace wskazują, że był także utalentowanym poetą i prozaikiem i odegrał kluczową rolę w stworzeniu kalendarza Taichu , który został oficjalnie ogłoszony w 104 pne.

Ponieważ jego pozycja na dworze cesarskim była „Wielkim Historykiem” ( tàishǐ 太史, różnie tłumaczona jako nadworny historyk, skryba lub astronom/astrolog), późniejsze pokolenia przyznawały mu zaszczytny tytuł „Wielkiego Historyka” ( Tàishǐ Gōng太史公) za jego monumentalne dzieło, choć jego opus magnum zostało ukończone wiele lat po jego kadencji jako Wielkiego Historyka, która zakończyła się hańbą i po przyjęciu przez niego karnych działań przeciwko niemu, w tym uwięzienia, kastracji i podporządkowania. Był dotkliwie świadomy wagi swojej pracy dla potomności i jej związku z jego osobistym cierpieniem. W postface z Records , on niejawnie porównaniu swoją uniwersalną historię Chin do klasyków swego dnia, Guoyu przez Zuoqiu Ming , Lisao przez Qu Yuan , a Art of War przez Sun Bin , wskazując, że ich autorzy wszyscy cierpieli wielki osobiste nieszczęścia, zanim ich trwałe monumentalne dzieła mogły się urzeczywistnić. Sima Qian jest przedstawiony w Wu Shuang Pu (無雙譜, Tablica Niezrównanych Bohaterów) autorstwa Jin Gulianga.

Wczesne życie i edukacja

Sima Qian urodził się Xiayang w Zuopingyi (okolice dzisiejszej Hancheng , prowincji Shaanxi ). Urodził się najprawdopodobniej około 145 rpne, choć niektóre źródła podają, że urodził się około 135 rpne. Około 136 pne jego ojciec, Sima Tan , otrzymał nominację na stosunkowo niską pozycję „wielkiego historyka” ( taishǐ 太史, alternatywnie „wielki pisarz” lub „wielki astrolog”). Podstawowym obowiązkiem wielkiego historyka było sformułowanie rocznego kalendarza, określającego, które dni były rytualnie pomyślne lub niepomyślne, i przedstawienie go cesarzowi przed Nowym Rokiem . Do innych obowiązków wielkiego historyka należały podróże z cesarzem w ważnych rytuałach oraz rejestrowanie codziennych wydarzeń zarówno na dworze, jak iw całym kraju. Według jego relacji, w wieku dziesięciu lat Sima był w stanie „czytać stare pisma” i był uważany za obiecującego uczonego. Sima dorastał w konfucjańskim środowisku i Sima zawsze uważał swoją pracę historyczną za przejaw konfucjańskiej synowskiej pobożności wobec ojca.

W 126 rpne, w wieku około dwudziestu lat, Sima Qian rozpoczął rozległą podróż po Chinach, jakie istniały w czasach dynastii Han. Rozpoczął swoją podróż od cesarskiej stolicy Chang'an (niedaleko współczesnego Xi'an ), a następnie udał się na południe przez rzekę Jangcy do Królestwa Changsha (współczesna prowincja Hunan ), gdzie odwiedził rzekę Miluo, gdzie poeta z epoki Walczących Qu Tradycyjnie mówiono, że Yuan sam się utopił. Następnie udał się na poszukiwanie miejsca pochówku legendarnych władców Yu na górze Kuaiji i Shun w górach Jiuyi (obecnie hrabstwo Ningyuan , Hunan). Następnie udał się na północ do Huaiyin (współczesne Huai'an , prowincja Jiangsu ), aby zobaczyć grób generała dynastii Han Han Xin , a następnie udał się na północ do Qufu , rodzinnego miasta Konfucjusza , gdzie studiował rytuały i inne tradycyjne przedmioty.

Jako urzędnik sądowy Han

Po swoich podróżach Sima został wybrany na asystenta pałacu w rządzie, którego obowiązkiem były inspekcje różnych części kraju z cesarzem Wu w 122 pne. Sima wyszła za młodo i miała jedną córkę. W 110 rpne, w wieku trzydziestu pięciu lat, Sima Qian został wysłany na zachód z ekspedycją wojskową przeciwko niektórym „barbarzyńskim” plemionom. W tym samym roku jego ojciec zachorował z powodu niepokoju związanego z tym, że nie został zaproszony na cesarską ofiarę Feng. Podejrzewając, że jego czas się kończy, wezwał syna z powrotem do domu, aby przejął rozpoczęte dzieło historyczne. Sima Tan chciał śledzić Roczniki Wiosny i Jesieni — pierwszą kronikę w historii literatury chińskiej . Wydaje się, że przed śmiercią Sima Tan był w stanie jedynie sporządzić zarys pracy. W poście z ukończonym Shiji znajduje się krótki esej na temat sześciu szkół filozoficznych, który jest wyraźnie przypisywany Sima Tan. W przeciwnym razie istnieją tylko fragmenty Shiji , które przypuszczalnie są autorstwa Sima Tana lub oparte na jego notatkach. Napędzany inspiracją ojca, Sima Qian spędził większą część kolejnej dekady na pisaniu i kompilowaniu Zapisów Wielkiego Historyka , kończąc je przed 91 rpne, prawdopodobnie około 94 rpne. Trzy lata po śmierci ojca Sima Qian objął poprzednią pozycję ojca jako taishi . W 105 pne Sima znalazł się wśród uczonych wybranych do zreformowania kalendarza. Jako wysoki rangą urzędnik cesarski Sima mógł także doradzać cesarzowi w ogólnych sprawach państwowych.

Afera Li Ling

Okres Ming (1368-1644) portret Sima Qian

W 99 rpne Sima został uwikłany w aferę Li Ling, gdzie Li Ling i Li Guangli , dwaj oficerowie wojskowi, którzy prowadzili kampanię przeciwko Xiongnu na północy, zostali pokonani i wzięci do niewoli. Cesarz Wu przypisał porażkę Li Lingowi, a wszyscy urzędnicy państwowi potępili go za to. Sima był jedyną osobą, która broniła Li Linga, który nigdy nie był jego przyjacielem, ale którego szanował. Cesarz Wu zinterpretował obronę Li przez Simę jako atak na jego szwagra, Li Guangli, który również bezskutecznie walczył z Xiongnu, i skazał Simę na śmierć. W tym czasie egzekucję można było kompensować albo pieniędzmi, albo kastracją . Ponieważ Sima nie miał wystarczająco dużo pieniędzy, aby odpokutować swoją „zbrodnię”, wybrał to drugie i został następnie wtrącony do więzienia, gdzie przeżył trzy lata. Opisał swój ból w ten sposób: „Kiedy widzisz strażnika, nędznie dotykasz czołem ziemi. Na sam widok jego podwładnych ogarnia cię przerażenie… Takiej hańby nigdy nie można zmazać”. Sima nazwał swoją kastrację „najgorszą ze wszystkich kar”.

W 96 pne, po wyjściu z więzienia, Sima zdecydował się żyć dalej jako pałacowy eunuch, aby dokończyć swoje historie, zamiast popełnić samobójstwo, jak oczekiwano od dżentelmena-uczonego, który został zhańbiony przez kastrację. Jak sam Sima Qian wyjaśnił w swoim liście do Ren An :

     且夫臧獲婢妾猶能引決,況若僕之不得已乎!所以隱忍苟活,函糞土之中而不辭者,恨私心有所不盡,鄙沒世而文采不表於後也.古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯俶儻非常之人稱焉。
      Jeśli nawet najniższa niewolnica i pomywaczka potrafią znieść samobójstwo, dlaczego ktoś taki jak ja nie miałby robić tego, co należy zrobić? Ale powodem, dla którego nie odmówiłem znoszenia tych chorób i nadal żyję, żyjąc w podłości i hańbie bez wychodzenia z domu, jest to, że żałuję, że mam w sercu rzeczy, których nie mogłem w pełni wyrazić, i wstyd mi myśleć, że po moim odejściu moje pisma nie będą znane potomnym. Zbyt liczni, by je odnotować, są ludzie ze starożytności, bogaci i szlachetni, których imiona jeszcze zniknęły. Tylko ci, którzy byli mistrzowscy i pewni, naprawdę niezwykli ludzie, są nadal pamiętani.

...僕竊不遜，近自託於無能之辭，網羅天下放失舊聞，考之行事，綜其終始，稽其成敗興壞之理 ...人之際,通古今之變,成一家之言.草創未就,適會此禍,惜其不成,是以就極刑而無慍色.僕誠已著此書,藏諸名山,傳之其人通邑大都，則僕償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉！ Ja również odważyłem się nie być skromnym, ale powierzyłem się bezużytecznym pismom. Zebrałem i połączyłem stare tradycje świata, które zostały rozproszone i zagubione. W stu trzydziestu rozdziałach zbadałem czyny i wydarzenia z przeszłości i zbadałem zasady stojące za ich sukcesem i porażką, ich powstaniem i upadkiem [...]. Chciałem zbadać wszystko, co dotyczy nieba i człowieka, przeniknąć zmiany przeszłości i teraźniejszości, wypełniając wszystko jako dzieło jednej rodziny. Ale zanim skończyłem swój szorstki rękopis, spotkałem się z tym nieszczęściem. To dlatego, że żałowałem, że nie zostało ukończone, poddałem się bez urazy skrajnej karze. Kiedy naprawdę skończę tę pracę, zdeponuję ją na Sławnej Górze. Jeśli może zostać przekazany ludziom, którzy to docenią i przenikną do wiosek i wielkich miast, to chociaż miałbym cierpieć tysiące okaleczeń, czego żałować?

     
     

—  Sima Qian, „List do Ren An” (96 pne; Burton Watson , tłum.)

Późniejsze lata i śmierć

Po zwolnieniu z więzienia w 97/96 pne Sima Qian nadal służył na dworze Han jako zhongshuling (中書令), stanowisko archiwisty sądowego zarezerwowane dla eunuchów o znaczącym statusie i z wyższym wynagrodzeniem niż jego poprzednie stanowisko historyka.

List do Ren An został napisany przez Sima Qian w odpowiedzi na Ren An w odpowiedzi na tego ostatniego zaangażowania w Crown Prince Liu Ju buntu „s w 91 pne. To ostatni zapis Sima Qiana we współczesnych dokumentach. List jest odpowiedzią na zagubiony list Ren An do Simy Qian, być może prosząc Sima Qiana o wstawiennictwo w jego imieniu, gdy Ren An czekał na egzekucję za oskarżenia o bycie oportunistą i okazywanie dwuznacznej lojalności wobec cesarza podczas buntu. W swojej odpowiedzi Sima Qian stwierdził, że jest okaleczonym mężczyzną bez wpływu na dworze. Niektórzy późniejsi historycy twierdzili, że sam Sima Qian został zamieszany w bunt w wyniku przyjaźni z Ren Anem i został stracony w ramach czystki w sądzie wśród zwolenników następcy tronu; jednak najwcześniejszy poświadczony zapis tego konta pochodzi z IV wieku. Co więcej, zauważono również, że Sima Qian byłby niechętny do udzielenia znaczącej pomocy Ren Anowi, biorąc pod uwagę poważne konsekwencje, jakie poniósł za wspieranie generała Li Ling, a także zaniechanie przez Ren An działania w jego imieniu podczas Li Afera Linga. Chociaż istnieje wiele teorii dotyczących dokładnego datowania, a także prawdziwej natury i celu Listu do Ren An , jedna powszechna interpretacja sugeruje, że list, po części, milcząco wyrażał odmowę odegrania aktywnej roli w zapewnieniu zmniejszonej kary za Ren An.

Uczony z początku XX wieku, Wang Guowei, stwierdził, że nie ma wiarygodnych danych potwierdzających, kiedy zmarł Sima Qian. On i większość współczesnych historyków uważa, że ​​Sima Qian spędził swoje ostatnie dni jako uczony w odosobnieniu (隱士; yǐnshì ) po opuszczeniu dworu Han, prawdopodobnie umierając w tym samym czasie co cesarz Wu w 87/86 pne.

Akta Wielkiego Historyka

Pierwsza strona Shiji .

Format

Chociaż styl i forma chińskich pism historycznych zmieniała się na przestrzeni wieków, Kroniki Wielkiego Historyka ( Shiji ) określały jakość i styl od tego czasu. Przed Simą historie pisano jako pewne wydarzenia lub pewne okresy historii państw; jego pomysł na historię ogólną wpłynął na późniejszych historiografów, takich jak Zheng Qiao (鄭樵) w pisaniu Tongzhi i Sima Guang w pisaniu Zizhi Tongjian . Chiński historyczna forma historii dynastii lub jizhuanti historii dynastii, została skodyfikowana w drugim dynastycznej historią przez Ban Gu „s Book of Han , ale historycy traktują pracę Sima jako ich modelu, który stoi jako«oficjalnego formatu»w historii Chin . Shiji zawiera 130 rozdziały składają pół miliona znaków.

Jizhuanti Format odnosi się do organizacji pracy w Benji (本紀) lub rozdziały „Podstawowe Annals” zawierające biografie władców ( „synowie nieba”) organizowanych przez dynastię i liezhuan (列傳) lub „zamówione biografie” rozdziały zawierające biografie wpływowych nieszlachciców, czasami dla jednej wybitnej osoby, ale często dla dwóch lub więcej osób, które w ocenie Sima Qiana odegrały podobnie ważną rolę w historii. Oprócz tych kategorii, istnieją rozdziały należące do kategorii biao (表) lub „tabele”, zawierające graficzne chronologie rodziny królewskiej i szlachty, oraz shu (書) lub „traktaty”, składające się z esejów dających perspektywę historyczną na temat różne tematy, takie jak muzyka, rytuał czy ekonomia. Co najważniejsze, rozdziały shijia (世家) lub „kroniki domowe” dokumentują ważne wydarzenia z historii władców każdego z quasi-niezależnych państw dynastii Zhou (pierwotnie służących jako wasale królów Zhou), jak również jak historie współczesnych domów arystokratycznych założonych w czasach dynastii Han.

W sumie, Rekordy składają się z 12 podstawowych Annals, 10 stolików, 8, 30 traktatów Domu Kronik i 70 zamówionych Biografie. Ostatnia z biografii uporządkowanych to postface. Ten ostatni rozdział szczegółowo opisuje tło, w jaki sposób Shiji został skomponowany i skompilowany, oraz podaje krótkie uzasadnienie włączenia głównych tematów, wydarzeń i osób do pracy. Jako część tła postface zawiera krótki szkic historii klanu Sima, od czasów legendarnych do jego ojca Sima Tana. Szczegółowo opisuje też umierające słowa Sima Tana, ze łzami w oczach wzywając autora do skomponowania niniejszej pracy, a także zawiera szkic biograficzny samego autora. Postface kończy się autoreferencyjnym opisem postface jako 70. i ostatniego rozdziału Biografii uporządkowanych.

Wpływy i dzieła pod wpływem

Duży wpływ na Simę miały Kroniki Wiosen i Jesieni Konfucjusza , które na pozór są zwięzłą chronologią wydarzeń z okresu panowania dwunastu książąt Lu od 722 do 484 pne. Wielu chińskich uczonych widziało i nadal postrzega, jak Konfucjusz uporządkował swoją chronologię jako idealny przykład tego, jak należy pisać historię, zwłaszcza w odniesieniu do tego, co zdecydował się włączyć i wyłączyć; i dobór słów wskazujących na sądy moralne Widziane w tym świetle Kroniki Wiosny i Jesieni są moralnym przewodnikiem właściwego sposobu życia. Sima sam przyjął ten pogląd, jak wyjaśnił:

     夫春秋 ... 別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢。
      To [ Roczniki Wiosen i Jesieni ] odróżnia to, co podejrzane i wątpliwe, wyjaśnia dobra i zła oraz rozstrzyga kwestie, które są niepewne. Nazywa dobro dobrem i złem złem, honoruje godnych i potępia niegodnych. Zachowuje utracone stany i przywraca ginącą rodzinę. Wydobywa to, co zostało zaniedbane i przywraca to, co zostało porzucone.

Sima widział Shiji jako należące do tej samej tradycji, co wyjaśnił we wstępie do rozdziału 61 Shiji, gdzie napisał:

     ：天道無親，常與善人。若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪。積仁絜行如此而餓死。... 盜蹠日殺不辜，肝人之肉 ... 竟以壽終。是遵何德哉。 ... 余甚惑焉，儻所謂天道，是邪非邪。
      Niektórzy ludzie mówią: „Drogą Nieba, bez względu na osoby, jest ciągłe zaopatrywanie się w dobro”. Czy możemy zatem powiedzieć, że Boyi i Shuqi byli dobrymi ludźmi, czy nie? Trzymali się prawości i byli czyści w swoich czynach, a jednak umierali z głodu… Złodziej Zhi dzień po dniu zabijał niewinnych ludzi, rozdrabniając ich ciała… Ale w końcu dożył późnej starości. Na jaką cnotę na to zasłużył? ... znajduję się w dużym zakłopotaniu. Czy ta tak zwana „Droga Nieba” jest dobra czy zła?

Aby rozwiązać ten teodyczny problem, Sima argumentował, że chociaż źli mogą odnieść sukces, a dobrzy mogą cierpieć w swoim własnym życiu, to historyk zapewnia, że ​​w końcu dobro zwycięży. Dla Simy pisanie historii nie było jedynie zajęciem antykwarycznym, ale raczej ważnym zadaniem moralnym, ponieważ historyk miał „zachować pamięć”, a tym samym zapewnić ostateczne zwycięstwo dobra nad złem. W tym duchu Sima napisał:

     ... 夫蘇秦起閭閻，連六國從親，此其智有過人者。吾故列其行事，次其時序，毋令獨蒙惡聲焉。Su Qin i jego dwaj bracia osiągnęli sławę wśród panów feudalnych jako wędrowni stratedzy. Ich polityka kładła duży nacisk na fortele i zmiany władzy. Ale ponieważ Su Qin zginął śmiercią zdrajcy, świat zjednoczył się w szydzeniu z niego i niechętnie studiował jego politykę… Su Qin powstał od najskromniejszych początków, by przewodzić Sześciu Stanom w Sojuszu Pionowym, a to jest dowód na to, że posiadał inteligencję przewyższającą zwykłego człowieka. Z tego powodu przedstawiłem ten opis jego czynów, porządkując je we właściwym porządku chronologicznym, aby nie mógł wiecznie cierpieć z powodu złej reputacji i nie był znany z niczego innego.
     

Takie moralizujące podejście do historii, w którym historyk wysoko kieruje dobrem i złem, aby dać lekcje dla teraźniejszości, może być niebezpieczne dla historyka, ponieważ może sprowadzić na historyka gniew państwa, tak jak przytrafiło się to samemu Simie. W związku z tym historyk musiał postępować ostrożnie i często wyrażał swoje osądy w sposób okrężny, mający na celu oszukanie cenzora.

Sam Sima w konkluzji do rozdziału 110 Shiji oświadczył, że pisał w tej tradycji, w której stwierdził:

     孔氏著春秋，隱桓之閒則章，至定哀之際則微，為其切當世之文而罔褒，忌諱之辭也。
      Kiedy Konfucjusz pisał Roczniki Wiosen i Jesieni , był bardzo otwarty w traktowanie panowania Yin i Huan, wczesnych książąt Lu; ale kiedy dotarł do późniejszego okresu Dukes Ding i Ai, jego pisarstwo było znacznie bardziej tajne. Ponieważ w tym ostatnim przypadku pisał o swoich czasach, nie wyrażał swoich sądów otwarcie, lecz używał subtelnego i powściągliwego języka.

Mając to na uwadze, nie wszystko, co napisał Sima, należy rozumieć jako przekazywanie dydaktycznych lekcji moralnych. Kilku historyków sugerowało jednak, że fragmenty Shiji , takie jak część książki poświęcona „barbarzyńcom” z Xiongnu, w której Sima umieścił swój rozdział dotyczący wykorzystywania przez Konfucjusza krytyki pośredniej, może wskazywać na jego dezaprobatę dla polityki zagranicznej cesarza Wu.

Pisząc Shiji , Sima zainicjowała nowy styl pisania, przedstawiając historię w serii biografii. Jego praca obejmuje 130 rozdziałów — nie w sekwencji historycznej, ale podzielonych na poszczególne tematy, w tym annały , kroniki i traktaty — dotyczące muzyki, ceremonii, kalendarzy, religii, ekonomii i rozszerzonych biografii. Prace Simy wpłynęły również na styl pisania innych historii poza Chinami, takich jak historia Goryeo (koreańska) Sagi Samguk . Sima zastosowała nową metodę porządkowania danych historycznych i nowe podejście do pisania zapisów historycznych. Na początku Shiji Sima zadeklarował, że jest zwolennikiem podejścia Konfucjusza w Analektach, aby „słyszeć wiele, ale zostawiać na boku to, co jest wątpliwe, i mówić z należytą ostrożnością w odniesieniu do reszty”. Odzwierciedlając te rygorystyczne metody analityczne, Sima oświadczył, że nie będzie pisał o okresach historii, w których nie było wystarczającej dokumentacji. W związku z tym Sima napisał: „Wieki przed dynastią Ch'in są zbyt odległe, a materiał na ich temat zbyt skąpy, aby umożliwić szczegółowe opisanie ich tutaj”. W ten sam sposób Sima zdyskredytował relacje w tradycyjnych zapisach, które były „śmieszne”, takie jak udawanie, że książę Tan może za pomocą magii sprawić, że chmury spuszczą ziarno, a konie wyrosną rogi. Sima nieustannie porównywał relacje znalezione w rękopisach z źródłami, które uważał za wiarygodne, takimi jak klasyki konfucjańskie, takie jak Księga Ody , Księga Historii , Księga Obrzędów , Księga Muzyki , Księga Przemian oraz Roczniki Wiosen i Jesieni . Kiedy Sima natknął się na historię, której nie można było porównać z klasyką konfucjańską, systemowo porównywał te informacje z innymi dokumentami. Sima wspomniał o co najmniej 75 książkach, których używał do kontroli krzyżowych. Ponadto Sima często wypytywał ludzi o wydarzenia historyczne, których doświadczyli. Sima wspomniał po jednej ze swoich podróży po Chinach, że: „Kiedy miałem okazję przejechać przez Feng i Beiyi, przesłuchałem starszych ludzi, którzy byli w tym miejscu, odwiedzili stary dom Xiao He , Cao Can , Fan Kuai i Xiahou Ying , i dowiedziałem się wiele o wczesnych dniach. Jakże różniło się to od opowieści, które się słyszy!" Odzwierciedlając tradycyjny chiński szacunek dla wieku, Sima stwierdził, że wolał przeprowadzać wywiady ze starszymi osobami, ponieważ uważał, że to oni najprawdopodobniej dostarczą mu poprawnych i prawdziwych informacji o tym, co wydarzyło się w przeszłości. Podczas jednej z tych podróży Sima wspomniał, że ogarnęło go wzruszenie, gdy zobaczył powóz Konfucjusza wraz z jego ubraniami i różnymi innymi przedmiotami osobistymi, które należały do ​​Konfucjusza.

Innowacje i unikalne cechy

Pomimo bardzo dużych długów wobec tradycji konfucjańskiej Sima był innowatorem na cztery sposoby. Początkowo praca Simy dotyczyła historii znanego świata. Poprzedni chińscy historycy skupiali się tylko na jednej dynastii i/lub regionie. Historia Simy, licząca 130 rozdziałów, rozpoczęła się od legendarnego Żółtego Cesarza i rozszerzyła się na jego czasy, obejmując nie tylko Chiny, ale także sąsiednie narody, takie jak Korea i Wietnam . Pod tym względem Sima był znaczącym pierwszym chińskim historykiem, który traktował ludy żyjące na północ od Wielkiego Muru jak Xiongnu jako istoty ludzkie, które były domyślnie równe w Państwie Środka, zamiast tradycyjnego podejścia, które przedstawiało Xiongnu. jako dzikusów, którzy mieli wygląd ludzi, ale umysły zwierząt. W swoich komentarzach na temat Xiongnu Sima powstrzymał się od wywoływania twierdzeń o wrodzonej moralnej wyższości Hanów nad „północnymi barbarzyńcami”, które były standardowymi tropami retorycznymi chińskich historyków w tym okresie. Podobnie Sima w swoim rozdziale o Xiongnu potępia tych doradców, którzy dążą do „celu chwili”, to znaczy doradzają cesarzowi prowadzenie polityki, takiej jak podboje innych narodów, które przynoszą krótką chwilę chwały, ale obciążają państwo ogromne koszty finansowe, a często i ludzkie, związane z utrzymaniem podbitej ziemi. Sima angażował się w pośrednią krytykę doradców cesarza Wu, którzy nakłaniali go do prowadzenia polityki agresji wobec Xiongnu i podbicia całej ich ziemi, polityce, której Sima najwyraźniej był przeciwny.

Sima wkroczyła również na nowy teren, korzystając z większej liczby źródeł, takich jak przesłuchiwanie świadków, odwiedzanie miejsc, w których miały miejsce wydarzenia historyczne, oraz badanie dokumentów z różnych regionów i/lub czasów. Wcześniej chińscy historycy mieli tendencję do wykorzystywania tylko historii panowania jako swoich źródeł. Shiji było dalej bardzo powieść w chińskiej historiografii, analizując wydarzenia historyczne poza sądami, zapewniając szerszą historię niż tradycyjne historie sądowych opartych zrobił. Wreszcie Sima zerwał z tradycyjną chronologiczną strukturą chińskiej historii. Zamiast tego Sima podzielił Shiji na pięć działów: podstawowe annały, które składały się z pierwszych 12 rozdziałów, tabele chronologiczne składające się z następnych 10 rozdziałów, traktaty na poszczególne tematy składające się na 8 rozdziałów, relacje rodzin rządzących, które zajmują 30 rozdziałów oraz biografie różnych wybitnych postaci, które stanowią ostatnie 70 rozdziałów. Kroniki podążają za tradycyjnym chińskim wzorem dworskich historii życia różnych cesarzy i ich rodzin. Tabele chronologiczne to wykresy przedstawiające historię polityczną Chin. Traktaty to eseje na tematy takie jak astronomia , muzyka, religia, hydrotechnika i ekonomia. Ostatnia część poświęcona biografii obejmuje osoby, które według Simy wywarły duży wpływ na bieg historii, niezależnie od tego, czy były szlachetnie czy skromnie urodzone, czy urodziły się w państwach centralnych, na peryferiach czy na ziemiach barbarzyńskich. W przeciwieństwie do tradycyjnych chińskich historyków, Sima wyszedł poza androcentryczne, skupione na szlachcie historie, zajmując się życiem kobiet i mężczyzn, takich jak poeci, biurokraci, kupcy, komicy/błazuchy, zabójcy i filozofowie. Sekcja traktatów, sekcje biografii i sekcje annałów dotyczące dynastii Qin (jako była dynastia, było więcej wolności w pisaniu o Qin niż o panującej dynastii Han), które stanowią 40% Shiji wzbudzonych wzbudzają największe zainteresowanie historyków i są jedynymi częściami Shiji , które zostały przetłumaczone na język angielski.

Kiedy Sima umieszczał swoich poddanych, był często jego sposobem wyrażania osądów moralnych w sposób ukośny. Cesarzowa Lü i Xiang Yu były skutecznymi władcami Chin za rządów odpowiednio Hui Han i Yi Chu, więc Sima umieściła ich życie w podstawowych kronikach. Podobnie Konfucjusz jest zawarty w czwartej części, a nie w piątej, gdzie właściwie należał, jako sposób ukazania swojej wybitnej cnoty. Struktura Shiji pozwoliła Simie opowiadać te same historie na różne sposoby, co pozwoliło mu na wydawanie osądów moralnych. Na przykład w podstawowej sekcji annałów cesarz Gaozu jest przedstawiany jako dobry przywódca, podczas gdy w sekcji dotyczącej jego rywala Xiang Yu cesarz jest przedstawiany niepochlebnie. Podobnie rozdział o Xiangu przedstawia go w korzystnym świetle, podczas gdy rozdział o Gaozu przedstawia go w ciemniejszych barwach. Na końcu większości rozdziałów Sima zwykle pisał komentarz, w którym oceniał, jak dana osoba spełnia tradycyjne chińskie wartości, takie jak synowska pobożność, pokora, samodyscyplina, ciężka praca i troska o mniej szczęśliwych. Sima przeanalizował zapisy i wyselekcjonował te, które mogłyby służyć celom Shijiego . Zamierzał odkryć wzorce i zasady rozwoju dziejów ludzkości. Sima podkreślił również, po raz pierwszy w historii Chin, rolę poszczególnych ludzi w wpływaniu na historyczny rozwój Chin i jego historyczne postrzeganie, że kraj nie może uciec przed losem wzrostu i upadku.

W przeciwieństwie do Księgi Han , która została napisana pod nadzorem cesarskiej dynastii, Shiji była historią napisaną prywatnie, ponieważ odmówił napisania Shiji jako oficjalnej historii obejmującej tylko tych o wysokiej randze. Praca obejmuje również ludzi z niższych klas i dlatego jest uważana za „prawdziwy zapis” ciemniejszej strony dynastii. W czasach Simy literatura i historia nie były postrzegane jako odrębne dyscypliny, tak jak są teraz, a Sima napisał swoje magnum opus w bardzo literackim stylu, szeroko wykorzystując ironię, sarkazm, zestawienie wydarzeń, charakterystykę, bezpośrednią mowę i wymyślone przemówienia. co doprowadziło amerykańską historyczkę Jennifer Jay do opisania części Shiji jako czytania bardziej jak powieść historyczną niż dzieło historii. Na przykład Sima opowiada historię chińskiego eunucha imieniem Zhonghang Yue, który został doradcą królów Xiongnu. Sima prowadzi długi dialog między Zhonghang a wysłannikiem wysłanym przez cesarza Chin Wen, podczas którego ten ostatni dyskredytuje Xiongnu jako „dzikich”, których zwyczaje są barbarzyńskie, podczas gdy Zhonghang broni zwyczajów Xiongnu jako uzasadnionych i/lub moralnie równych chińskim zwyczajom , czasami nawet moralnie lepszy, gdy Zhonghang rysuje kontrast między krwawymi walkami o sukcesję w Chinach, gdzie członkowie rodziny mordowali się nawzajem, aby zostać cesarzem, a bardziej uporządkowaną sukcesją królów Xiongnu. Amerykańska historyk Tamara Chin napisała, że ​​chociaż Zhonghang rzeczywiście istniał, dialog jest dla Simy jedynie „narzędziem do czytania i pisania”, aby przedstawić punkty, których inaczej nie mógłby poczynić. Przychylny obraz zdrajcy Zhonghanga, który przeszedł do Xiongnu, który pokonuje lojalnego wysłannika cesarza w etnograficznym sporze na temat tego, jaki jest moralnie lepszy naród, wydaje się być sposobem Simy na zaatakowanie całego chińskiego systemu dworskiego, w którym cesarz wolał kłamstwa opowiadane przez jego pochlebni doradcy wobec prawdy opowiadanej przez jego uczciwych doradców jako z natury skorumpowanej i zdeprawowanej. Wskazuje na to fakt, że Sima kazała Zhonghangowi mówić językiem wyidealizowanego konfucjańskiego urzędnika, podczas gdy język wysłannika cesarza jest odrzucany jako „tylko ćwierkanie i paplanina”. W innym miejscu Shiji Sima przedstawiała Xiongnu mniej przychylnie, więc debata była prawie na pewno sposobem Simy na krytykę chińskiego systemu sądowego i mniej szczerej pochwały dla Xiongnu.

Sima był często krytykowany za „historyzowanie” mitów i legend, ponieważ przypisywał daty mitycznym i legendarnym postaciom ze starożytnej historii Chin wraz z podejrzanie dokładnymi genealogiami czołowych rodzin na przestrzeni kilku tysiącleci (w tym jego własnym, w którym tropi pochodzenie rodziny Sima od legendarnych cesarzy w odległej przeszłości). Jednak odkrycia archeologiczne w ostatnich dziesięcioleciach potwierdziły aspekty Shiji i zasugerowały, że nawet jeśli sekcje Shiji dotyczące starożytnej przeszłości nie są całkowicie prawdziwe, przynajmniej Sima zapisał to, co uważał za prawdziwe. W szczególności znaleziska archeologiczne potwierdziły podstawową dokładność Shiji, w tym panowanie i lokalizację grobowców starożytnych władców.

Postać literacka

Shiji Simy jest szanowany jako model literatury biograficznej o dużej wartości literackiej i nadal jest podręcznikiem do nauki klasycznego języka chińskiego. Prace Simy wywarły wpływ na chińskie pisarstwo, służąc jako idealne modele dla różnych rodzajów prozy w ramach neoklasycznego („renesansowego” ) ruchu okresu Tang - Song . Wielkie wykorzystanie charakteryzacji i fabuły wpłynęło również na literaturę beletrystyczną, w tym klasyczne opowiadania okresu średniowiecza i późnego średniowiecza (Tang- Ming ), a także powieść wernakularną z okresu późnego cesarstwa. Sima miał ogromny wpływ na historiografię nie tylko w Chinach, ale także w Japonii i Korei. Przez wieki później Shiji był uważany za największą książkę historyczną napisaną w Azji. Sima jest mało znana w świecie anglojęzycznym, ponieważ pełne tłumaczenie Shiji w języku angielskim nie zostało jeszcze ukończone.

Jego wpływ wywodziły się przede wszystkim z następujących elementów jego twórczości: umiejętnego przedstawiania postaci historycznych z wykorzystaniem szczegółów ich wypowiedzi, rozmów i działań; nowatorskie użycie nieformalnego, dowcipnego i zróżnicowanego języka; oraz prostota i zwięzłość jego stylu. Nawet XX-wieczny krytyk literacki Lu Xun uważał Shiji za „najdoskonalszą pieśń historyków, „ Li Sao ” bez rymu” (史家之絶唱，無韻之離騷) w swoim Zarysie chińskiej historii literatury (漢文學史綱要). ).

Inne dzieła literackie

Słynny list Simy do jego przyjaciela Ren An o jego cierpieniach podczas afery Li Ling i jego wytrwałości w pisaniu Shiji jest dziś uważany za bardzo podziwiany przykład stylu prozy literackiej, szeroko badanej w Chinach do dziś. List do Ren An zawiera cytat: „Ludzie zawsze miał tylko jedną śmierć Dla niektórych jest jako ciężki jak. Mount Tai , dla innych jest tak nieznaczna jako puch gęsi Różnica polega na tym, co oni używać go.”. (人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。) Ten cytat stał się jednym z najbardziej znanych w całej chińskiej literaturze. W czasach współczesnych przewodniczący Mao sparafrazował ten cytat w przemówieniu, w którym oddał hołd poległemu żołnierzowi PLA .

Sima Qian napisał osiem rapsodii ( fu ), które są wymienione w bibliograficznym traktacie Księgi Han . Wszystkie oprócz jednego, „Rapsodia w lamentach dla dżentelmenów, którzy nie spotykają swojego czasu” (士不遇賦) zostały utracone, a nawet zachowany przykład prawdopodobnie nie jest kompletny.

Astronom/astrolog

Sima i jego ojciec służyli jako taishi (太史) byłej dynastii Han. Stanowisko to obejmuje aspekty bycia historykiem, nadwornym pisarzem, kalendarzystą i nadwornym astronomem/astrologiem. W tym czasie ważną rolę pełnił astrolog, odpowiedzialny za interpretację i przewidywanie przebiegu rządów według wpływu Słońca, Księżyca i gwiazd, a także innych zjawisk astronomicznych i geologicznych, takich jak zaćmienia Słońca i trzęsienia ziemi , które zależały w sprawie rewizji i utrzymania dokładnego kalendarza.

Przed skompilowaniem Shiji , Sima Qian był zaangażowany w tworzenie Kalendarza Taichu 104 p.n.e.太初暦 (太初 stało się nazwą nowej ery cesarza Wu i oznacza „najwyższy początek”), modyfikację kalendarza Qin . Jest to pierwszy chiński kalendarz, którego pełna metoda obliczania (暦法) została zachowana.

Mała planeta "12620 Simaqian" została nazwana na jego cześć.

Rodzina

Sima Qian jest synem nadwornego astrologa (太史令) Sima Tan , który jest potomkiem generała Qin Sima Cuo (司馬錯), dowódcy armii Qin w podboju stanu Ba i Shu .

Przed kastracją Sima Qian miał dwóch synów i córkę. Chociaż niewiele wiadomo o jego synach, jego córka później poślubiła Yang Chang (楊敞) i miała synów Yang Zhong (楊忠) i Yang Yun (楊惲). To Yang Yun ukrył wielkie dzieło swojego dziadka i postanowił je wydać za panowania cesarza Xuana .

Potomkowie bez dowodu

Według lokalnej legendy, Sima Qian miał dwóch synów, starszego o imieniu Sima Lin (司馬臨) i młodszego o imieniu Sima Guan (司馬觀), którzy uciekli ze stolicy do wioski Xu (徐村) w obecnej prowincji Shanxi podczas Li Afera Ling, w obawie, że padnie ofiarą rodzinnej eksterminacji . Zmienili swoje nazwiska odpowiednio na Tong (同 = 丨 + 司) i Feng (馮 = 仌 + 馬), aby ukryć swoje pochodzenie, jednocześnie nadal potajemnie składając ofiary przodkom Simów. Do dziś mieszkającym w wiosce osobom o nazwiskach Feng i Tong zabrania się zawierania małżeństw mieszanych pod zarzutem kazirodczego związku.

Według Księgi Hana , Wang Mang wysłał ekspedycję w celu odnalezienia i uszlachetnienia męskiego pochodzenia Sima Qian jako 史通子 ("Wicehrabia Historycznych Mistrzostw"), chociaż nie odnotowano, kto otrzymał ten tytuł szlachecki. Stela dynastii Qing ( Zapiski renowacji Świątyni Wielkiego Historyka ) wzniesiona w pobliskim mieście Han (韓城) twierdzi, że tytuł ten nadano wnukowi Simy Lin.

Uwagi

Bibliografia

Cytaty

Źródła

Dalsza lektura

  • Markley, J. Pokój i niebezpieczeństwo. Wizerunek Sima Qiana stosunków Han - Xiongnu ( Silk Road Studies XIII), Turnhout, 2016, ISBN  978-2-503-53083-3
  • Allen, JR „An Introductory Study of Narrative Structure in the Shi ji ”, strony 31-61 z literatury chińskiej: eseje, artykuły, recenzje , tom 3, wydanie 1, 1981.
  • Allen, JR "Records of the Historyn" strony 259-271 z Masterworks of Asian Literature in Comparative Perspective: A Guide for Teaching , Armonk: Sharpe, 1994.
  • Beasley, WG i Pulleyblank, EG Historycy Chin i Japonii , Oxford: Oxford University Press, 1961.
  • Dubs, HH „Historia i historycy pod panowaniem Han”, strony 213-218 z Journal of Asian Studies , tom 20, wydanie nr 2, 1961.
  • Durrant SW "Self as the Intersection of Tradition: The Autobiographical Writings of Ssu-Ch'ien" strony 33-40 z Journal of the American Oriental Society , tom 106, wydanie nr 1, 1986.
  • Cardner, CS tradycyjna historiografia , Cambridge: Harvard University Press, 1970.
  • Hardy, GR „Czy starożytny chiński historyk może przyczynić się do współczesnej zachodniej teorii?” strony 20–38 z History and Theory , tom 33, wydanie nr 1, 1994.
  • Kroll, JL „Ssu-ma Ch'ien Literary Theory and Literary Practice”, strony 313-325 z Altorientalische Forsungen , tom 4, 1976.
  • Li, WY „Idea władzy w Shi chi ”, strony 345-405 z Harvard Journal of Asiatic Studies , tom 54, wydanie nr 2, 1994.
  • Moloughney, B. „Od historii biograficznej do biografii historycznej: transformacja w chińskich pismach historycznych” strony 1-30 z historii Azji Wschodniej , tom 4, wydanie 1, 1992.

Zewnętrzne linki