Okres Kamakury - Kamakura period

Okres Kamakura (鎌倉時代, Kamakura jidai , 1185–1333) to okres w japońskiej historii, który wyznacza rządy przez szogunat Kamakura , oficjalnie ustanowiony w 1192 roku w Kamakura przez pierwszego szoguna , Minamoto no Yoritomo . Okres ten znany jest z pojawienia się samurajów , kasty wojowników, oraz z ustanowienia feudalizmu w Japonii.

Okres Kamakura zakończył się w 1333 zniszczeniem szogunatu i krótkim przywróceniem cesarskiego władcy Imperatora Go-Daigo przez Ashikagę Takauji , Nittę Yoshisadę i Kusunoki Masashige .

Siogunat i regencja Hōjō

Okres Kamakura oznacza przejście do gospodarek lądowych i koncentrację zaawansowanych technologii wojskowych w rękach wyspecjalizowanej klasy bojowej. Lordowie wymagali lojalnych usług wasali, którzy byli nagradzani własnymi lennami . Właściciele lenna sprawowali lokalną władzę wojskową. Kiedy Minamoto Yoritomo umocnił swoją władzę, ustanowił nowy rząd w swoim rodzinnym domu w Kamakura. Nazwał swój rząd bakufu (幕府, rząd namiotowy), ale ponieważ otrzymał od cesarza Go-Toba starożytny wysoki wojskowy tytuł Sei-i Taishōgun , rząd ten jest często określany w zachodniej literaturze jako szogunat. Yoritomo podążał za formą rządu domowego Fujiwara i miał zarząd Mandokoro (政所) , zarząd samuraj-dokoro (侍所) i zarząd śledczy Monchūjo (問注所) . Po skonfiskowaniu majątków w centralnej i zachodniej Japonii mianował zarządców majątków i konstablów prowincji. Jako shogun Yoritomo był zarówno stewardem, jak i konstablowym generałem. Jednak szogunat Kamakura nie był reżimem narodowym i chociaż kontrolował duże połacie ziemi, stewardom towarzyszył silny opór. Reżim kontynuował wojnę przeciwko północnej Fujiwara , ale nigdy nie poddał ani północy, ani zachodu pełnej kontroli wojskowej. Jednak czwarty przywódca północnej Fujiwara Fujiwara no Yasuhira został pokonany przez Yoritomo w 1189 roku, a stuletni dobrobyt północy zniknął. Stary dwór rezydował w Kioto , nadal sprawując władzę nad ziemią, nad którą miał jurysdykcję, podczas gdy nowo zorganizowane rodziny wojskowe zostały przyciągnięte do Kamakura.

Słynny japoński drewniany posąg kongorikishi z Tōdai-ji , Nara . Został wykonany przez Busshi Unkei w 1203 roku.

Pomimo mocnego początku Yoritomo nie udało się trwale skonsolidować przywództwa swojej rodziny. Spór wewnątrzrodzinny istniał w Minamoto od dawna, chociaż Yoritomo wyeliminował najpoważniejszych przeciwników jego władzy. Kiedy zmarł nagle w 1199 roku, jego syn Yoriie Minamoto stało Shogun i nominalny szef Minamoto, ale Yoriie był w stanie kontrolować innych rodzin wschodniej wojownikiem. Na początku XIII wieku regencja została ustanowiona dla szoguna przez Hōjō Tokimasę — członka klanu Hōjō , gałęzi Taira, która sprzymierzyła się z Minamoto w 1180 roku. Głowa Hōjō została zainstalowana jako regent Shogun ; regent był określany jako Shikken w tym okresie, chociaż później powstały stanowiska o podobnej sile, takie jak Tokusō i Rensho . Często Shikken był także Tokuso i Rensho. Pod Hōjō szogun stał się bezsilnym figurantem.

Z protektorem Imperatora (天皇, Tennō ) , sam figurantem, pojawiły się napięcia między Kyōto i Kamakurą, aw 1221 wybuchła wojna Jōkyū między Klasztornym Cesarzem Go-Tobą a drugim regentem Hōjō Yoshitokim . Siły Hōjō z łatwością wygrały wojnę, a dwór cesarski znalazł się pod bezpośrednią kontrolą szogunatu. Przez Shogun ' konstable s zyskał większe uprawnienia obywatelskie, a sąd był zobowiązany do uzyskania zgody Kamakura dla wszystkich swoich działań. Choć pozbawiony władzy politycznej, dwór zachował rozległe majątki.

Podczas regencji Hōjō dokonano kilku znaczących osiągnięć administracyjnych. W 1225 r. trzeci regent Hōjō Yasutoki ustanowił Radę Stanu, dając innym wojskowym lordom możliwości sprawowania władzy sądowniczej i ustawodawczej w Kamakura. Regent Hōjō przewodniczył radzie, która była udaną formą kolektywnego przywództwa. Przyjęcie pierwszego japońskiego kodeksu prawa wojskowego – Goseibai Shikimoku – w 1232 r. odzwierciedlało głębokie przejście od dworu do zmilitaryzowanego społeczeństwa. Podczas gdy praktyki prawne w Kioto nadal opierały się na 500-letnich zasadach konfucjańskich , nowy kodeks był wysoce legalistycznym dokumentem, który podkreślał obowiązki stewardów i konstabli, zapewniał środki do rozstrzygania sporów o ziemię i ustanawiał zasady dotyczące dziedziczenia . Była jasna i zwięzła, przewidywała kary dla naruszających jej warunki, a jej części obowiązywały przez następne 635 lat.

Jak można się było spodziewać, ówczesna literatura odzwierciedlała niepewny charakter tego okresu. Hōjōki opisuje zawirowania okresu w kategoriach pojęć buddyjskich nietrwałości i próżności projektów człowieka. Heike monogatari opowiadane wzrost i spadek z Taira, przepełnione opowieści o wojnach i czyny samurajskich. Drugim nurtem literackim była kontynuacja antologii poezji w Shin Kokin Wakashū , z których 20 tomów zostało wydanych między 1201 a 1205 rokiem.

Ekspansja nauk buddyjskich

Głowa Strażnika , XIII wiek. Drewno hinoki z lakierem na tkaninie, pigment, kryształ górski, metal. Przed wejściem do większości japońskich świątyń buddyjskich zwiedzający muszą minąć duże i imponujące rzeźby dzikich postaci strażników, których rolą jest ochrona posesji przed wrogami religii. Agresywne postawy i przesadne rysy twarzy tych postaci stoją w ostrym kontraście ze spokojną postawą Buddy ukrytego w środku. Muzeum Brooklyńskie

W okresie Kamakura powstało sześć nowych szkół buddyjskich (klasyfikowanych przez uczonych jako „Nowy Buddyzm” lub Shin Bukkyo ):

W tym czasie istniały wcześniej szkoły Tendai , założone przez Saichō (767-822), Shingon , założone przez Kūkai (774-835) oraz wielkie świątynie Nara , wspólnie klasyfikowane przez uczonych jako „stary buddyzm” lub Kyū Bukkyo , nadal prosperował, dostosowywał się i wywierał wpływ. Na przykład, wszyscy z powyższych sześciu reformatorów studiowali w pewnym momencie swojego życia na Tendai Mt.Hiei .

„Stary buddyzm” (Kyū Bukkyō)

Przez cały okres Kamakura starsze sekty buddyjskie, w tym Shingon , Tendai i szkoły świątynne Nara, takie jak Kegon , Hossō , Sanron i Ritsu, nadal rozwijały się i dostosowywały do ​​trendów tamtych czasów.

Na początku okresu Kamakura klasztory na Górze Hiei stały się politycznie potężne, przyciągające przede wszystkim osoby zdolne do systematycznego studiowania nauk sekty. Shingon sekta i jej ezoteryczne rytuał nadal cieszy się poparciem znacznej mierze z rodzin szlacheckich w Kioto . Jednak wraz z rosnącą popularnością nowych szkół Kamakura, starsze szkoły częściowo przyćmiły, ponieważ nowsze szkoły „Kamakura” znalazły zwolenników wśród nowego rządu Kamakura i jego samurajów .

Czasy, które ustąpiły okresowi Kamakura, były naznaczone konfliktami politycznymi i militarnymi, klęskami żywiołowymi i niemocą społeczną przypisywaną nadejściem Ostatniego Dnia Prawa . Nowy porządek społeczny podupadającej arystokracji i wznoszących się klas wojskowych i chłopskich zaowocował nowymi formami religii, zarówno rdzennymi, jak i buddyjskimi, podczas gdy wpływy indyjskie i chińskie trwały. Co więcej, system dworski Shōen , który zakorzenił się w tej epoce, spowodował wzrost dobrobytu i umiejętności czytania i pisania chłopów, co z kolei zapewniało większe wsparcie finansowe dla buddyjskich nauczycieli i ich studiów.

„Nowy buddyzm” (Shin Bukkyō)

Pierwszymi pomysłodawcami szkół buddyzmu Kamakura byli Hōnen i Shinran, którzy przedkładali wiarę i praktykę nad formalizm.

W drugiej połowie XII wieku Dōgen i Eisai podróżowali do Chin, a po powrocie do Japonii założyli odpowiednio szkoły Zen Sōtō i Rinzai . Dōgen odrzucał związki z władzami świeckimi, podczas gdy Eisai aktywnie ich poszukiwał. Podczas gdy Eisai sądził, że nauki zen ożywią szkołę Tendai , Dōgen dążył do niewysłowionego absolutu, czystego nauczania zen, które nie było związane z wierzeniami i praktykami z Tendai lub innych ortodoksyjnych szkół i z niewielkimi wskazówkami, jak prowadzić ludzi, jak żyć w świeckim świat.

Ostatni etap buddyzmu Kamakura, który nastąpił około 50 lat po Hōnen, charakteryzował się nowymi warunkami społecznymi i politycznymi, gdy arystokracja podupadła, klasa wojskowa zyskała nowe wpływy, a buddyjska praktyka kami wśród chłopów kwitła. Te zmieniające się warunki stworzyły klimat zachęcający do innowacji religijnych. Nichiren i Ippen próbowali w tym czasie stworzyć przyziemne nauki zakorzenione w codziennych troskach ludzi. Nichiren odrzucił skupienie się na zbawieniu „w przyszłym świecie”, takie odrodzenie w Czystej Krainie, a zamiast tego dążył do „tego świata” osobistego i narodowego wyzwolenia poprzez prostą i dostępną praktykę. Ippen kładł nacisk na spopularyzowaną formę recytacji nenbutsu z naciskiem na praktykę, a nie koncentrowanie się na podstawowym stanie psychicznym jednostki.

Dziedzictwo buddyzmu Kamakura

Z biegiem czasu rozróżnienia między „starym” i „nowym” buddyzmem zacierały się, ponieważ tworzyły „centra kultu” i różne formy kultu założycieli. Średniowieczne struktury tych szkół przekształciły się w hierarchiczne struktury świątyń głównych i świątynnych z towarzyszącymi rytuałami i formami kultu. Kulminacją tego były sformalizowane szkoły państwowe z okresu Tokugawa .

Najazdy mongolskie

Odparcia dwóch najazdów mongolskich były doniosłymi wydarzeniami w historii Japonii. Nichiren przewidział te najazdy wiele lat wcześniej, w swoim liście Rissho Ankoku Ron do regencji. Stosunki Japonii z Chinami zostały zerwane w połowie IX wieku po upadku późnej dynastii Tang w Chinach i zwróceniu się do wewnątrz dworu Heian. W późniejszych wiekach utrzymywano pewne kontakty handlowe z chińską dynastią Southern Song , ale japońscy piraci sprawili, że otwarte morza stały się niebezpieczne. W czasie, gdy szogunat nie interesował się sprawami zagranicznymi i ignorował wiadomości z Chin i królestwa Goryeo , w 1268 r. nadeszły wieści o nowym reżimie mongolskim w Pekinie . Jej przywódca, Kubilaj-chan , zażądał od Japończyków oddania hołdu nowej dynastii Yuan i zagroził odwetem, jeśli tego nie zrobią. Nieprzyzwyczajone do takich gróźb Kioto podniosło licznik dyplomatyczny o boskim pochodzeniu Japonii, odrzucił żądania mongolskie, odprawiło koreańskich posłańców i rozpoczęło przygotowania obronne.

Japońscy samuraje wchodzą na pokład mongolskich statków w 1281 r.

Po dalszych nieudanych prośbach, pierwsza inwazja Mongołów miała miejsce w 1274 roku. Ponad 600 statków przewoziło połączone siły mongolskie, chińskie i koreańskie liczące 23 000 żołnierzy uzbrojonych w katapulty , pociski palne oraz łuki i strzały. W walce żołnierze ci zgrupowali się w zwarte formacje kawalerii przeciwko samurajom, którzy byli przyzwyczajeni do walki jeden na jednego. Lokalne siły japońskie w Hakata , na północnym Kiusie , broniły się przed korzystnymi siłami z lądu, które po jednym dniu walk zostały zniszczone przez nagły tajfun . Kubilaj zdał sobie sprawę, że to natura, a nie niekompetencja wojskowa, była przyczyną porażki jego sił, więc w 1281 r. rozpoczął drugą inwazję. Siedem tygodni walk miało miejsce w północno-zachodnim Kiusiu, zanim kolejny tajfun uderzył, ponownie niszcząc flotę mongolską, która składała się głównie z pośpiesznie zdobytych, płaskodennych chińskich statków, szczególnie narażonych na potężne tajfuny.

Chociaż kapłani Shinto przypisywali dwie porażki Mongołów „boskiemu wiatrowi”, czyli kamikaze , znakowi szczególnej ochrony Japonii przez niebiosa, inwazja wywarła głębokie wrażenie na przywódcach szogunów. Wzmocniły się wieloletnie obawy przed chińskim zagrożeniem dla Japonii. Zwycięstwo przekonało także wojowników o wartości rządów szogunatu.

Wojna mongolska była drenażem dla gospodarki i trzeba było pobierać nowe podatki, aby utrzymać obronne przygotowania na przyszłość. Najazdy wywołały również niezadowolenie wśród tych, którzy oczekiwali rekompensaty za pomoc w pokonaniu Mongołów. Nie było jednak żadnych ziem ani innych nagród, a takie niezadowolenie, w połączeniu z nadmiernym rozszerzeniem i rosnącymi kosztami obrony, doprowadziło do upadku bakufu Kamakura. Ponadto spadki dzieliły majątki rodzinne, a właściciele ziemscy coraz częściej musieli zwracać się o wsparcie do lichwiarzy. Wędrujące pasma rōninów dodatkowo zagroziły stabilności szogunatu.

Wojna domowa

Hōjō zareagował na powstały chaos, próbując umieścić więcej władzy wśród różnych wielkich klanów rodzinnych. Aby jeszcze bardziej osłabić dwór z Kioto, bakufu postanowili zezwolić dwóm rywalizującym liniom imperialnym – znanym jako Dwór Południowy lub linia młodsza i Dwór Północny lub linia seniorów – na przemian na tronie. Metoda ta działała przez kilka sukcesji, dopóki członek Dworu Południowego nie wstąpił na tron ​​jako cesarz Go-Daigo . Go-Daigo chciał obalić szogunat i otwarcie przeciwstawił się Kamakurze, nazywając własnego syna swoim dziedzicem. W 1331 szogunat wygnał Go-Daigo, ale siły lojalistów, w tym Kusunoki Masashige , zbuntowały się. Wspomagał ich Ashikaga Takauji , konstabl, który zwrócił się przeciwko Kamakurze, gdy został wysłany, by stłumić bunt Go-Daigo. W tym samym czasie Nitta Yoshisada , inny wschodni wódz, zbuntował się przeciwko szogunatowi, który szybko się rozpadł, a Hōjō zostali pokonani.

W fali zwycięstwa Go-Daigo usiłował przywrócić władzę cesarską i praktyki konfucjańskie z X wieku. Ten okres reform, znany jako Restauracja Kenmu , miał na celu umocnienie pozycji cesarza i przywrócenie prymatu dworskiej szlachty nad wojownikami. W rzeczywistości jednak siły, które powstały przeciwko Kamakurze, były nastawione na pokonanie Hōjō, a nie na wspieranie Imperatora. Ashikaga Takauji ostatecznie stanął po stronie Dworu Północnego w wojnie domowej przeciwko Dworowi Południowemu reprezentowanemu przez Go-Daigo. Długa wojna między dworami trwała od 1336 do 1392 roku. Na początku konfliktu Go-Daigo został wypędzony z Kioto, a kandydat na Północny Dwór został zainstalowany przez Ashikagę, który ustanowił nową linię szogunów.

Wydarzenia

Uwagi

Bibliografia

Dalsza lektura