Przysięga Krzyżowa Coonana - Coonan Cross Oath

Coonan Krzyż Przysięga ( malajalam : കൂനൻ കുരിശ് സത്യം , Kūnan Kuriśŭ Satiaṁ ), znany również jako Wielki Przysięga Bent Krzyża , na Oath Krzywa Krzyża lub przysięgi pochylonej Krzyża , podjętej w dniu 3 stycznia 1653 in Mattancherry , było publiczne wyznanie przez członków Saint Thomas chrześcijan z regionu Malabar w Indiach , że nie złożą do jezuitów i łaciński katolickiej hierarchii, ani przyjmować portugalskiej dominacji ( Padroado ) w życiu kościelnym i świeckim.

Chrześcijanie Thomasine byli pierwotnie w komunii z Kościołem Wschodu , który praktykował liturgię wschodniego rytu syryjskiego . Jednak Portugalczycy nie zaakceptowali zasadności lokalnych tradycji kościelnych i zaczęli narzucać miejscowym chrześcijanom zwyczaje łacińskie. Na synodzie w Diamper w 1599 roku, któremu przewodniczył Aleixo de Menezes , Padroado mianował arcybiskupem katolickim łacińskim Goa i prymasem Indii Wschodnich , narzucono szereg takich latynizacji, w tym preferowanie biskupów portugalskich, zmiany w liturgii , stosowanie szat rzymskich, wymóg celibatu duchownych oraz utworzenie portugalskiej inkwizycji w Goa i Bombaju-Bassein, która sprawowała jurysdykcję kościelną w portugalskim Cochin .

Kościół Matki Boskiej Życia, Mattancherry

W 1653, po pół wieku rosnących wpływów Kościoła łacińskiego, większość chrześcijan Malabar oparła się jezuitom Padroado i złożyła przysięgę krzyżową Coonan (1653) w Mattancherry , zobowiązując się wyzwolić się z latynizacji i dominacji portugalskiej. Wybrali Thomę na archidiakona i głowę swojej wspólnoty i postanowili przywrócić interkomunię ze starszymi Kościołami Wschodnimi .

Tło

Thoma I , przywódca Przysięgi Krzyża Coonan

Chrześcijanie św. Tomasza pozostają w komunii z Kościołem Wschodu . Uważa się, że Kościół Malabar był w komunii z Kościołem Wschodu od 300 n.e. do n.e. 1599. Wraz z ustanowieniem władzy portugalskiej w niektórych częściach Indii duchowieństwo tego imperium, w szczególności członkowie Towarzystwa Jezusowego (jezuici) , próbował latynizować indyjskich chrześcijan.

Portugalczycy rozpoczęli Kościoła łacińskiego diecezji w Goa (1534), a drugi w Cochin (1558) i starał się doprowadzić St.Thomas chrześcijan pod jurysdykcją portugalską padroado i do obrządku łacińskiego Kościoła katolickiego. Odbyły się serie synodów , w tym synod w Goa w 1585 r. , który wprowadził do lokalnej liturgii elementy zlatynizowane. W 1599 r. Aleixo de Menezes , arcybiskup Goa , przewodniczył synodowi w Diamper , który ostatecznie poddał chrześcijan św. Tomasza w pełni pod władzę łacińskiej archidiecezji Goa.

Odebrano niezależność starożytnego Kościoła Malankary. Padroado (Patronat) Korony Portugalskiej był tylko chwilowy, ponieważ uczucia niechęci i pragnienia odzyskania niepodległości wśród chrześcijan św. Tomasza były bardzo realne i nie mogły być długo powstrzymywane.

W 1653 roku Ahatallah z Antiochii odwiedził Malankara i został schwytany przez Portugalczyków. Został zabrany na pokład portugalskiego statku w Madrasie płynącego do Goa, a po drodze dotknął Cochin. Miejscowi chrześcijanie usłyszeli o przybyciu statku do Cochin. Archidiakon z dużą liczbą kapłanów i kilkoma tysiącami chrześcijan św. Tomasza zgromadzonych w Mattancherry Cochin; ich wysiłki, aby odwiedzić biskupa, gdy flota przybyła do Cochin, nasiliły się, ale ostatecznie nie przyniosły one owoców. Wysłano kilka listów do wszystkich władz cywilnych i religijnych w Koczinie, aby przynajmniej móc odwiedzić Ahatallah , zbadać jego poświadczenia i zweryfikować jego tożsamość, obiecując, że jeśli zostanie uznany za oszusta, to oni jako pierwsi będą naciskać na jego kara. Z powodu zagorzałego i nieprzejednanego sprzeciwu arcybiskupa Garcii i ojców jezuitów tak się nie stało. Arcybiskup odmówił nawet spotkania się z chrześcijanami, którzy chcieli z nim omówić sprawę. To, co stało się z Ahatallahem na Morzu Arabskim, wciąż pozostaje tajemnicą. Dalsza niechęć do tych środków doprowadziła część społeczności do złożenia przysięgi krzyżowej Coonan w 1653 roku, przysięgając „nigdy nie podda się Portugalczykom”.

Według niektórych zapisów z lat 80., mówi się , że Ahatalla wylądował w Surat w 1652 r., a stamtąd przybył do Mylapore, gdzie został aresztowany przez jezuitów 3 sierpnia 1652 r. Podczas pobytu w Mylapore Ahatalla spotkał dwóch syryjskich diakonów chrześcijańskich, mianowicie: ltty i Kuravilangad Kizhakkedath Kurien z Malankary, którzy pielgrzymowali do grobu św. Tomasza i wysłali za ich pośrednictwem list do Kościoła w Malankarze, mówiąc:

Oto ja Ignacy, Patriarcha Wszystkich Indii i Chin, przesyłam do Ciebie list przez duchownych, którzy przybyli tu z Twojego miejsca. Po przeczytaniu tego listu pilnie wyślij mi dwóch księży i czterdziestu mężczyzn. Jeśli jednak chcesz ich odesłać ze swojego miejsca, wyślij ich ostrożnie, szybko i szybko, aby widząc swoich ludzi uwolnili mnie bez przeszkód. Przyjechałem do miasta Mylapore myśląc, że przyjeżdża tu wielu ludzi i że księża zabiorą mnie do twojego miejsca w Indiach. W roku 1652 Pańskim, w miesiącu sierpniu, w poniedziałek przybyłem do Mylapore w klasztorze jezuitów. W tym samym klasztorze mieszkam i bardzo mi pomagają; niech ich nagroda wzrasta tu i tam. Pokój z nimi, z Tobą iz nami teraz i zawsze. Amen. Ja, Ignacy, Patriarcha Wszystkich Indii i Chin.

Kiedy statek wiozący Ahatallah dotarł do Goa, został przekazany inkwizycji i był przetrzymywany pod ścisłą opieką w tamtejszym domu jezuitów. Został wysłany do Portugalii na statku „Nosa Senhora da Graca” z Goa i dotarł do Lizbony 14 lipca 1653 roku. Król Portugalii postanowił wysłać go do Rzymu. W związku z tym w drodze do Rzymu zmarł w Paryżu 26 marca 1654 r. i został pochowany w jerozolimskiej kaplicy kościoła Cordeliena. św . Patriarcha Antiochii. Tak czy inaczej, jest on sam i nie ma znaku prałatury”. Traktowanie Ahatalla zaszokowało jednak społeczność chrześcijańską, a ich zranione uczucia przerodziły się w masowy przypływ, który zwiastował zerwanie z Padroado Korony Portugalskiej i „Paulistów”.

„ W przypadku, gdy patriarcha nie może zostać przedstawiony, ponieważ został zabity przez paulinów [jezuitów], niech jakakolwiek inna osoba z czterech zakonów przybędzie tutaj na polecenie Najwyższego Papieża, człowieka, który zna syryjski i może nauczyć nas naszego urzędy, z wyjątkiem Paulistów, których wcale nie pragniemy, ponieważ są wrogami nas i Kościoła Rzymu; z tym wyjątkiem niech ktoś przyjdzie, a my jesteśmy gotowi być posłuszni bez wahania. ”

Przysięga

Widząc, że arcybiskup w ten sposób stał się głuchy na ich natarczywe prośby, Nasrani byli bardzo zirytowani. W tym czasie rozeszła się również pogłoska, że Ahatallah został utopiony przez Portugalczyków. Dlatego 3 stycznia 1653 r. archidiakon Thomas i przedstawiciele wspólnoty zgromadzili się w kościele Mariackim (Nossa Senhora da Vida) w Mattancherry, aby złożyć przysięgę znaną jako „Przysięga Coonana Krzyża”. Poniższa przysięga została odczytana na głos przy zapalonych świecach, z archidiakonem i czołowymi kapłanami dotykającymi Biblii, podczas gdy ludzie trzymali liny przywiązane do krzyża na zewnątrz kościoła.

Liczba osób, które wzięły udział w Satjam (przysiędze) była tak znaczna, że nie wszyscy mogli jednocześnie dotknąć granitowego krzyża. Dlatego trzymali się lin przywiązanych do Krzyża we wszystkich kierunkach. Po odczytaniu historycznej przysięgi, z populacji 200 000 chrześcijan św. Tomasza , tylko 400 pozostało lojalnych wobec arcybiskupa Garcii.

Wydarzenie to złamało panowanie 54-letniego Padroado (patronatu) Korony Portugalskiej nad Syryjskim Kościołem Malankara. (Prywatność Padroado Korony Portugalskiej nałożona na Synodzie Udayamperur w 1599 r.)

Różne interpretacje wydarzeń

Stephen Neill

Sytuację wyjaśnia Stephen Neill (anglikański protestancki misjonarz i historyk ze Szkocji) w swojej książce A History of Christianity in India: The Beginnings to AD 1707 .

„Dnia [ sic ] stycznia 1653 r. księża i ludzie zgromadzili się w kościele Matki Bożej w Mattancherry i stojąc przed krzyżem i zapalonymi świecami przysięgali na świętą Ewangelię, że nie będą już dłużej posłuszni Garcii i że nie będą mieli nic w związku z jezuitami uznaliby archidiakona za gubernatora ich Kościoła. Jest to słynna przysięga „Krzyża Coonan” (krzyża na wolnym powietrzu, który stoi przed kościołem w Mattancherry ). Chrześcijanie św. w każdym momencie sugerują, że chcieli odłączyć się od papieża. Nie mogli dłużej tolerować arogancji Garcii. A ich niechęć do jezuitów, których apodyktycznemu postawie i braku współczucia przypisywali wszystkie swoje kłopoty, tchnie we wszystkich dokumentach ale niech Papież przyśle im prawdziwego biskupa, a nie jezuitę, a oni z przyjemnością go przyjmą i będą mu posłuszni”.

Robert Eric Frykenberg

Robert Frykenberg, amerykański historyk i autor wielu książek historycznych, przedstawia nieco inną wersję przysięgi w swojej książce Christianity in India From Beginnings to the Present :

„Pod Krzyżem Koonen zgromadzenie księży (kattanar) i ludzi formalnie stanęło przed krucyfiksem i zapaliło świece i uroczyście złożyło przysięgę na Ewangelię, że odtąd będą dążyć do przywrócenia ich starożytnemu Kościołowi jego dawnej pełnej niezależności i że będą nie będzie już posłuszny Franciszkowi Garcii (SJ) ani żadnemu innemu prałatowi wysłanemu przez Kościół Pfarangi w Rzymie.

Tutaj przysięga jest opowiadana jako sprzeciw wobec samego Kościoła Rzymu.

Thomas Whitehouse

Thomas Whitehouse, anglikański misjonarz protestancki, cytuje „Raport Kościoła Misyjnego za lata 1818-19”, s. 317.

„Ci Portugalczycy, którzy zamordowali Mar Ignacego, nie dołączymy już do nich. Wyrzekamy się ich i nie chcemy ani ich miłości, ani ich łaski. Obecny Franciszek, biskup, nie będzie naszym gubernatorem. Nie jesteśmy jego dziećmi ani wyznawcami. Nie uznamy ponownie portugalskich biskupów”.

Różne wersje Puthenkoora

Wersja Punnathary Dionizy III w liście do CMS

Wersja przedstawiona w liście Dionizosa Punnathary ( ok. d 1825 ) (dziewiętnastowiecznego prałata syryjskiego Kościoła Malankara ) do głowy Towarzystwa Misyjnego Kościoła Anglikańskiego z przekładu z syryjskiego oryginału:

" Mar Dionizy, metropolita jakobickich-Syryjczyków w Malabar, podlegająca Ojca naszego, Mar Ignacy, patriarcha, który przewodzi w Apostolską Antiochii Syryjskiej, umiłowanego Mesjasza. Miłość od Chrystusa i ludzi wszystkich kościoły do Pana Gambier i ....
W roku Pańskim 1653 przybył nasz Ojciec Duchowy, Mar Ignacy, Patriarcha, z Antiochii do Malabaru; z Cochin, uwięzili go w celi i dali niemałe pieniądze królowi Cochin. Następnie wyprowadzili dobrego człowieka i utopili go w morzu, i w ten sposób uśmiercili. Ale kiedy to wiedzieliśmy, wszyscy Jakobiccy Syryjczycy w Malabar zebrali się w Kościele Mathancherry, który znajduje się w Koczin, i złożyliśmy wielką przysięgę na Ojca, Syna i Ducha Świętego, że odtąd nie będziemy trzymać się Franków ani przyjmować wiary Papieża Rzymu: odpowiednio oddzieliliśmy się od nich. Niedługo potem niektórzy z naszych ludzi ponownie dołączył do nich i przyjął wiarę Papieża. "

Tutaj przysięga jest interpretowana jako sprzeciw wobec samego Papieża. Jakobickie syryjski Christian Church ściśle przylegają do tej wersji Punnathra Dionizego. Inne Puthenkoor kościołach tym Malankarski Kościół Ortodoksyjny , Malankara Marthoma Kościoła syryjskiego i Malabar Niezależnego Kościoła syryjskiego , stosować się do tej wersji, jednak z dużymi wahaniami.

Wersja w Mattancherry Padiyola wydana przez EM Philip

Zgodnie z magazynem Idavakapathrika (książka 5, tom 3, Meenam ) opublikowanym w 1896 r. pod redakcją EM Philipa, syryjskiego prawosławnego historyka i autora, Mattancherry Padiyola opisuje przysięgę w następujący sposób:

„ 3 Makaram 1653 roku po narodzinach Marana [Pana] Isho Mishiha [Jezusa Chrystusa] taką decyzję ogłosili i wykonali ojciec Arcadiakon oraz wikariusze i miejscowi kapłani kościołów należących do diecezji Malankary i wszystkich innych w kościele w Mattancherry :
to znaczy, ponieważ patriarcha, który został wysłany do Malankary dla nas ze świętego kościoła katolickiego, został nam odebrany przez biskupa i ojca Sanpaloor za ich zainteresowanie, przyrzekamy, że biskup Mar Francius który teraz rządzi Malankara nie jest już naszym biskupem i nie jesteśmy już poddanymi jego diecezji, chyba że Patriarcha przybędzie do Malankary i zobaczymy go na naszych oczach. Aby biskup mógł rządzić naszym Kościołem zgodnie z porządkiem Kościoła świętego, konieczne jest, aby odtąd rządził sam Tomasz Arcadiacon. Z tego powodu dyrektorami są Ittithoman Kathanar z kościoła Kallissery, Kadavil Chandi kathanar z kościoła Kaduthuruthy, Vengur Geevarghese Kathanar z kościoła Angamaly i Chandi kathanar z kościoła Kuravilangad, a wszyscy ci czterej są odpowiedzialni i muszą się spotykać [regularnie] co trzy lata, aby omówić i zamówić.
Kadavil Chandi Kathanar wpisuje to zgodnie z tą deklaracją. ”

Sanpaloor jest odpowiednikiem klasztoru lub miasta św. Pawła, portugalskiej twierdzy w pobliżu Vaippikotta. Nazywano go tak, ponieważ mieszkali tam Pauliści lub jezuici.

Następstwa

Św. Tomasz Chrześcijanie - Podziały - Historia w pigułce

Po wydarzeniach związanych z Przysięgą Pochylonego Krzyża, zauważono, że ksiądz z Knanayi Anjilimoottil Itty Thommen Kathanar z Kallissery zestalił schizmę Chrześcijan Thomasa z Padroado. Jako utalentowany pisarz syryjski, należy zauważyć, że Anjilimootill sfałszował dwa listy od Mor Ahatallah, w których stwierdzono, że archidiakon Parambil Thomas może zostać wyświęcony na biskupa przez nałożenie rąk . Listy były czytane z entuzjazmem w kościołach Chrześcijan Tomasza, a Thoma został później konsekrowany na biskupa podczas ceremonii, podczas której dwunastu księży położyło na niego ręce . Ponieważ ta konsekracja biskupia odbyła się bez włożenia rąk przez biskupów, jest to uważane za nieortodoksyjne przez Kościół Syromalabarski .

Po złożeniu przysięgi krzyżowej Coonan misjonarze portugalscy próbowali pojednać się z chrześcijanami św. Tomasza, ale nie udało im się. Później papież Aleksander VII wysłał biskupa karmalitów Józefa Sebastiani jako szefa delegacji karmelitańskiej, która odzyskała większość chrześcijan św. Tomasza, w tym Parambil Chandy z Kuravilangad i Kadavil Chandy Kathanar. Palliveettil Chandy został konsekrowany jako metropolita chaldejskich katolików syryjskich, którzy wyznali, że są posłuszni Kościołowi katolickiemu w 1663 roku.

Po przysięgi Coonan Cross Oath, między 1661 a 1665, Thomas Christian pod przywództwem Josepha Sebastiani i Kadavil Chandy twierdził, że 84 ze 116 kościołów, podczas gdy inna grupa pod przewodnictwem archidiakona Thoma I twierdziła , że 32. Thoma I w międzyczasie wysłał prośby do różnych Kościołów Wschodnich otrzymać konsekrację kanoniczną jako biskup. W 1665 roku do Indii przybył Gregorios Abdal Jaleel , biskup wysłany przez syryjskiego Patriarchę Prawosławnego Antiochii i przywitał go frakcja pod przywództwem Thomy. Biskup został wysłany w korespondencji na list wysłany przez Tomasza do Wschodniego Patriarchatu Prawosławnego Antiochii . Biskup Abdul Jaleel uregulował sukcesję biskupią Tomasza I. Wizyta ta stopniowo wprowadziła liturgię, zwyczaje i pismo zachodniosyryjskie na Wybrzeżu Malabarskim. Doprowadziło to do pierwszej trwałej schizmy formalnej we wspólnocie chrześcijańskiej św. Tomasza. Frakcja związana z Kościołem katolickim pod bp Palliveettil Chandy , o których mowa siebie jako Pazhayakuttukar lub „Starego Wierności” i nazywa się oddział powiązanych z Thoma I jak Puthankuttukar lub „New Wierności”. Te apelacje były jednak nieco kontrowersyjne, ponieważ obie partie uważały się za prawdziwych spadkobierców tradycji św. Tomasza, a drugą partię postrzegały jako schizmatycką.

Wizyty prałatów z Syryjski Kościół Ortodoksyjny Antiochii kontynuowane od tego czasu, a to doprowadziło do stopniowego zastępowania liturgii obrządku syryjskiego Wschodu z zachodnim obrządku syryjskiego i Puthenkootukar powiązanym ze Miaphysite chrystologii w Oriental prawosławnej komunii . Pazhayakuttukar kontynuował tradycje wschodnio-syryjskie i pozostał w Kościele katolickim z wiarą diofizycką .

Pazhayakoor jest ciałem, z którego wywodzi się współczesny Kościół Syromalabarski i Chaldejski Kościół Syryjski . Puthankuttukar jest ciałem, z którego wywodzą się Syryjski Kościół Malankara ( jakobitów i prawosławnych ), Niezależny Kościół Syryjski Malabar (1772), Syryjski Kościół Mar Thoma (1874) i Kościół Katolicki Syro-Malankara .

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Baum, Wilhelm ; Winkler, Dietmar W. (2003). Kościół Wschodu: zwięzła historia . Londyn-Nowy Jork: Routledge-Curzon.
Brown, Leslie W. (1956). Indyjscy chrześcijanie św. Tomasza: Konto starożytnego syryjskiego Kościoła Malabar . Cambridge: Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge.
Frykenberg, Robert Eric (2008). Chrześcijaństwo w Indiach: od początków do współczesności . Oksford: Oxford University Press.
Mingana, Alfons (1926). „Wczesne rozprzestrzenianie się chrześcijaństwa w Indiach” (PDF) . Biuletyn Biblioteki Johna Rylandsa . 10 (2): 435–514. doi : 10.7227/BJRL.10.2.7 .
Mooken, Aprem (1977). Chaldejski Kościół Syryjski w Indiach . Trichur: Mar Narsai Press.
Mooken, Aprem (1983). Chaldejski Kościół Syryjski Wschodu . Delhi: Narodowa Rada Kościołów w Indiach.
Mundadan, Mathias (1967). Przybycie Portugalczyków do Indii i Thomas Christians pod Mar Jacob, 1498-1552 . Bangalore: Dharmaram College.
Mundadan, Anthony Mathias ; Thekkedath, Józef (1982). Historia chrześcijaństwa w Indiach . 2 . Bangalore: Stowarzyszenie Historii Kościoła Indii.
Neill, Stephen (2004) (1984). Historia chrześcijaństwa w Indiach: początki do 1707 r . . Cambridge: Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge.
Thekkedathu, Józef (1972). Niespokojne dni Franciszka Garcii SJ arcybiskupa Cranganore (1641-1659) . Księgarnia gregoriańska biblijna.
Vadakkekara, Benedykt (2007). Pochodzenie chrześcijaństwa w Indiach: krytyka historiograficzna . Delhi: Dom Mediowy.
Wilmshurst, Dawid (2000). Organizacja Kościelna Kościoła Wschodu 1318–1913 . Louvain: Peeters Publishers.
Wilmshurst, David (2011). Kościół umęczony: historia Kościoła Wschodu . Londyn: East & West Publishing Limited.

Languages

In other projects