Kościół Syryjski Mar Thoma - Mar Thoma Syrian Church

Syryjski Kościół Mar Thoma
Syryjski Kościół Mar Thoma
	Godło kościoła Mar Thoma
Skrót	MTSC
Rodzaj	Wschodni protestancki chrześcijanin
Klasyfikacja	Oriental ; Reformowany
Orientacja	Protestancki ; syryjski chrześcijanin
Pismo	Pismo Święte
Teologia	Reformowany
Ustrój	Biskupi
Mar Thoma Metropolitan	Teodozjusz Mar Thoma
Region	uniwersalny
Język	malajalam , angielski , tamilski , kannada , telugu , hindi
Liturgia	Zreformowany ryt zachodniosyryjski
Siedziba	Poolatheen Aramana, Thiruvalla , Indie
Dobytek	Australia , Kanada , Niemcy , Bliski Wschód ( Region Zatoki Perskiej ), Irlandia , Malezja , Nowa Zelandia , Singapur , RPA , Stany Zjednoczone , Wielka Brytania , Szwajcaria , Nigeria
Założyciel	św. Tomasza Apostoła (AD 52), poprzez sukcesję apostolską według świętej tradycji; ; Abraham Malpan , przywódca inspiracji anglikańskiej , XIX-wieczna reformacja
Oddzielony od	Kościół Malankara
Separacje	Kościół ewangelicki św. Tomasza w Indiach (1961)
Liczba obserwujących	1 milion
Ministrowie
Misjonarze	700 (około)
Budynki kościelne	1246
Szpitale	12
Domy opieki	13
Oficjalna strona internetowa	marthoma .in
Hasło reklamowe	Rozświetlony, by rozjaśnić

Malankara Mar Thoma syryjski Kościół , często skracane do Mar Thoma Kościoła , a także znany jako Reformowanego Kościoła syryjskiego i Mar Thoma syryjskiego Kościoła Malabar , jest autonomicznym Reformowany Oriental kościół z siedzibą w Kerala , Indie . Kontynuując wiele praktyk wysokiego kościoła syryjskiego , Kościół jest zreformowany w swojej teologii i doktrynach. Wykorzystuje zreformowany wariant boskiej liturgii św. Jakuba w zachodnio-syryjskim rycie , przetłumaczony na malajalam .

Mar Thoma Kościół widzi siebie jako kontynuację Saint Thomas chrześcijan , wspólnota tradycyjnie uważa się, że zostały założone w pierwszym wieku przez Tomasza Apostoła , który znany jest jako Mar Thoma ( Saint Thomas ) w Syryjski, i opisuje się jako " Apostolski z pochodzenia, uniwersalny w naturze, biblijny w wierze, ewangelicki z zasady, ekumeniczny w światopoglądzie, orientalny w kulcie, demokratyczny w działaniu i biskupi w charakterze”.

Do początku XX wieku chrześcijanie Mar Thoma mieszkali w kilku dzielnicach Central Travancore ( okręgi Pathanamthitta , Kollam i Thiruvananthapuram ) oraz Kunnamkulam ( okręg Thrissur ) w Kerali. Od tego czasu wraz z XX-wieczną diasporą indyjską rozprzestrzenili się na Amerykę Północną, Europę, Bliski Wschód, Malezję, Singapur, RPA, Australię i Nową Zelandię. Według danych dostarczonych przez sam kościół ma obecnie ponad 1 mln członków. Ich językiem ojczystym jest malajalam, język Kerali, i historycznie kojarzono z nimi odmianę znaną jako Suriyani Malayalam .

Według spisu ludności Kerali z 2011 r. był to, z liczbą członków 405 089, szósty co do wielkości kościół chrześcijański w stanie, po syryjsko-malabarskim Kościele katolickim (2 345 911), łacińskim Kościele katolickim (932 733), prawosławnym kościele syryjskim Malankara (493 858), Jakobicki Kościół Chrześcijański Syryjski (482 762) i Kościół Katolicki Syro-Malankara (465 207).

Definicje

Malankara Mar Thoma Syryjski Kościół jest powszechnie nazywany Kościołem Mar Thoma . W oficjalnych i prawnych dokumentach kościół jest określany jako Syryjski Kościół Mar Thoma w Malabar lub Syryjski Kościół Malankara Mar Thoma. Malabar to termin używany w dawnych czasach do określenia wybrzeża Kerali. Pierwotny Kościół był określany przez jezuitów jako Kościół Malabar, a od 1801 r. jako Kościół Syryjski w Malabar w Rejestrach Misyjnych. Malankara to starożytna nazwa wywodząca się od nazwy „Maliankara”, wyspa Maliankara znajduje się po południowo-zachodniej stronie Półwyspu Indyjskiego. Znajduje się pomiędzy Gokarnam i Kanyakumari, najbardziej wysuniętym na południe punktem Indii. Kerala, obecny południowo-zachodni stan Indii, jest tylko częścią Malankary. Uważa się również, że jest to pokrewna tej nazwie Maliankara, miejsce w pobliżu Muziris , gdzie Tomasz Apostoł po raz pierwszy wylądował w Kerali.

Mar Thoma jest aramejskim i oznacza św. Tomasza. Członkowie Kościoła Syryjskiego Mar Thoma są powszechnie nazywani Mar Thomiyar, Mar Thomites lub Mar Thoma Syryjczycy. Pierwotnym językiem liturgicznym używanym przez chrześcijan św. Tomasza był język wschodniosyryjski, który jest odmianą aramejskiego. Ruch reformacyjny w kościele syryjskim Malankara później doprowadził do ewolucji niezależnego, rdzennego kościoła Malankara pod rządami Mathoma Metropolitan, łamiąc wszelką kościelną i doczesną kontrolę spoza Malankary. W 1898 roku, za panowania Tytusa I Mar Thoma, kościół przyjął jako swoją nazwę, Kościół Syryjski Malankara Mar Thoma lub Kościół Syryjski Mar Thoma w Malabar, jako swój porządek i dziedzictwo. Członkowie tego kościoła są znani jako Mar Thoma Nasrani lub Mar Thoma Syrian Nasrani.

Administracja

Syryjski Kościół Mar Thoma ma dobrze zdefiniowaną konstytucję i demokratyczny model administracji. Centralny układ administracyjny składa się z Metropolity, Synodu Episkopatu ( składającego się ze wszystkich Biskupów Kościoła ), Prathinithi Mandalam ( Izba Reprezentantów ) i Rady Sabha ( Organ Wykonawczy Domu Reprezentantów / Mandalam ) oraz Vaideeka Komisja Selekcyjna ( do wyboru kandydatów do posługi święceń w Kościele ).

Centralna Administracja Kościoła jest wspierana przez diecezje. Każda diecezja ma własną radę i zgromadzenie. Członków zgromadzenia wybierają poszczególne parafie, a członków rad diecezjalnych wybiera zgromadzenie.

Wszyscy członkowie parafii są członkami Edavaka Sangham (Organu Generalnego) i mają również prawo do wyboru swoich przedstawicieli do Zgromadzenia Diecezjalnego i Prathinidhi Mandalam (Parlamentu Kościoła).

Tytuł głowy Kościoła to „Mar Thoma Metropolitan”. Jest wyświęcany spośród należycie konsekrowanych biskupów (Episcopas) Kościoła, przy czym wybór należy zwykle do najstarszego spośród nich. Obecnym metropolitą Mar Thoma jest Teodozjusz Mar Thoma, który mieszka w Poolatheen w siedzibie Kościoła w Tiruvalla , Kerala. Jest 21 Mar Thoma na linii kontynuacji po przywróceniu biskupstwa Mar Thoma po przysiędze krzyża Koonan (1653).

Jeżeli metropolita jest osobiście przekonany, że ma trudności z kontynuowaniem obowiązków związanych z jego urzędem, może zrzec się uprawnień i obowiązków metropolity. Następnie zostaje emerytowanym metropolitą Mar Thoma i jest nazywany "metropolitą Mar Thoma Valiya". Obecny „Mar Thoma Valiya Metropolitan” to Philipose Chryzostom Mar Thoma Valiya Metropolitan.

Aby wspomóc metropolitę, istnieją Episkopas , najstarszy z nich nazywany jest Metropolitą Sufragana.

Podziały administracyjne

Ze względów administracyjnych Kościół Syryjski Malankara Mar Thoma jest podzielony na 13 diecezji, popularnie nazywanych „Bhadhrasanams” ( Mal ഭദ്രാസനം), na czele których stoi metropolita lub biskup . Oni są:

Nazwa diecezji	Domy biskupie Mar Thoma i ośrodki diecezjalne	Lokalizacja
Niranam-Maramon	Poolatheen Aramana	Tiruvalla
Chengannur-Mavelikara	Olivet Aramana	Chengannur
Drzwi	Hermon Aramana	Drzwi
Kottarakkara-Punalur	Oorshalem Aramana	Kottarakara
Thiruvananthapuram-Kollam	Mar Thoma Kendram	Mannanthala, Trivandrum
Kottayam-Koczi	Betel Aramana	Manganam, Kottajam
Ranny-Nilackel	Centrum Mar Thoma	Ranny
Kunnamkulam-Malabar	Centrum Mar Thoma	Kozhikode
Ćennaj-Bangalore	Mar Thoma Bhavan	Ćennaj
Bombaj	Centrum Mar Thoma	Bombaj
Delhi	Centrum Mar Thoma	Nowe Delhi
Ameryka Północna-Europa	Synaj Mar Thoma Centrum	Nowy Jork
Malezja-Singapur-Australia-Nowa Zelandia	-	-

Metropolici i biskupi

Obecny synod biskupi

Obecni członkowie Synodu Episkopatu Kościoła Mar Thoma to:

Mar Thoma Metropolitans

Ekskomunika biskupów reformistycznych i ich wyznawców przez syryjskiego patriarchę prawosławnego w 1875 r., synod w 1876 r. (Mulanthuruthy) i werdykt dworu królewskiego z 1889 r. były punktami zwrotnymi w historii Syryjskiego Kościoła Malabarskiego Malankara . Frakcja reformistyczna (Metran) kontynuowała konsekrację biskupów Stolicy Malankara bez zgody Patriarchy, ponieważ twierdziła, że Kościół Malankara jest niezależny od Kościoła Syryjskiego. Przed śmiercią metropolity Malankary, Mathewsa Atanazego, konsekrował Tomasza Atanazego na biskupa sufragańskiego Kościoła Malankara. Po śmierci Mathewsa Atanazego sufragan został metropolitą stolicy Malankara w 1877 roku, co doprowadziło do schizmy w kościele Malankara. Ci, którzy popierali reformację, lojalnie podążali za metropolitą Malankara, którego legalnie wyrzucono z syryjskiego Kościoła Malankara. Zmarł w 1893 roku bez konsekracji następcy i zaproponowania nowej nazwy dla kościoła. Metropolita Niezależnego Kościoła Syryjskiego Malabar wkroczył i konsekrował Titusa Mar Thomę jako nowego biskupa.

Do konsekracji od 1917 r. zapraszano jako gości biskupów z innych kościołów. Ale konsekracji dokonał tylko metropolita, a jako świadkowie asystowali jej inni biskupi Kościoła Mar Thoma i Niezależnego Kościoła Syryjskiego Malabar .

Kler

Semmasan (diakoni): Sabha Prathinidhi Mandalam wybiera komisję selekcyjną Vaidika, aby wybrać kandydatów do posługi święceń w kościele poprzez rekomendacje (listy od biskupów-kleru według poziomu ekspozycji w kościele lub przez osobiste sponsorowanie biskupów lub pisemne wsparcie biskupów), egzaminy (z języka angielskiego, wiedzy ogólnej i Biblia) oraz przed- i poteologiczne rozmowy szkoleniowe (z aspektami teologiczno-socjologicznymi i analizą psychologiczną i zdrowotną).

Podążając za tradycją Kościoła Malankara i pod wpływem diaspory, Kościół wykonuje obowiązkową dwunastomiesięczną (lub 24 miesiące z relokacją, jeśli pierwsza próba się nie powiedzie) nieodpłatną służbę misyjną dla tych, którzy są skłonni zostać księżmi, przed procesem selekcji jako Program „Dziesięcina Młodzieży” dla „celi ewaluacyjnych”. Dodatkowo program ten został zakwestionowany w spotkaniach młodzieży Kościoła w momencie jego poczęcia na podstawie braku gwarancji w wejściu, szybko zmieniającym się świecie, stagnacji kariery i innych czynników ekonomicznych i doszedł do rozwiązania na poziomie dyskusji wdrożenie tego procesu po ukończeniu ich szkolenia teologicznego i zintegrowanie statusu „diakona” w okresie pod opieką mentora, co umożliwia Kościołowi wypełnienie organizacji pozarządowych, projektów i pól misyjnych przeszkolonymi i teologicznie wyposażonymi osobami do obowiązków personelu i duszpasterstwa, dzięki czemu można uniknąć stres i zaniedbania, które w przeciwnym razie zostałyby nałożone na młodzież. Podczas intensywnego szkolenia terenowego, kiedy skłonny kandydat zostanie uznany za godnego kontrolowanego napływu do obowiązków kościelnych, wyszkoleni i doświadczeni diakoni mogą być nominowani do święceń jako Kassessas, przez każdą diecezję jako przydział.

Kassessa (księża duchowni): Osoby otrzymujące święcenia na ministrów powinny być wyświęcone na diakoni. Wszyscy oni uzyskali tytuł Bachelor of Divinity w Seminarium Teologicznym Mar Thoma w Kottayam w Kerali lub w innych uznanych seminariach teologicznych w Indiach. Żona Kassissa jest znana jako „Baskiamma”, wywodząca się z „Baskiyomo” po syryjsku.

Wikariusze generalni: Spośród duchownych, którzy odbyli 25-letnią posługę w posłudze święceń i ukończyli nie mniej niż sześćdziesiąt lat, są wybierani zgodnie z ich wkładem i wyświęcani na wikariuszy generalnych . W przypadku nieobecności biskupa diecezjalnego mogą być mianowani zastępcami szefa biskupstwa.

Historia

Liturgia Addaju i Marii w rycie wschodnio-syryjskim

Tomasz Chrześcijanie są popularnie i tradycyjnie nazywani chrześcijanami syryjskimi , ze względu na liturgię syryjską (odmiana klasycznej formy aramejskiej) używaną w nabożeństwach kościelnych od początków chrześcijaństwa w Indiach.

Chrześcijanie św. Tomasza pozostali jako Kościół Malabar z braterskim związkiem z Kościołem Wschodu, Kościołem Antiochii , Kościołem Aleksandryjskim itd. aż do przyjścia Portugalczyków i jezuitów kościoła rzymskokatolickiego w XV wieku. Odtąd chrześcijanie św. Tomasza byli pod wpływem wielu nurtów wierzeń w różnych okresach czasu. Wpływy te doprowadziły później do poważnych rozłamów i rozpadu monolitycznego kościoła apostolskiego na różne fragmenty w ramach różnych strumieni wiary. Zostały zorganizowane jako Kościół w VIII wieku, któremu służyli zagraniczni biskupi, z dziedzicznym lokalnym wodzem zwanym archidiakonem (Arkadiyokon) . W 16 wieku uwertury z portugalskiego padroado przynieść Saint Thomas chrześcijan do obrządku łacińskiego katolicyzmu doprowadziły do pierwszego z kilku szczelin we wspólnocie i ustanowienia Pazhayakoor (katolickiego) i Puthenkoor frakcjami. Od tego czasu nastąpiły dalsze rozłamy i chrześcijanie św. Tomasza są teraz podzieleni na kilka wyznań, z których każda ma własną liturgię i tradycję.

Liturgia św. Jakuba w rycie zachodnio-syryjskim

I wiek p.n.e.

Muziris, w pobliżu czubka Indii, w tabeli Peutingera

Po południowo-zachodniej stronie Półwyspu Indyjskiego; między górami a Morzem Erytrejskim (obecnie Morzem Arabskim); rozciągająca się od Kannur do Kanyakumari była ziemia zwana Cherarajyam , którą rządzili lokalni wodzowie. Później kraj ten stał się znany jako region Malabar i (obecnie Kerala ). Muziris (niedaleko Kochi ) było ważnym portem wejściowym. Po odkryciu Hippalusa co roku przybywało tu 100 statków z różnych części znanego wówczas świata, w tym z portów Morza Czerwonego.

Według Biblii, w czasach Mojżesza i Salomona The Malabar Wybrzeże obrocie przyprawy i luksusowe artykuły z Izraela ( I Królów 9: 26-28, 10:11, 22; 2 Kronik 8:18, 9:21).

Wykopaliska prowadzone w Pattanam (niedaleko Kochi) od 2005 roku dostarczyły dowodów na to, że handel morski między Keralą a portami śródziemnomorskimi istniał już przed 500 rokiem p.n.e. lub wcześniej. Niewykluczone, że niektórzy z tych kupców, którzy przybyli z zachodu, w tym Żydzi, pozostali w Kerali.

Podczas gdy August (31 pne-14 ne) był cesarzem rzymskim, a Herod Wielki (37-4 pne) był królem Judei , według relacji Mikołaja z Damaszku do cesarza przybyli ambasadorowie z Malabaru . Niektóre pisma nasrani stawiają hipotezę, że ci ambasadorowie byli biblijnymi magami z Mateusza 2:1, jako tradycja.

Pierwsze 15 wieków

Przybycie św. Tomasza

Chrześcijanie św. Tomasza wierzą, że Tomasz Apostoł przybył na Wybrzeże Malabarskie około 52 rne. Wylądował w Muziris (obecnie szacowane jako Pattanam , niedaleko Koczi na Wybrzeżu Malabarskim), po swojej pierwszej misji w imperium Partów, w czasach króla Gondophara Uważa się, że Thomas itinerated przez 30 lat w Kerali i przystąpił do wschodniego wybrzeża Indii z Malankara i zmarł śmiercią męczeńską w miejscu zwanym Mylapore -Chinnamalai w Tamil Nadu.

Nazarejczycy w Malabar byli albo nawróceni z głównego nurtu judaizmu przez „Mara Thomasa” albo „Mara Bartholomeu”. Odniesienie Pantaneiusa do daru „Ewangelii Mateusza w języku hebrajskim” przez Bartłomieja dla Nazerejczyków w Malabarze jest wyraźnym wskaźnikiem tego, że Mar Thomas ewangelizował Malabar. Można by dalej stwierdzić, że albo Mar Natanael ( J 21:2 ) w misji Mar Thomasa w Indiach przez krótki czas, zanim udał się do Armenii lub bar-Tau'ma, Syn Thomasa asystował w działalności misyjnej ojca zgodnie z normami w LV 21:7 , co mogłoby również wyjaśniać, dlaczego większość księży w Św.

Pierwsi chrześcijanie

We wczesnych czasach chrześcijańskich „Nazranis” nie było odrębną religią, ale sektą w społeczności żydowskiej. Terminem tym określano wyznawców Jezusa z Nazaretu. (Dzieje Apostolskie 24:5; 28:22). Słowo „Khristianos” (lub chrześcijanie) było początkowo używane głównie w odniesieniu do nie-Żydów, którzy poszli za Chrystusem (Dz 11:26). W Kerali sekta była znana jako „Nazraani Margam”. Margam po malajalam oznacza „Drogę”. (Dzieje Apostolskie 9:2; 19:9, 23; 22:4; 24:22). Tak więc słowo Nazraani wyraźnie pokazuje, że wielu, którzy do nich dołączyli, było Żydami. Ale w Kerali nazwa ta została w XX wieku zastąpiona słowem „chrześcijanie”.

Najwcześniejsze rodziny w społeczności żydowskiej, które zaakceptowały ścieżkę chrześcijaństwa przez św. Tomasza, później zawarły małżeństwa z etniczną społecznością lokalną i braminami z VI wieku. Doprowadziło to do wychowania marginalnych klas lub „sambandham” bramińskich klanów rodzinnych, takich jak Pakalomattom , Sankarapuri i Kalli, do innego statusu społeczno-ekonomicznego, które są obecnie powszechnie akceptowane jako pierwsze rodziny, które przyjęły emigracyjny sposób życia lub „chrześcijaństwo” w Kerali. Według ostatnich badań DNA przeprowadzonych przez dr Mini Kariappę, znaczna liczba mieszkańców Knanayi ma wspólne korzenie przodków z pulą genów Żydów w zachodniej Eurazji.

Administracja

Chrześcijanie św. Tomasza administracyjnie podlegali jednemu rodzimemu przywództwu dynastycznemu Arkadyakonu (termin wschodniosyryjski oznaczający głowę kościelną o rozległych uprawnieniach administracyjnych, wywodzący się z greckiego αρχιδιάκονος = archidiakon ) powszechnie określany jako „Jathikku Karthavyan” (termin malajalam oznacza „Przywódcę Wspólnoty” ). Kościół w Malankarze wierzy, że św. Tomasz wyznaczył starszych w każdym miejscu, w którym głosił, aby prowadzili wierzących. Modlił się i położył na nich ręce, w taki sam sposób jak inni uczniowie ( Księga Dziejów Apostolskich 6:1-6; 8:14-17; 13:1-3). Był to system używany do przybycia Portugalczyków . Do roku 1500 Kościół Malankara miał starszych parafii i przywódcę Kościoła. Przed przybyciem Portugalczyków ludność Malankara nie znała łaciny. W „Dekretach Synodu Udayamperoor” przedstawionych chrześcijanom św. Tomasza w ich ojczystym języku malajalam, Malankara Mooppen była nazwą używaną w odniesieniu do przywódcy Kościoła, z wyjątkiem trzech przypadków. W okresie kolonializmu (tj. od XVI wieku) portugalscy jezuici rozpoczęli celowe próby włączenia społeczności do łacińskiego rytu Kościoła katolickiego, a w 1599 roku udało im się to poprzez niesławny synod Diampera. . Niechęć wobec tych zdecydowanych środków doprowadziła większość społeczności pod przewodnictwem Tomasza Arkadyaqona do złożenia przysięgi, że nigdy nie podda się Portugalczykom, znanej jako Przysięga Krzyża Coonana w 1653 roku. Po raz pierwszy w 1653 roku przywódca Kościoła otrzymał tytuł Mar. Thoma, gdy Thomas Arkadyaqon został konsekrowany jako Mar Thoma I. Obecną głową Kościoła Mar Thoma jest dwudziesty pierwszy Mar Thoma.

Pantaenus z Aleksandrii

W II wieku (189-190 ne) Pantenus , filozof i misjonarz wysłany przez biskupa Demetriusza z Aleksandrii do Indii, odkrył, że w Indiach było wielu chrześcijan z perskim biskupem i że mieli oni kopię Ewangelii według Mateusza po aramejsku. Ci chrześcijanie byli pierwszymi ewangelistami Kościoła Malankara.

Przybycie Knanayi Nazranis

W czasach króla Szapur II (310-379) z Persji , grupa 400 emigrantów (72 rodzin) z Persji przybył Malabar pod wodzą kupca Knai Thomman . Zajmowali się handlem i osiedlili się w Kodungallur . Kolejna imigracja z Persji miała miejsce około 825 roku pod przywództwem perskiego kupca Marwana Sabriso, wraz z dwoma biskupami, Sapro i Prodh. Razem byli znani jako ludzie Knanayi/ Kanai . Nadal częściowo pozostawali w grupie endogamicznej w społeczności Nasrani. Współpracowali z Kościołem Malankara, razem uczestniczyli w nabożeństwach, ale pozostali odrębną tożsamością. W X wieku w Malabar istniały dwie grupy Nazrani, chrześcijanie św. Tomasza i wspólnota Knanaya.

Biskupi z Persji

Po przybyciu chrześcijan z Persji zaczęli ich odwiedzać biskupi, księża lub świeccy. Większość z nich nie mogła wrócić z powodu trudności finansowych i długich podróży. Ludzie z Knanayi oddawali cześć razem z chrześcijanami św. Tomasza. Tak więc ci goście również uczestniczyli w tych nabożeństwach. To była kwestia toczącego się sporu między różnymi kościołami w Kerali, czy syryjscy biskupi mieli jakąkolwiek odpowiedzialność administracyjną lub jurysdykcję nad chrześcijanami św. Tomasza Nazrani.

Krzyże perskie

Krzyż perski w Kottayam valiya pally

Krzyże perskie znajdowały się w kościołach, w których kiedyś uczestniczyli Nasranis. Z pięciu perskich krzyży dwa znajdują się w Kottayam Knanaya Valia Palli. Według archeologów najwcześniej powstał w VII wieku. Krzyż stał się symbolem chrześcijaństwa na zachodzie za czasów Konstantyna (272-337). Chrześcijanie św. Tomasza z Malabaru nie mieli prawie żadnego kontaktu z innymi chrześcijanami przed przybyciem ludu Knanaya z Persji. Co więcej, dwa z najstarszych budynków kościelnych, które nadal istnieją w południowych Indiach, nie mają żadnego oznakowania krzyża na ich oryginalnej konstrukcji. Tak więc najprawdopodobniej w VII wieku krzyż stał się symbolem chrześcijan św. Tomasza.

Wizyty potwierdzające istnienie Kościoła Malankara

Tharisapalli Grant miedziany (IX wiek) - Jeden z wiarygodnych dokumentów świadczących o przywilejach i wpływach, jakimi cieszyli się chrześcijanie św. Tomasza na początku Malabaru. Dokument zawiera podpisy świadków pismem pahlawi , kufickim i hebrajskim . Jest to najstarszy dostępny dokument potwierdzający obecność perskiej społeczności chrześcijańskiej w południowych Indiach.

Istnienie tego Kościoła we wczesnych wiekach jest widoczne w pismach starożytnych podróżników.

325 AD – Odnotowano, że był syro-chaldejski biskup Jan „z Indii i Persji”, który asystował na Soborze Nicejskim w 325 AD.
522 n.e. – mnich egipski Kosmas Indicopleustes w swoich pismach „Powszechna topografia chrześcijańska” wspomina, że istniał ten Kościół z biskupem z Persji.
883 AD - Alfred Wielki (849-899), król Wessex, Anglia podobno wysłał prezenty „w Indiach Tomasza i św Bartłomieja”, poprzez Sighelm, biskupem Sherborne .
1225 ne – Chau Ju-Kua chiński podróżnik odwiedził Keralę .
1282 ne – Kubilaj-chan (1215–1294) Cesarz Chin wysłał emisariusza do Kollam , a następnie emisariusza z Kollam pod przywództwem chrześcijanina św. Tomasza.
1292 ne – Marco Polo (1254–1324) w drodze powrotnej z Chin odwiedził Keralę, wspominając, że „Ludzie są bałwochwalcami, chociaż są wśród nich chrześcijanie i Żydzi”.

Zbieranie czynów

Władcy Kerali , w uznaniu ich pomocy, dali Malankara Nazranis trzy czyny na miedzianych płytach. Są one znane jako Cheppeds, Royal Grants, Sasanam itp. Pięć ich arkuszy znajduje się obecnie pod opieką Kwatery Głównej Kościoła Syryjskiego Malankara Mar Thoma w Thiruvalla.

Iravi Corttan Czyn: W roku 774 AD. Śri Vira Raghava Chakravarti dał czyn Iravi Corttanowi z Mahadevarpattanam.
Tharissa palli Czyn I: Perumal Sthanu Ravi Gupta (844–885) dał czyn w 849 r. Isodatta Virai za Tharissa Palli (kościół) w Curakkeni Kollam. Według historyków jest to pierwszy akt w Kerali, który podaje dokładną datę.
Tharissa palli Czyn II: Kontynuacja powyższego czynu została podana po 849 roku.

okres portugalski

Portugalski zaczęli osiedlać się w Indiach wraz z nadejściem Vasco da Gama w 1498. W ciągu następnych 200 lat, wzięli kontrolę nad szlaków morskich i były silne w zachodnich częściach Indii. Do roku 1500 Kościół Malankara rozprzestrzenił się z Kannur na północy do Kollam na południu. Obejmowali chrześcijanie św. Tomasza i grupę endogamiczną, chrześcijanie Knanayi . W Saint Thomas chrześcijanie przeszedł zmian ze spotkaniem Portugalczyków w 1599 roku w wieku 16 z uwertury z portugalskiego padroado do wszczęcia Saint Thomas chrześcijan w Kościele Katolickim doprowadziła do pierwszego z kilku szczelin we wspólnocie i ustanowienia Pazhayakoor i frakcje Puthenkoora. Od tego czasu nastąpiły kolejne rozłamy.

Synod Diampera

Malankara Kościół miał prawie żadnego kontaktu z Kościołem Zachodnim. Portugalczycy wykorzystali swoją władzę, aby objąć Kościół Malankara pod jurysdykcję łacińską. Potężny arcybiskup Aleixo de Menezes przybył do Goa w 1595 roku. Następnie zwołał synod w Udayamperoor , na południe od Ernakulam , od 20 do 26 czerwca 1599 roku, znany jako Synod Diampera . Tutaj arcybiskup zażądał całkowitego poddania się jurysdykcji łacińskiej. Przedstawiciele wysłani z różnych parafii w Cochin i okolicach zostali zmuszeni do zaakceptowania dekretów odczytanych przez Arcybiskupa.

Podziały wśród chrześcijan św. Tomasza

Św. Tomasza Chrystiana - Podziały - Historia

Protest miał miejsce w 1653 roku, składając przysięgę Coonan Cross. Pod przywództwem archidiakona Thomasa ( Mar Thoma I ) chrześcijańscy Tomasz publicznie złożyli przysięgę, że nie będą posłuszni jezuickim biskupom.

Rzym wysłał karmelitów w dwóch grupach z Propagandy Wiary do Malabaru na czele z ks. Sebastiani i ks. Hiacynt. Ks. Sebastiani przybył pierwszy w 1655 roku. Zaczął kontaktować się bezpośrednio z archidiakonem Tomaszem ( Mar Thoma I ). Ks. Sebastiani zyskał poparcie wielu, zwłaszcza dzięki wsparciu Palliveettila Chandy'ego , Alexandara Kadavila i wikariusza Muttam. Byli to trzej doradcy Mar Thoma I, który pojednał się z Gracią (SJ) przed przybyciem Sebastainiego, według doniesień jezuitów.

Katolicka frakcja Pazhayakūr uporczywie kwestionowała ważność święceń Mar Thoma I , składając ręce 12 księży. Doprowadziło to do tego, że wielu ludzi uwierzyło w to, co powiedzieli, i zdecydowało się ponownie dołączyć do frakcji katolickiej.

W latach 1661-1662 ze 116 kościołów karmelici odzyskali osiemdziesiąt cztery kościoły, pozostawiając archidiakonowi Mar Thomas I trzydzieści dwa kościoły. Osiemdziesiąt cztery kościoły i ich kongregacje były ciałem, z którego wywodziły się Kościół Syro Malabar i Chaldejski Kościół Syryjski. Pozostałe trzydzieści dwa kościoły i ich kongregacje stanowiły jądro, z którego wywodzą się syryjscy prawosławni (jakobici i prawosławni), Thozhiyur, Mar Thoma (reformowani Syryjczycy), katolicy Syro Malankara.

W 1665 r. na prośbę archidiakona przybył do Indii biskup Gregorios Abdul Jaleel, wysłany przez syryjskiego patriarchę prawosławnego Antiochii. Przywitała go wierna grupa pod przewodnictwem archidiakona. Przybycie biskupa Grzegorza z Syryjskiego Kościoła Prawosławnego w 1665 roku zapoczątkowało formalną schizmę wśród chrześcijan św. Tomasza. Ci, którzy przyjęli zachodniosyryjską tradycję teologiczną i liturgiczną Syryjskiego Kościoła Prawosławnego w Antiochii Grzegorza, stali się znani jako Jakobici, podczas gdy syryjscy katolicy pozostali w komunii z Rzymem, a później stali się znani jako Kościół Syro Malabar.

Przysięga Wygiętego Krzyża

Nasrani lub syryjscy chrześcijanie z Kerali w starożytności (ze starego obrazu). Zdjęcie opublikowane w Cochin Government Royal War Efforts Souvenir w 1938 roku.

Pod przewodnictwem starszego Thomasa, Nazranis wokół Cochin zebrali się w kościele Mattancherry w piątek, 24 stycznia 1653 (ME 828 Makaram 3) i złożyli przysięgę znaną jako Wielka Przysięga Wygiętego Krzyża.

Thomas Whitehouse, anglikański misjonarz protestancki, cytuje „Raport Kościoła Misyjnego za lata 1818-19”, s. 317.

„Ci Portugalczycy, którzy zamordowali Mar Ignacego, nie dołączymy już do nich. Wyrzekamy się ich i nie chcemy ani ich miłości, ani ich łaski. Obecny Franciszek, biskup, nie będzie naszym gubernatorem. Nie jesteśmy jego dziećmi ani wyznawcami. Nie uznamy ponownie portugalskich biskupów”.

Ci, którzy nie byli w stanie dotknąć sznurów zawiązanych krzyżem na krzyżu, trzymali sznur w dłoniach i składali przysięgę. Ze względu na wagę wyznawcy wierzą, że krzyż lekko się wygina i dlatego jest znany jako „Przysięga zgiętego krzyża” ( Coonen Kurisu Sathyam ).

Cztery miesiące po tym wydarzeniu, według wierzeń, 12 starszych Kościoła wyświęciło starszego Tomasza na swojego prałata z tytułem kościelnym Mar Thoma I .

Ich wierzenia i praktyki przed przybyciem Portugalczyków widoczne są w kanonach synodu Diampera .

Kościół Malankara,

zachował duchową obecność Ciała i Krwi Chrystusa w sakramencie.
nie znali terminu czyściec , ale modlili się za zmarłych.
miał nieregularną praktykę spowiedzi usznej .
tylko kilku duchownych żyjących w celibacie w randze zakonnej, podczas gdy celibatariusze odwiedzali okresowo z Bliskiego Wschodu.

okres holenderski

Holenderska Kompania Wschodnioindyjska pokonała Portugalczyków o dominację w handlu przyprawami w Malabar w roku ne 1663. Malankara Nazranis wykorzystał tę okazję, aby uciec przed łacińskimi prześladowaniami z pomocą Holenderskiej Kompanii Wschodnioindyjskiej. Holendrzy sprowadzili na swój statek handlowy Gregoriosa Abdula Jaleela z Jerozolimy z Syryjskiego Kościoła Prawosławnego na swój statek handlowy w 1665 roku. Thomas Arkadyaqon, który został konsekrowany jako Mar Thoma I, wszedł w relacje z Zachodnim Syryjskim Kościołem Prawosławnym i stopniowo przyjmował zachodnią syryjską liturgię i praktyki. Holendrzy przebywali na Wybrzeżu Malabarskim od 11 listopada 1604 - 1795. W tym okresie prałatami byli Mar Thoma I do Mar Thoma VI .

okres brytyjski

Anglicy pokonali Holendrów w 1795 roku i przejęli Cochin za czasów Mar Thoma VI . W 1806 r. ks. dr Claudius Buchanan , misjonarz anglikański, odwiedził Malankarę i spotkał się z Mar Thomą VI. Biblia przetłumaczona z oryginalnego aramejskiego na malajalam przez dwóch malpanów (syryjskich profesorów) została wydrukowana z pomocą Buchanana.

Pierwsi Brytyjscy mieszkańcy byli ludźmi o ewangelicznych przekonaniach i byli ciekawi rodzimego kościoła. W 1808 r. generał Colin Macaulay , brytyjski rezydent w Travancore, przekazał rządowi kaucję na sumę 3000 Gwiezdnej Pagody (10500 rupii) . dla Mar Thoma VII pod warunkiem, że odsetki (znane jako Vattipanam) zostaną zapłacone Metropolicie Syryjskiego Kościoła Malabar. Do kolejnego pułkownika-rezydenta Johna Munro zwrócił się mnich (Ramban) Pulikkottil Joseph Ittoop z pomysłem założenia seminarium dla kościoła w Malankarze. Pomysł spodobał się Munro i pod jego patronatem Ramban dokończył budowę do 1815 roku. Na polecenie rezydenta Towarzystwo Misyjne Kościoła Anglikańskiego wysłało swoich misjonarzy z Misją Pomocy , aby kształcić seminarzystów. W 1815 r. Joseph Ramban został konsekrowany przez Philexenos z kościoła Thozhyoor i otrzymał kościelny tytuł Dionizego II . Aby Kościół Malankara przyjął go jako swojego głowy, pułkownik Munro musiał nakłonić władców Travancore i Cochin do wydania królewskich proklamacji nakazujących chrześcijanom okazanie posłuszeństwa Dionizjuszowi II. Kolejni dwaj prałaci również zostali wybrani przez płk Munro i im również wydano proklamacje królewskie.

Brytyjscy misjonarze wierzyli, że reformacja Kościoła Malankara jest konieczna (ponieważ na przykład znaleźli w kościele indyjskim „te doktryny, które odrzuciliśmy w czasie reformacji: „Czyściec… czczenie i adorowanie obrazów i relikwii oraz także wezwanie świętych”), których obecność uczyniła reformę koniecznością i odważyła się przeprowadzić ją poprzez proces nauczania teologicznego i subtelną perswazję. Stopniowo skłonili metropolitę Punnathrę Dionizego III do zwołania zgromadzenia jego czołowych katanarów i misjonarzy w Mavelikkara, aby przedyskutować tę sprawę. To spotkanie, które odbyło się 3 grudnia 1818 r., powołało komitet sześciu starszych katanarów, który w porozumieniu z metropolitą i misjonarzami opracował plan reformacji, niektórzy księża, tacy jak Abraham Malpan , Kaithayil Gheevarghese Malpan itp. , którzy pracowali razem z misjonarzami w seminarium w Kottayam byli częścią tego komitetu. n pomysłów. Zanim komisja przedstawiła swoje ustalenia, Punnathra Dionozjusz zmarł, a Cheppad Dionozjusz został metropolitą Malankary. Cheppad Dionozjusz odrzucił ustalenia komisji i kontynuował działania sprzeczne z reformami dokonanymi przez jego poprzedników. Później, gdy anglikanie, tacy jak Joseph Peet, próbowali zdominować seminarium w Pazhaya i zaczęli tworzyć inne problemy w Kościele, metropolita Malankary Dionizos IV zwołał synod w Mavelikkarze 16 stycznia 1836 r., podczas którego uczestnicy postanowili nie odbiegać od swoich wschodnich Prawosławna wiara lub tradycje i dochowanie wierności Patriarsze Antiochii. To zakończyło oficjalne partnerstwo między misjonarzami a syryjskim Kościołem Malankara.

Reformacja w kościele Malankara

Brytyjscy anglikanie mieli wielu sympatyków w Kościele Malankara. Kapłani tacy jak Abraham Malpan i inni kontynuowali współpracę z misjonarzami, aby zreformować kościół od wewnątrz. W 1836 roku Abraham Malpan , Kaithayil Gheevarghese malpan i inni reformistyczni katanarzy złożyli memorandum do pułkownika-rezydenta Frasera, niwelując zarzuty o nadużycia przeciwko metropolitowi Dionizjuszowi IV i 23-punktowy podstęp na rzecz reformacji Kościoła. Ale skoro metropolita był przeciwny wszystkim reformom, nic z tego nie wyszło. Niezależnie od tego, Abraham Malpan opracował zreformowaną rewizję rytu zachodnio-syryjskiego i wykorzystał ją w seminarium oraz w swoich parafiach. W konsekwencji Abraham Malpan został ekskomunikowany. Metropolita Malankary Dionizy IV odmówił wyświęcania kogokolwiek wyszkolonego przez reformistycznych malpanów.

Abraham Malpan

Choć Maramon Palakunnathu Abraham Malpan był szczodry w swoim temperamentem, nigdy nie wahał się wprowadzić reform zarówno w nauczaniu i praktyce. Nalegał również na wysokie standardy moralne postępowania zarówno dla świeckich, jak i duchownych. Wszystko to wywołało ferment w Kościele w Malankara, a jego skutki są nadal widoczne w Kościele jako całości.

Główne reformy

Zmiany przeprowadzone podczas reformacji :

Z kościołów i miejsc kultu usunięto ikony , obrazy, posągi i rysunki świętych.
Uważali praktykę modlenia się za zmarłych i oddawania hołdu przy ich grobach z zapalonymi świecami za odrażającą.
Odrzucono wstawiennictwo świętych i modlitwy za zmarłych . Wszelkie modlitwy, kult i nabożeństwo do Najświętszej Maryi Panny i świętych zostały pominięte. Wszystkie prośby modlitewne do zmarłych i modlitwy o podniesienie zmarłych z grzechu i cierpienia zostały pominięte.
Nalegał, aby niedzielne nabożeństwa odbywały się w sposób pełen czci i duchowości. W tym czasie należy czytać i wyjaśniać pisma święte.
Prowadził nabożeństwa, w tym Komunię Świętą w języku ojczystym, malajalam wraz z syryjskim.
Zmieniono liturgię, aby wyeliminować wszystkie wpływy Monophysite .
Komunia Święta nie była celebrowana, gdy nie było nikogo do przyjęcia.
Nakazano, aby komunia pod obiema postaciami była rozdawana oddzielnie.
Spowiedź uszna została przerwana.
Wierzył, że ci, którzy przychodzą do spowiedzi, powinni prosić o przebaczenie postem i modlitwą, zamiast ofiarowania oliwy, kadzidła i świec.
Nalegał, aby biskupi wyświęcali tylko kandydatów, którzy zostali przebadani przez nich i malpanów (czyli uczonych syryjskich).
Odrzucił zwyczaj smarowania czoła węglem w Środę Popielcową.

Stanowiska doktrynalne

Kościół przyjmuje Biblię i Credo Nicejskie jako podstawę wszystkich spraw wiary i doktryny.
Kościół przyjmuje zasadę usprawiedliwienia wyłącznie przez wiarę .
Kościół przyjmuje zasadę zbawienia wyłącznie z łaski .
Kościół trzyma się doktryny o wyłącznym pośrednictwie Chrystusa”.
Kościół podkreśla kapłaństwo wszystkich wierzących”.
W Eucharystii wspomina się tylko sobory w Nicei , Konstantynopolu i Efezie .
Kościół nie jest ani nestorianinem, ani monofizytą , ale reformowanym kościołem wschodnim .
Duchowieństwo jest oddane unikaniu beneficjów innych niż regulowana pensja, jako część zasady prostego życia ( chrześcijańskiego ideału bycia ubogim i pokornym, z niezmąconą sumiennością i bycia strzeżonym od śmiertelnej chciwości) dla siebie i dorosłych świeckich.
Chrzest dziecka jest podtrzymywany i udzielany dzieciom urodzonym w rodzinach chrześcijańskich. Chrzest dorosłych jest udzielany nowym wierzącym, którzy wywodzą się z innych religii.
Kościół przyjmuje dziewictwo Wieczystego , Boskie macierzyństwo i Wniebowzięcia NMP , ale chodzi o to, że nie ma nic wspólnego ze świętym wstawiennictwo lub Pośredniczki roli.
W odniesieniu do tytułu NMP jako Matki Boga , do Kościoła potwierdza, że tytuł był wykorzystywany przez ojców wczesnego kościoła . Kościół uznaje Ją także za Najświętszą Maryję Pannę, Matkę Chrystusa, który jest Bogiem, nie że natura Słowa lub Jego Bóstwo otrzymała początek swego istnienia od Świętej Dziewicy, ale że, ponieważ święte ciało, które Słowo Boże stało się, narodziło się z niej, mówi się, że Słowo narodziło się według ciała (Ewangelia Św. Jana 1:14).
W odniesieniu do jej tytułów „Matka Kościoła” i „Matka wszystkich prawdziwych chrześcijan” stosowana jest interpretacja biblijna (Ap 12,17).
Kościół nazywa Maryję Błogosławioną i Świętą, jak wyraża to liturgia.
Kościół popiera pamięć i szacunek Świętych, Męczenników oraz uznawanie ich dni świątecznych, ale zakazuje czci i wstawiennictwa za ich pośrednictwem.
Życie świętych i męczenników postrzegane jest jako przykład i inspiracja dla chrześcijańskiego modelu życia.
Kościół nie ogłasza nikogo świętym ani grzesznikiem, ale uznaje się ludzi, którzy prowadzili wyjątkowo pobożny (święty) tryb życia; a święci ogłoszeni przez wszystkie wyznania chrześcijańskie nazywani są świętymi z szacunkiem.
Identyfikuje ikonografię (ikony, obrazy i rysunki) jako sztukę chrześcijańską lub religijną. Są postrzegane jako duchowość w sztuce, ale nie powinny być używane do kultu.
Pamięć o zmarłych bliskich jest postrzegana jako naturalna i ludzka, ale modlitwy za zmarłych zostały anulowane, aby zaznaczyć, że zbawienie nie następuje po śmierci. Nie ma wiary w czyściec.
Misja szerzenia Ewangelii jest przestrzegana jako obowiązek Kościoła. Kościół musi pracować z ewangeliczną gorliwością.
Objaśnianie Pisma Świętego i jego interpretacji uważa się za niezbędne w nabożeństwach religijnych.
Syryjski jest uznawany za język liturgiczny Kościoła i jest używany obok języka ojczystego przy wszystkich okazjach.
Komunia Święta (Holy Qurbana), będąc sakramentem dominacji, a zatem bosko ustanowiona przez Chrystusa, musi być przestrzegana w najwyższym stopniu duchowo i z szacunkiem, a nie tylko jako zwykły rytuał.
Kościół daje wierzącym wolność w doświadczeniu Komunii Świętej (na uzasadnieniu). Jest rozumiany jako łaska Boża dla jednostki. Niemniej jednak doświadczenie to jest postrzegane jako „święta tajemnica”.
Spowiedź jest powszechna i odmawiana jest poprzez modlitwę przed Komunią świętą. Wierni powinni wyznawać swoje grzechy prywatnie Bogu (w domu, Kościele, itp.) oraz swoim braciom, jeśli zgrzeszyli przeciwko nim (List św. Jakuba 5:16).

Przebieg wydarzeń

Pierwsza drukowana Biblia malajalam , przetłumaczona z syryjskiego, została opublikowana w 1811 roku. Znana jako Biblia Ramban zawierała tylko cztery Ewangelie. Do 1841 roku cała Biblia została przetłumaczona, wydrukowana i wydana. Za radą misjonarzy anglikańskich, którzy nauczali w Prawosławnym Seminarium Teologicznym , Mar Thoma XI zwołał w 1818 r. spotkanie przedstawicieli Kościoła Malankara z misjonarzami w Mavelikkarze. i misjonarzy. Abraham Malpan , Kaithayil Geevarghese Malpan, Eruthikkal Markose Kathanar, Adangapurathu Joseph Kathanar byli członkami tego komitetu. Był to pierwszy krok w przeprowadzaniu reformacji w kościele Malankara.

Na 5 września 1836 r. zaplanowano reformację. Strategię ustaliła grupa 12 duchownych pod przewodnictwem Abrahama Malpana. Wydali encyklikę opisującą to, co uważali za błędne nauki, oświadczenie wymieniające dwadzieścia cztery praktyki Kościoła, które uważali za „złe” i które wkradły się przez jego stowarzyszenie z innymi Kościołami i religiami oraz to samo, co petycja do Rezydent brytyjski.

Kościół Maramon Mar Thoma (2005)

W dniu 27 sierpnia 1837 (niedziela), następnie zawieszono Abraham Malpan prowadzone usługę Komunii Świętej w języku ojczystym malajalam w jego rodzinnej parafii w Maramon . Duchowni, którzy go wspierali, zrobili to samo w różnych innych parafiach tego samego dnia.

Związany ze świętym ( Baselios Yeldo ), co roku w pierwszym tygodniu października odbywał się festiwal kościelny w Maramon . W tym czasie w procesji oprowadzano drewnianą figurę tego świętego, zwaną przez nich „Muthappen” (w znaczeniu: starszy ojciec), a ludzie oddawali cześć świętemu ofiarowując modlitwy i prosząc o wstawiennictwo. W 1837 roku Abraham Malpan z głębszego zrozumienia Biblii i otaczających go duchowych skrupułów wziął posąg i wrzucił go do studni, mówiąc: „Dlaczego radzić się umarłych w imieniu żywych?” (Izajasza 8:19). Kiedy więc nadszedł festiwal, nie było pomnika, który można by wynieść na procesję.

Stosowanie zrewidowanej liturgii i wprowadzane przez niego zmiany w praktykach wywołały niezadowolenie Mar Thomy XII . Więc Abraham Malpan został ekskomunikowany. Wyszkolonym przez niego diakonom odmówiono kapłaństwa. Ale Abraham Malpan nie był zniechęcony. Kontynuował swoje energiczne reformy. Wrócił do Maramona . Wielu jego uczniów dołączyło do niego, aby kontynuować naukę. Dołączyli do niego także wszyscy, którzy wierzyli, że „Kościół” potrzebuje rewitalizacji. Członkowie parafii w Kozhencherry , Kumbanad , Eraviperoor , Thumpamon , Elanthoor , Kundara , Kottarakara , Mavelikkara , Mallapally i wielu innych miejscach udali się do Maramon , aby uczestniczyć w nabożeństwie w malajalam i słuchać jego kazań. Drzwi dla reformacji zostały również otwarte w innych miejscach przez ministrów, którzy go poparli.

Na tym etapie miał przed sobą trzy możliwości. Pokutuj i przejdź do wierzeń pod Antiochią; przyłączyć się do Kościoła anglikańskiego z pomocą zachodnią; lub iść naprzód z Oczyszczeniem i przywróceniem „Kościoła” do tego, co, jak sądził, doprowadzi go do nieskazitelnej pozycji, Kościoła nieskażonego chciwością, sprzedajnością, rozwiązłością i chciwością. Wybrał trzeci. Abraham Malpan zmarł w 1845 roku.

Zdając sobie sprawę, że reformatorami musi przewodzić biskup, Abraham Malpan wysłał swojego siostrzeńca diakona Matthewsa do patriarchy w Antiochii. Patriarcha, nieświadomy reformacji, wyświęcił go na biskupa Mathewsa Atanazego w 1842 roku i wrócił do Travancore w 1843 roku. Metropolita Dionizos IV wysłał wiadomość do patriarchy, że został oszukany i wezwał do natychmiastowych działań naprawczych. Mateusz Atanazy nie miał aprobaty większości chrześcijan z Malankary, którzy byli przeciwni reformom. Mimo to początkowe delegacje patriarchatu nie spełniły swojej misji pomocy swoim lojalistom. Bardziej niż cokolwiek innego było to spowodowane brytyjskim poparciem dla reformistycznego biskupa, a Mathews Atanazy ostatecznie został metropolitą Malankary w 1852 roku. Mathews Atanazy opublikował liturgię bez modlitwy do Najświętszej Marii Panny. Konsekrował Ousepha Koorilosa na metropolitę/biskupa niezależnego kościoła Malabar. Całość silnych akcji podburzyła wielu duchownych i Pulikkottil Ouseph Kathanar udał się do Antiochii w 1864 roku. Powrócił jako Dionizjusz V w 1865 roku.

Prawosławni konserwatyści kierowani przez Dionizego V wielokrotnie zwracali się o interwencję do stolicy Antiochii . Dostrzegając źródło siły reformistów, patriarcha Ignacy Piotr IV udał się do Londynu . Będąc tam, złożył wiele błagań do kilku wysokich władz kościelnych i rządowych, prosząc o zakończenie partyzanckiego wsparcia Wielkiej Brytanii dla Mathewsa Atanazego w Indiach. Ostatecznie rząd brytyjski i duchowni przyjęli stanowisko neutralności w odniesieniu do spraw Kościoła Malankara. Arcybiskup Canterbury Archibald Campbell Tait powiadomił patriarchę o tej zmianie brytyjskiego stanowiska. Uzbrojony ze znaczącym sukcesem patriarcha popłynął do Indii.

Separacja reformistów i ustanowienie kościoła Mar Thoma

Palakkunnathu Thomas Athanasious (Marthoma XIV) z Kathanarami i Diakonami Marthoma Frakcji, 16 października 1879

Po dotarciu do Indii patriarcha Antiochii zrobił wszystko, co w jego mocy, aby pomóc tradycjonalistycznym wiernym prawosławnym. W 1875 roku patriarcha Ignacy Piotr IV ekskomunikował Mateusza Atanazego , Tomasza Atanazego (wyświęconego przez Mateusza Atanazego na swojego następcę) i ich reformistycznych wyznawców z Kościoła syryjskiego w Malankarze. Reformiści rozpaczliwie błagali arcybiskupa Canterbury oraz władze brytyjskie o interwencję w ich imieniu, ale bezskutecznie. Brytyjska administracja kolonialna powstrzymała się od rozszerzenia swojego kluczowego poparcia na jakąkolwiek frakcję, tym samym odłączając się od spraw lokalnego kościoła. W związku z tym rywalizujące strony musiały rozstrzygać swoje spory całkowicie na drodze sądowej.

Dionizjusz V i jego zwolennicy wytoczyli 4 marca 1879 r. sprawę (sprawa OS nr 439 z 1054) o przejęcie seminarium duchownego i kontrolę majątku Kościoła. Tomasz Atanazy był wówczas metropolitą.

W trakcie tego sporu (1879–1889), odpowiadając na pytanie metropolity Tomasza Atanazy:

Biskupim tronem patriarchy jest tron św. Piotra, natomiast tronem kościoła Malankara jest tron św. Tomasza. Kościół Malankara jest tak stary jak Kościół w Antiochii, równy statusem i oba są niezależne.

Spotkanie zostało zwołane przez Maharadża Travancore, zanim wydano ostateczny werdykt, Atanazy zeznał, że:

Kościół Malankara nigdy nie znajdował się pod żadnymi obcymi rządami i nie chciał odejść od nauk ani przekazać władzy i posiadłości Kościoła obcemu patriarsze.

Ostateczny werdykt, który zapadł 12 lipca 1889 r., podtrzymał konserwatywne stanowisko wobec Syryjskiego Patriarchatu Prawosławnego Antiochii , jako jedynej kompetentnej władzy kościelnej historycznie upoważnionej do wyświęcania i mianowania biskupów do Metropolii Malankara. Orzeczenie uznało Dionizosa V za prawowitego metropolitę Malankary ze względu na jego lojalność wobec patriarchatu Antiochii zwanego jakobickim, syryjskim kościołem chrześcijańskim , od którego otrzymał bezpośrednią konsekrację i akceptację większości chrześcijan Malankary. Wyrok oddalił również wszelkie roszczenia reformistów i ich przywódcy Tomasza Atanazego do Metropolitanatu lub jego aktywów. Metran Kakshi postanowił pozostać niezależnym Kościołem Malankara i nadać główny autorytet Biblii Świętej i kontynuować jako następca tronu św. Tomasza. Rozdzielili i założyli Reformowany Kościół Syryjski Mar Thoma.

Kościół Mar Thoma podczas Indyjskiego Ruchu Niepodległości

Wielu w Kościele było zafascynowanych filozofią Gandhów, a zwłaszcza jej naczelni Abraham Thoma, Yuhanon Mar Thoma i Alexander Mar Thoma byli silnymi zwolennikami metod Gandhian. Nosili szaty kościelne szyte z Khadi . Kościół aktywnie działał w obszarach edukacji, upodmiotowienia kobiet, wykorzenienia zła społecznego i samowystarczalności. Rady Mar Thoma Sabha i Konwencja Maramon stały się platformą rozpowszechniania idei nacjonalistycznych. Wielu przywódców nacjonalistycznych, takich jak K. Keshavan, C. V. Kunjiraman, T. M. Varghese , Pattam Thanupillai, wykorzystało Konwencję Maramona, aby zmobilizować ludzi przeciwko posunięciu sir CP Ramaswami Iyera do utworzenia niezależnego Travancore oddzielonego od Indii. W 1936 roku Kunjiraman w swoim przemówieniu w Maramon dał ultimatum Travancore Royalty, aby natychmiast zapewnić wolność kultu w świątyniach dla wszystkich Hindusów lub zobaczyć masowe nawrócenia na chrześcijaństwo. Z tego okresu wywodzi się praktyka przywódców politycznych uczestniczących w chrześcijańskim zgromadzeniu w Maramon.

Ramaswami Iyer zlikwidował bank w Quilon i zamknął wiodącą gazetę Malayala Manorama za krytykę sofy. Abraham Mar Thoma mówił o tych głośnych czynach i odwiedzał tych, którzy zostali przez niego uwięzieni. Następnie odwiedził Maharadża Travancore i skarżył się na tyraniczne rządy Divanów. Kościół Mar Thoma w tym momencie uchwalił rezolucję kościelną przeciwko Divan i niezależnemu Travancore, co rozwścieczyło kanapę i nakazało aresztowanie i uwięzienie Metropolitans. Jednak nakaz aresztowania nie został wykonany. Wszystko to zostało zrobione w momencie, gdy inne kościoły i społeczności Travancore chwaliły kanapę lub bały się wypowiedzieć słowo przeciwko kanapie. Później kościół Mar Thoma musiał zapłacić cenę za tę akcję społeczną. Ziemia przydzielona w sercu Thiruvananthapuram na budowę kościoła przez Maharaja Sree Moolam Thirunal została odebrana. Kościół Mar Thoma był selektywnie atakowany przez Divan, nie dając pozwolenia na budowę cmentarzy i nowych budynków kościelnych.

Thevarthundiyil Titus popularnie znany jako Titusji był jedynym chrześcijaninem w grupie 78 więźniów wybranych przez Gandhijiego z Aszramu Sabarmati za złamanie prawa solnego w Dandi w 1930 roku (popularnie znany jako Marsz Solny ). W 1937 roku, kiedy Mahatma Gandhiji zwiedzał Kottayam, szkoła seminaryjna Mar Thoma otworzyła swoje podwoje dla Gandhiji. Spędził tam noc z K. K. Kuruvila, popularnie znanym jako Kerala Deenabandhu (ze względu na jego bliski związek z C. F. Andrewsem Deenabandhu), ówczesnym dyrektorem szkoły, absolwentem magistra Trinity College (Connecticut) . Kuruvila był założycielem gazety Kerala Bhooshanam, która działała podczas ruchu na rzecz odpowiedzialnego rządu w Travancore w latach 40. XX wieku. K. C. Thomas (1901-1976) inny znany bojownik o wolność tamtej epoki i niegdyś prezydent „Nivarthana Prasthanam” był w środku agitacji przeciwko rządom Sir CP w Travancore. Był sekretarzem Komitetu Jilla Kongresu Stanowego, został aresztowany wraz z Kannarą Gopala Panikkar i osadzony w więzieniu 21 września 1938 roku. Ich aresztowania doprowadziły do masowych protestów w Chengannur i ostatecznie doprowadziły do niesławnego „Mills Maidhan Event” w dniu 28 września 1938, gdzie Policja Divans użyła brutalnej siły, aby usunąć protestujący tłum, co doprowadziło do rozlewu krwi. Cherian Thomas syn KC Thomas był aktywnie zaangażowany w Ruch Bhoodan Acharya Vinoba Bhave. NG Chacko, bojownik o wolność pogrążył się w walce o wolność w 1920 roku. Został aresztowany i osadzony w więzieniu za antybrytyjskie protesty i machanie czarną flagą w proteście przeciwko wizycie księcia Walii Lorda Wellingtona, ówczesnego gubernatora generalnego w 1921 roku. PT Punnoose jest inny przywódca epoki, swoją działalność polityczną rozpoczął za pośrednictwem Kongresu w 1938 roku, jednak później został przywódcą komunistycznym. Był sekretarzem Komunistycznej Partii Travancore i jednym z organizatorów buntu Punnapra Vayalar. Położył mocne fundamenty dla partii komunistycznej w Ambalappuzha, Cherthala i Alappuzha. Później został wybrany z okręgu Ambalapuzha do parlamentu indyjskiego.

TM Varghese był chrześcijaninem wśród trio, które utworzyło Wspólną Partię Polityczną i zainicjowało utworzenie odpowiedzialnego rządu. Inny Mar Thoma Syryjczyk i Gandhian z tamtej epoki, KA Mathew, rozpoczął swoją działalność od pisania artykułów w czasopiśmie „Chrześcijański Patriota”, w którym artykułował rozpowszechnianie uczuć nacjonalistycznych wśród indyjskich chrześcijan. W 1939 r. w Amsterdamie, kiedy flaga związkowa została podniesiona w „Międzynarodowym Zgromadzeniu Młodzieży Chrześcijańskiej” dla indyjskich delegatów, KA Mathew wzniósł flagę indyjską na znak solidarności i niósł ze sobą. Po powrocie do Travancore był aktywny w ruchu przeciwko Divan Sir CP i jego niezależnemu Travancore. Sprzeciwił się posunięciu wśród syryjskich chrześcijan z Tiruvalli do wzniesienia posągu Divan w centrum miasta. Był zamieszany w wiele fałszywych zarzutów i spraw przez kanapę i wielokrotnie go więził. Został wybrany do zgromadzenia ustawodawczego w 1948 roku. Adwokat George Joseph, zwolennik Mahatmy Gandhiego i zwolennik Home Rule, zmobilizował ludzi w Vaikom Satyagraha na wczesnym etapie, ale później przekazał przywództwo K. Kelappanowi zgodnie z życzeniem Gandhijiego. Podczas pobytu w Madurai był ściśle związany z ruchem związkowym i pracował nad zmianą ustawy o plemionach przestępczych (CTA), która była wymierzona konkretnie w społeczność Kallar i Mukkulathor . Pieszczotliwie nazywali go Rosappu Durai (Mistrz z kwiatem róży). Był bliskim przyjacielem K. Kamaraja i tamilskiego poety Subramanyi Bharathi. Subramanya Bharathi Napisał patriotyczną piosenkę „Viduthalai Viduthalai”, gdy przebywał w domu George'a. Siedem lat przed śmiercią George Joseph wstąpił do kościoła katolickiego. Wielu młodych syryjskich chrześcijan, którzy przebywali na Malajach w latach 40., przyciągnęło Netaji Subhas Chandra Bose i przyłączyło się do INA. OC Chacko Marthomite z Kuriannoor, wstąpił do Indyjskiej Armii Narodowej w 1943 roku, kiedy był w Singapurze. Ksiądz Mar Thoma, Rev. CV George z Ranny w młodości jako adwokat był aktywnym członkiem walki o wolność i został skazany za udział w działaniach przeciwko British Raj. Jest jedynym księdzem Mar Thoma, który został uznany i nagrodzony przez rząd jako bojownik o wolność.

Po tym, jak Indie uzyskały wolność w 1947 roku, rząd Indii obniżył się do poziomu rządów despotycznych w czasie stanu wyjątkowego w 1975 roku. Stan wyjątkowy był śledzony po oskarżeniu o nadużycia wyborcze i po werdykcie przeciwko Indirze Gandhi. Wszyscy przywódcy, którzy wypowiadali się przeciwko regule stanu wyjątkowego, byli więzieni lub przetrzymywani w areszcie domowym. W tym czasie Yuhanon Mar Thoma napisał list do Indiry Gandhi, ówczesnej premier Indii, krytykując stan wyjątkowy i prosząc o podążanie za ideałami konstytucji. Krążyły pogłoski o przewidywanym aresztowaniu Yuhanona Mar Thomy. MMThomas inny Syryjczyk Mar Thoma i teolog opowiadający się za Ekumenizmem Kościołów napisał wiele artykułów na temat sytuacji kryzysowej. Mimo krytyki ze strony wielu środowisk chrześcijańskich, MM Thomas przedstawił swój punkt widzenia, przedstawiając podstawowy fakt łamania praw człowieka i podkreślił potrzebę demokratycznej organizacji ludzi dla urzeczywistnienia sprawiedliwości społecznej w Indiach. Mar Thoma Church również uchwalił rezolucję przeciwko kryzysowi i prywatnie o przywróceniu demokracji. Kościół Mar Thoma był również blisko związany z ziemią dla bezrolnych i domem dla ruchu bezdomnych na długo przed tym, jak Acharya Vinoba Bhave zainicjował ruch Bhoodan .

Wiara i praktyki kościoła

Liturgia

Biblia Ramban, przekład Kayamkulam Philipose Ramban

Słowo „liturgia” pochodzi od greckiego słowa leitourgia ( leitos / loas : ludzie + ergos : praca), które oznacza usługę świadczoną na Boga i ludzi. Kiedy Biblia nie była dostępna, liturgia przyjęła rolę Biblii, znaczna część Pisma powstaje w kontekście liturgicznym. Pierwotnym językiem liturgicznym używanym przez Kościół Malankara był aramejski i hebrajski. Biblia, która była w użyciu, była również po hebrajsku. Później, gdy język syryjski zastąpił aramejski we wschodnich krajach, a w 345 r. przybyli ludzie z Knanayi z Persji , Kościół Malankara zaczął używać języka syryjskiego. Biblia używana w kościele Malankara nazywa się „Peszitta” i była w Estrangelo syryjskim. To była Biblia, która była w użyciu, dopóki nie było dostępne tłumaczenie na malajalam (język Kerala ). Pierwsza drukowana Biblia malajalam, przetłumaczona z języka syryjskiego, została opublikowana w 1811 roku przez Philipose Rambana pod warunkiem Klaudiusza Buchanana , znanego jako Biblia Rambana, zawierała ona cztery Ewangelie. (Kopia tej Biblii później został przedstawiony Buchanan i utrzymuje się w Cambridge University Library.) W 1841 roku, cała Biblia została przetłumaczona, wydrukowana i wydana przez misjonarza-uczony Benjamin Bailey z pomocą Chandu Menon, a tahsildar w Madrasie Służba państwowa. Mimo że biskupi z kościołów syryjskich odwiedzali Keralę , nie próbowali zmieniać Biblii na nowsze formy syryjskiego ani na język ojczysty. W czerwcu 1876 roku Kerala odwiedził Patriarcha Antiochii Ignacy Pathrose IV i większość Kościoła Malankara zaakceptowała go jako głowę swojego kościoła. Ale ci, którzy nie przyłączyli się do nich, nadal podążali za własnymi przywódcami i zachowali swoją osobliwą tożsamość, zdobytą dzięki reformacji. Po tym, jak Kościół Mar Thoma zaczął używać liturgii w ojczystym języku malajalam , inne kościoły nadal podążały tym samym, aby głębsze zaangażowanie ze świeckimi. W kościele przyjęto poprawioną wersję starożytnej i apostolskiej liturgii znanej jako liturgia ludowa, liturgia św. Jakuba (Gal.1:18-19), później liturgia została przetłumaczona na różne języki, w tym angielski, hindi, tamilski , telugu i kannada. Kościół Mar Thoma podąża za zachodnio-syryjską tradycją liturgiczną i jest wschodni ze względu na swój kult i etos.

W kościele jest używanych sześć liturgii innych niż liturgia św. Jakuba (liturgia Mar Jakuba), a ksiądz może korzystać ze swobody w ich używaniu, ale powinien spełniać wymóg „wspólnego aktu/zaangażowania kongregacji” i pozwolenia od odpowiedniej głowy diecezji. Sześć pozostałych liturgii to:

Liturgia św
Patriarcha Mar Christos Liturgia
Liturgia św
Liturgia Mar Juhanon
Mar Thoma z liturgii Harkalia
Liturgia Mar Ivanios

Godziny kanoniczne

Martomici modlą się w godzinach kanonicznych zawartych w Shehimo w siedmiu ustalonych godzinach modlitwy , zwracając się w kierunku wschodnim .

Sakramenty kościoła

Siedem sakramentów (Koodashas) Kościoła Mar Thoma to:

Chrismation (mazania Świętego Muron)
Chrzest (Mamodisa)
Wspólna spowiedź (Kumbasaram)
Komunia Święta (Qurbana)
Małżeństwo
Maść (NAMASZCZENIA mdłości)
Wyświęcenie

Miejsca kultu

Madbaha i Thronos kościoła syryjskiego Mar Thoma (kościół Niranam Jeruszalem)

Stary syryjski kościół chrześcijański z architektonicznymi podobieństwami do świątyni w Chengannur, Alappuzha, Kerala

Ci, którzy zostali nawróceni przez św. Tomasza w I wieku, kontynuowali nabożeństwo w synagogach. Potem przenieśli się do swoich domów i do II wieku zaczęli budować własne kościoły (zwane „Palli”) w różnych miejscach. Uważa się, że takie małe zgromadzenia odbywały się w Maliankarze, Piravom , Niranam (Nelcynda) i Nilakkal. Chrześcijanie św. Tomasza w Kerali nadal budują swoje kościoły, łącząc projekt świątyni Salomona w Jerozolimie i indyjskiej Vastu Shastra . Tak więc z zewnątrz wygląda jak świątynia hinduska, ale w środku jest jak świątynia żydowska . Dzieli się na Sanktuarium (Madbaha) i Nawę (Haickala). Kościoły Mar Thoma są budowane ze wschodu na zachód z Sanktuarium (Madbaha) na wschodzie. Wschód to miejsce wschodzących słońc, które są symbolem Zmartwychwstałego Chrystusa i Jego powtórnego przyjścia. Wschód symbolizuje również Ogród Eden, który znajdował się na wschodzie. Sanktuarium oddzielone jest od reszty miejsca zasłoną ze znakiem krzyża. Kult kościołów wschodnich symbolizuje kult niebieski. Madbaha symbolicznie reprezentuje Niebo i Haickala, ziemię i zasłonę nieba. Madbaha jest oddzielony od Bema z otwartego łuku i zasłoną. Na początku Nabożeństwa Świętej Qurbany zasłona jest rysowana od prawej strony do lewej. Mar Thoma Syryjczycy porzucili zachodnią syryjską tradycję wznoszenia więcej niż jednego Ołtarza i Madhbaha w Kościele, a także zabronili poświęcania Ołtarza/Tronu w imię świętego lub Ojca Świętego Kościoła i jednoczesnego lub oddzielnego prowadzenia Świętej Qurbany na Ołtarzu. Ambona i mównica zwykle znajdują się również na przedłużeniu bemy. Bema jest oddzielona od nawy i transeptu (szeroko wykorzystuje przestrzeń przedsionka przed nawą) za pomocą balustrad ołtarzowych . Chór jest umieszczona na jednym końcu nawy na tym samym poziomie nawa. Obecnie istnieje tendencja do podążania za zachodnimi projektami architektonicznymi i wprowadzania cyboriów , półkopuł itp.

Krzyżem używanym w prezbiterium kościoła Mar Thoma, szczególnie w centrum ołtarza, jest krzyż wielkanocny. W praktyce kultu Mar Thoma wielokrotnie używany jest wizualny Znak Krzyża. Kiedy kapłan udziela błogosławieństwa, dokonuje znaku krzyża ; wierni, na znak przyjęcia błogosławieństwa, odwzajemniają się również swoim błogosławieństwem. To samo dzieje się w chwili ogłoszenia Trójcy Świętej, a także w momencie wskazania krzyża. Generalnie ikonostasy , obrazy czy posągi świętych nie są przechowywane w kościołach Mar Thoma. Do połowy XX wieku wszyscy wierni siedzieli na macie rozłożonej na podłodze. Dzieci zajmują pierwsze rzędy, a za nimi po prawej stronie siedzą samice i w kierunku lewej pieski. Wąska przestrzeń między lewą a prawą stroną jest wyznaczona czerwonym dywanem rozpoczynającym się od głównych drzwi, co oznacza, że kościół dzieli przestrzeń kultu nieba i przystępuje do komunii. Obecnie wiele kościołów zapewnia krzesła lub ławki. Podczas nabożeństw Męki Pańskiej zdejmuje się krzesła, aby ułatwić oddawanie czci zgodnie z ich starożytnym zwyczajem, który obejmuje wielokrotne pokłony. Wszyscy, łącznie z duchownymi i świeckimi, którzy biorą udział w nabożeństwie, kierują się na wschód, aby nabożeństwo.

Posty i święta kościoła Mar Thoma

Ewolucja Kościoła Mar Thoma z bazy reformacyjnej tylko umocniła go w podążaniu za najlepszymi praktykami tradycji syryjskich. Posty ( Nombu ) i inne święta kościelne są podstawą strukturalną i liturgiczną kościoła. Święta i posty są integralną częścią tradycji wspólnoty chrześcijańskiej. Jednak sposób, w jaki wierzący przestrzegają tych postów i świąt, różni się w zależności od kościoła. Kościół św. Konstytucja Kościoła stanowi, że święta, posty i posty nie mogą być nigdy usuwane ani zmieniane z kościoła. Obejmuje obchodzenie niedzieli jako dnia Pańskiego oraz innych postów i świąt w kalendarzu kościelnym. Każda niedziela poświęcona jest medytacji na tematy zapisane w lekcjonariacie kościelnym.

Posty Kościoła

Kościół obchodzi głównie pięćdziesiąt dni przed okresem Wielkanocy i dwadzieścia pięć dni przed Bożym Narodzeniem jako dni postu. Kościół Mar Thoma nie ma kanonicznych instrukcji dotyczących tego, jak wierzący powinien postępować w okresie Wielkiego Postu. Jednak w praktyce wierzący przestrzegają pewnych ograniczeń żywieniowych, stosując odpowiednią dietę duchową, przestrzeganą przez pokolenia. Osoba zaangażowana w post, przechodzi trening duchowy z introspekcją i odnowieniem zobowiązania do naśladowania ustalonych przez Jezusa Chrystusa zasad. Mając wolę społeczności, każda osoba zakotwicza bio-psycho-duchowo z Jezusem Chrystusem poprzez modlitwę. Wielki Post jest często uważany za ożywczą praktykę dla myśli i duszy dla kultywowania siedmiu darów Ducha Świętego ( Księga Izajasza 11:1-3 ). Kwota pieniędzy, która została zaoszczędzona przez rezygnację z niektórych rodzajów luksusów w okresie Wielkiego Postu, jest zazwyczaj deponowana na ofiarowanie w Wielki Piątek na kościelne usługi socjalne dla cierpiących i głodnych ( Księga Izajasza 58:7-12 ). Postmodernistyczny pogląd na temat postu jest praktyką wzmacniającą, która przemienia osobę w wywieranie wpływu społecznego i interpersonalnego. Każdego dnia tygodnia Wielkiego Postu odbywają się specjalne nabożeństwa liturgiczne, które obejmują kilkakrotnie pokłony lub głębokie pokłony . Pożyczki kościoła to:

Wielki Post : składa się z 40 dni od drugiego tygodnia lutego ( Petrutha :Pojednanie) do 40-tego piątku, symbolizuje czterdziestodniowy post Jezusa Chrystusa na pustyni i rozciąga się na dziesięciodniowy post, który oznacza zdradę, mękę, i ukrzyżowanie Jezusa Chrystusa ( Tydzień Męki Pańskiej - Hasza ) zgodnie z tradycją wschodnią. Rozciąga się do 7 tygodni, w sumie 50 dni ( Ambathu Nombu ). Środa Popielcowa to pierwsza środa Wielkiego Postu, nie jest obchodzona w sposób znaczący.
Post Narodzenia (Yeldo Wielki Post): 25 dni przed Bożym Narodzeniem, który obejmuje zwiastowanie Zachariaszowi i Józefowi.
Zaśnięcie Maryi (Shunoyo Wielki Post): 15 dni, w sierpniu. (Nie jest to powszechnie przestrzegane, ale niektórzy mogą wypełniać ten post wraz z obchodami dnia reformacji bez doktrynalnych podstaw).
Post Niniwy (Wielka Postu): 3 dni w styczniu.
Post Apostołów (Wielki Post Sleeha): 13 konkretnych dni od drugiego tygodnia czerwca.

Święta kościelne

Głównymi dniami świątecznymi lub świątecznymi w kościele są Święto Narodzenia Pańskiego, Chrztu Pańskiego, Święto Zwiastowania, Niedziela Palmowa, Wielkanoc, Święto Wniebowstąpienia, Dzień Zesłania Ducha Świętego i Święto Przemienienia Pańskiego. Najważniejsze święta kościelne to Wielki Tydzień ( Hasza ) i Boże Narodzenie. Festiwale Mar Thoma Church można podzielić na 4 kategorie, są to:

Maranaya Festivals- Święta oparte na wydarzeniach z życia Jezusa Chrisa: Głównie są to Danaha ( Chrzest Chrystusa /Objawienie Pańskie), Mayaltho ( Prezentacja Jezusa w Świątyni ), Suboro ( Święto Zwiastowania ), Hosanna ( Niedziela Palmowa) ), Wielkanoc (Niedziela Zmartwychwstania lub Kyomtho ), Boże Narodzenie ( Święto Narodzenia lub Yaldo ).
Festiwale Roohanaya - Festiwale związane z Duchem Świętym. Głównie są to Suloko ( Święto Wniebowstąpienia ), Niedziela Zesłania Ducha Świętego lub Niedziela Trójcy Przenajświętszej – przypada pięćdziesiąt dni po Wielkanocy (czasami obchodzona jest osobno), upamiętnia zstąpienie ducha świętego do Kościoła, Dzień Przemienienia Pańskiego - 10 tydzień po dniu Zielonych Świąt, kiedy to tradycyjnie rozpoczyna się w domach winifikację o niskiej zawartości alkoholu na Boże Narodzenie.
Ethanaya Festivals- Święta związane z kościołem, takie jak Kudos Etho: Poświęcenie kościoła i początek roku liturgicznego , Hudos Etho - Poświęcenie lub odnowienie kościoła, Dzień Reformacji (sierpień), Dzień Kościoła Mar Thoma (w odniesieniu do Tomasza Apostoła 21 grudnia).
Święta Dukrano: Dzień kościelny oddzielony na medytację męczeństwa apostołów bez wstawiennictwa (nie jest to powszechnie przestrzegane z wyjątkiem dnia św. Szczepana ).

Święta Ethanaya Kudos Etho i Hudos Etho odbywają się w drugą i trzecią niedzielę listopada, jest to również uważane za początek roku liturgicznego. Wielki Tydzień lub pasja tygodni ( Hasha ) jest tydzień przed Wielkanocą, a ostatni tydzień Wielkiego Postu , obejmuje to Niedziela Palmowa (Hosanna- Upamiętnienie książęcy wjazd Chrystusa do Jerozolimy), Wielki Czwartek ( Pesach - Upamiętnienie ostatni posiłek lub Paschę Jezusa W tym dniu ustanowiono Chrystusa ze swoimi uczniami i Komunię Świętą , Wielki Piątek (Wielki Piątek - Pamiątkę ukrzyżowania Chrystusa na Golgocie ), Radosną Sobotę i Wielkanoc (Niedzielę Zmartwychwstania - Pamiątkę Zmartwychwstania Chrystusa).

Boże Narodzenie obchodzone jest przez wszystkich członków Kościoła dla upamiętnienia narodzin Jezusa Chrystusa. W tym czasie parafie zaangażują się w kolędy i odprawianie bożonarodzeniowych nabożeństw przy wypiekach bożonarodzeniowych . Przed rokiem 1850 kościół Mar Thoma obchodził Boże Narodzenie 6 stycznia, dzień Objawienia Pańskiego. Pod koniec ubiegłego wieku w kościele pojawiły się choinki , gwiazdki bożonarodzeniowe - iluminacyjne dekoracje papierowe wykonane w formie gwiazdy lub rozbłysku słońca , lampki choinkowe , lampiony podniebne , szopka , św. Mikołaj i inne związane z nimi tradycje świąteczne.

Organizacje

Organizacje pomocnicze

Dział Rozwoju; Chrześcijańska Agencja Rozwoju Obszarów Wiejskich (CARD); Misja medyczna Mar Thoma; Stypendium Mar Thoma Sabha Mandiram; Instytucje Opieki Społecznej; instytucje teologiczne; Instytucje edukacyjne; Instytucje techniczne; Ośrodki Studiów; Centrum Animacji Kościoła; a ośrodki obozowe to inne organizacje kościelne wzmacniające pozycję.

Organizacje Kościoła Mar Thoma	Cel, powód
Stowarzyszenie Ewangelistyczne Mar Thoma	Skrzydło misyjne Kościoła
Mar Thoma Szkoła Niedzielna Samajam	Chrześcijańska edukacja dzieci
Mar Thoma Yuvajana Sakhyam	Młodzieżowe Skrzydło Kościoła
Mar Thoma Suvishesha Sevika Sangam	Skrzydło kobiet
Ochotnicze Stowarzyszenie Ewangelistyczne Mar Thoma	Wspólnota i Misja Parafialna
Katedra Muzyki Sakralnej i Komunikacji	Wydział muzyczny Kościoła

Instytucje edukacyjne

Dziewięć kolegiów, sześć szkół średnich, jedno liceum zawodowe, osiem szkół średnich, jedna szkoła szkoleniowa, pięć instytucji technicznych plus inne instytucje edukacyjne będące własnością i zarządzane przez osoby prywatne i parafie.

Inne instytucje

Istnieje 38 instytucji pomocy społecznej, 14 domów dla ubogich i 10 szpitali. Seminarium Teologiczne Mar Thoma, Kottayam (założone w 1926) i Karukachal (Aneks), Dharmajyoti Vidyapeedom, Haryana , EJ Institute of Evangelism i 4 inne instytuty zajmują się edukacją teologiczną zarówno duchownych, jak i świeckich. Trzy ośrodki studiów w Managanam, Kottayam i Trivandrum w celu zorganizowania regularnych programów studiów i stworzenia możliwości twórczego dialogu między Kościołem a społeczeństwem w różnych kwestiach etycznych, moralnych, społecznych i religijnych. Religijną edukacją dzieci zajmuje się Szkoła Niedzielna Samajam (zorganizowana w 1905 r.), a pracę wśród młodzieży prowadzi Wydział ds. Młodzieży ( Juvajana Sakhyam zorganizowana w 1933 r.). Kościół posiada Departament Kobiet (Mar Thoma Suvisesha Sevika Sanghom zorganizowana w 1919 r.).

Opactwa kościoła Mar Thoma	Lokalizacja
Aśramu Christu Mitry	Ankola
Aśram Christy Panthi	Sihora
Suvartha Premi Samithi	Pithoragarh
Aśramu Christu Dasa	Palakkad
Mar Thoma Dayaraya Samooham	Punalur
Aśram Śantigiri	Aluwa
Mar Thoma Sanyasini Samooham	Elanthoor

Konwencja Maramona

113. Konwencja Maramon – 2008

114. Konwencja Maramon – 2009

Stowarzyszenie Ewangelistyczne Mar Thoma, skrzydło misyjne Kościoła Mar Thoma, jest odpowiedzialne za organizację Konwencji Maramon , jednego z największych dorocznych zgromadzeń chrześcijańskich w Azji. Odbywa się w Maramon , niedaleko Kozhencherry , w lutym na rozległym dnie rzeki Pampy obok mostu Kozhencherry . Pierwsze zgromadzenie odbyło się w marcu 1895 roku przez 10 dni.

Konwencja Maramon to przede wszystkim zgromadzenie chrześcijan, którzy raz w roku przyjeżdżają tam, aby słuchać ewangelii czytanej i wykładanej przez chrześcijańskich przywódców z całych Indii, a także z zagranicy. Daje to odnowioną wiarę ideologiczną i empiryczną zgodnie z potrzebami świeckich i epoki. Jest w zgodzie z Mateuszem 6:5. Uczestnicy siedzą na piaskownicy. Osoby starsze i niepełnosprawne otrzymują krzesła z oddzielnymi miejscami do siedzenia sponsorowanymi lub płatnymi. Generalnie jedna sesja jest przeznaczona na przesłania ekumeniczne zaproszonych przywódców innych kościołów.

Stosunki ekumeniczne

Kościół aktywnie uczestniczy w programach Światowej Rady Kościołów , Chrześcijańskiej Konferencji Azji , Narodowej Rady Kościołów i Rady Chrześcijańskiej Kerala. Kościół Mar Thoma uczestniczył w spotkaniach Światowej Rady Kościołów od pierwszego spotkania w 1948 roku w Amsterdamie. Na spotkaniach WCC, które odbyły się w Evanston, Juhanon Mar Thoma Metropolitan został wybrany na jednego z jej przewodniczących. Od tego czasu przedstawiciele Kościoła uczestniczyli we wszystkich spotkaniach generalnych.

Związek z komunią anglikańską

Ze względu na historyczne powiązania reformacji Malankary z anglikańskim przedsięwzięciem misyjnym w kolonialnych Indiach i wynikające z tego wpływy formacyjne, Kościół Mar Thoma utrzymuje bliskie stosunki z Kościołem Anglikańskim . Teologia i doktryna Kościoła są najbliższe anglikanom; stąd Mar Thoma, jak również niektóre Kościoły anglikańskie upamiętniają sobie nawzajem biskupów w swoich Eucharystiach . Kościół Mar Thoma jest w pełnej komunii ze wszystkimi kościołami Wspólnoty Anglikańskiej . Obie denominacje w pełni akceptują swoją posługę, a biskupi Mar Thoma uczestniczyli w konsekracji biskupów anglikańskich. Biskupi Mar Thoma biorą również udział w Konferencjach Lambeth . Opieka duszpasterska i nadzór biskupi nad kongregacjami i diecezjami Mar Thoma w świecie zachodnim , w zależności od potrzeb, pochodzi z terytorialnych prowincji anglikańskich. W Wielkiej Brytanii takie partnerstwo istnieje z Kościołem Anglikańskim , w USA z Kościołem Episkopalnym , w Kanadzie z Anglikańskim Kościołem Kanady, aw Australii z Anglikańskim Kościołem Australii . W Indiach ich partnerami w komunii są Kościół Indii Południowych i Kościół Indii Północnych . Te trzy kościoły współpracują ze sobą w różnych sprawach, jak Wspólnota Kościołów w Indiach . Jedną z takich kwestii jest skupienie się na prawach osób transpłciowych.

Związek z niezależnym kościołem syryjskim Malabar

Zdjęcie grupowe zrobione podczas święceń Juhanona Thimothiousa (później Juhanona Thomy) i Mathewsa Atanazego, przez Tytusa II Mar Thoma , Abrahama Mar Thomę i metropolitę Thozhiyoor Kuriakose Koorilosa

Istnieje historyczna relacja między Syryjskim Kościołem Mar Thoma a Niezależnym Kościołem Syryjskim Malabar, chociaż stanowiska doktrynalne nie są w pełni akceptowane przez obie strony. Kościół Thozhiyoor (Anjoor) i jego prymasi wielokrotnie ratowali kościół Malankara. Po śmierci Pulikkottila Josepha Dionysiousa (Mar Thoma X) i Punnathry Geevarghese Dionisiousa, Kidangan Geevarghese Philoxinos z kościoła Thozhiyoor rządził jako metropolita Malankara zgodnie z proklamacją królewską i zwrócił tytuł kościołowi Malankara bez żadnych roszczeń po konsekwencji Disecratiousa i Chełmonia Punnasera Geevarghese mar Dionizosa za kościół Malankara. Podobnie w 1863 r. metropolita Malankara Mathews Athanasious bronił Kościoła Thozhiyoor jako niezależnego kościoła syryjskiego w Sądzie Najwyższym w Madrasie przeciwko Euyakim Koorilos Design, aby podporządkować Kościół Thozhiyoor pod Antiochią. Od tego werdyktu Kościół Thozhiyoor stał się znany jako Niezależny Kościół Syryjski Malabar . Kiedy metropolita Tomasz Atanazy zmarł bez konsekracji następcy w 1893 r., to metropolita kościoła Thozhiyoor konsekrował metropolitę Tytusa I Mar Thoma i pomógł Kościołowi Mar Thoma w poważnym kryzysie. Od tego czasu metropolita Mar Thoma pomagał w konsekracji metropolitów kościoła Thozhiyoor i vice versa. Zgodnie z konstytucją Kościoła Thozhiyoor, gdy pojawiają się trudności, Kościół Thozhiyoor powinien zasięgnąć rady i przewodnictwa metropolity Mar Thoma, pomimo faktu, że jeden z Kościołów nie ma władzy nad drugim. Tak więc związek między kościołem Thozhiyoor a kościołem Mar Thoma jest wyjątkowy. W dniu 14 września 1994 r. w Sabha Mandalam obchodzono stulecie braterskiej relacji między dwoma Kościołami.

Relacje z Kościołem Syryjskim i Patriarchą Antiochii

Joseph Mar Thoma (Mar Thoma XXI), Moran Mor Ignatius Aphrem II (Patriarcha Antiochii) i Philipose Chryzostom Mar Thoma (Mar Thoma XX).

Kościół Mar Thoma ma szczególne uznanie i szacunek dla Syryjskiego Kościoła Prawosławnego. Sukcesja apostolska biskupstwa Mar Thoma, liturgia św. Jakuba, tradycja kościelna i porządek pochodzą z tradycji zachodnio-syryjskiej Antiochii. Pierwszy metropolita reformowany Malankary Atanasious został wyświęcony do święceń kościelnych przez patriarchę Eliasza z Antiochii w 1842 roku. Po śmierci Mateusza Atanazego szata kościelna i inne insygnia zostały wysłane do patriarchy Antiochii zgodnie z tradycją. Został później zwrócony do kościoła Mar Thoma za czasów patriarchy Zakki I. Patriarcha Ignacy Zakka I i patriarcha Ignacy Afrem II odwiedzili Konwencję Maramańską i pobłogosławili jej wiernych. Kościół Mar Thoma ustanowił konwencję lub praktykę, że nigdy nie wyświęci biskupa o imieniu „Ignacy” – kościelnego tytułu patriarchy. Inne kościoły w Malankarze zaczęły konsekrować swój własny Święty Muron, kościół Mar Thoma nadal tego nie zrobił. Kościół Mar Thoma do tej pory powiększał i używał świętego muronu konsekrowanego przez Patriarchę Eliasza i sprowadzonego do Malankary przez Mathewsa Atanasiousa w 1842 roku. Kościół Mar Thoma utrzymuje dobre stosunki z jakobickim Kościołem Chrześcijańskim . Istnieje aktywny dialog ekumeniczny między Syryjskim Kościołem Prawosławnym a Kościołem Mar Thoma w celu wzajemnej akceptacji i szerszej komunii.

Związek z Syryjskim Kościołem Ortodoksyjnym Malankara

Malankara Mar Thoma syryjski Kościół i Malankarski Kościół Ortodoksyjny mają taką samą Malankara starożytności i dziedzictwo, które sięga do misji św Tomasza w Kerali, jak i Zachód Syryjski St James tradycji liturgicznych sięga Puthenkoor frakcji. Kościoły te są często określane jako kościoły Swadeshi, ponieważ oba mają swoich duchowych i doczesnych przywódców z siedzibą w Kerali w Indiach, w przeciwieństwie do wielu innych kościołów chrześcijańskich w Kerali. Jednak nie ma oficjalnej relacji komunii świętej między obydwoma kościołami.

Jednocześnie zarówno duchowni, jak i świeccy spotykają się w sprawach o znaczeniu społecznym i publicznym. Ekumeniczne nabożeństwa w okresie Bożego Narodzenia są powszechne poza Keralą wśród diaspory, a także w wielu miejscach w Kerali.

Małżeństwa między członkami obu Kościołów są bardzo powszechne, biorąc pod uwagę wzajemny historycznie uprzywilejowany status kastowy wspólnoty chrześcijan syryjskich w Kerali, chociaż władze kościelne lubią zniechęcać do takich sojuszy i mogą nie wydawać odpowiednich dokumentów. Przywódcy obu Kościołów prowadzili dialogi ekumeniczne, aby omówić różnice w teologii, tradycjach lub praktykach, które wciąż pozostają w oczekiwaniu na wyjaśnienie dotyczące wzajemnego uznania, wspólnej edukacji i badań teologicznych oraz komunii; takie wysiłki są kontynuowane.

W obu kościołach jest wielu przywódców kościelnych, którzy cieszą się powszechnym szacunkiem w większej społeczności syryjskich chrześcijan, niezależnie od ich indywidualnej przynależności. Mar Thoma kościół ustanowił wewnętrzną tradycją, że nigdy nie poświęci Episkopatu lub metropolitę z greckiej nazwy Baselios tytułu kościelnego Katolikosa Edessy, które są obecnie wykorzystywane do naczelnych w Malankarski Kościół Ortodoksyjny (gospodarstwa kościelny tytuł Katolikosa Wschodu ) i jakobickiego Kościoła Syryjskiego Chrześcijańskiego (posiada kościelny tytuł Katolikosa Indii ). Zarówno Kościół Mar Thoma, jak i Kościół Prawosławny Malankara wierzą, że ich prymasi zajmują kościelny tron św . Tomasza .

Oba kościoły dzielą budynki kościelne, aby odprawiać nabożeństwa w kilku miejscach, takich jak Chengannur , Koorthamala, Bahrain , Hyderabad itp. z pokojem i wzajemną miłością. Służą one jako przykłady jedności i braterstwa chrześcijan, z których wiele innych kościołów może się uczyć i od nich powielać.

Związek z kościołami STECI, starokatolickim i luterańskim

Mar Thoma Kościół zawarł swój ekumeniczny dialog z katolickich Kościołów starych w Unii z Utrechtu w 2014 roku dialog ten jest w trakcie odbioru. Istnieje ekumeniczny dialog Kościoła syryjskiego Mar Thoma z Kościołami luterańskimi.

Stosunki z katolickimi Kościołami wschodnimi w Indiach

Kościół utrzymuje przyjazne stosunki z Kościołem katolickim syromalabarskiej i Kościoła Syro-Malankara katolickiego ; ale katolickie doktryny nie są w pełni akceptowane przez kościół Mar Thoma. Kościół Mar Thoma zachowuje wieloaspektowe podejście w tych relacjach, dostosowując się do duchowego i kulturowego środowiska komunii, a jednocześnie mocno przestrzegając tożsamości syryjskiej Mar Thoma. Kościół Mar Thoma utrzymuje również dobre stosunki ekumeniczne z innymi kościołami chrześcijańskimi na całym świecie.

Szaty w syryjskim kościele Mar Thoma

Syryjski Kościół Mar Thoma jest autonomicznym Reformowanym Kościołem Wschodnim z siedzibą w stanie Kerala w Indiach, rozsianym po całym świecie. Syryjski Kościół Mar Thoma ma święcenia liturgiczne diakonów lub Szemszono, kapłanów lub Kasheesho, zakonników i biskupów.

Diakoni/Semszono

Pierwszym porządkiem kapłańskim w Syryjskim Kościele Mar Thoma w Malabar jest Zakon Diakonatu. W większości innych syryjskich kościołów istnieje sześć oficjalnych święceń diakonatu, jednak w syryjskim kościele Mar Thoma istnieje tylko jeden święc diakonatu. Diakoni otrzymują misję asystowania księdzu lub biskupowi podczas Świętej Qurbany i mogą oddać Świętą Krew Jezusa Chrystusa z Casa.

Ołtarzowie w kościele Mar Thoma noszący Kutino wraz z biskupem.

Kuroyo/ Czytelnicy/ ministranci

Syryjski Kościół Mar Thoma jest Kościołem demokratycznym i jest Kościołem, który podtrzymuje królewskie kapłaństwo wszystkich wierzących. Do pomocy kapłanowi w nabożeństwie wyznaczeni są świeccy. Ci świeccy należą do zakonu Kuroyo lub czytelnika, który ma obowiązek czytać Pismo Święte. Ci świeccy noszą Kutino, które jest również znane jako Shishroosha Kuppayam, aby symbolizować świętość kultu. Ten dress code był zagubioną praktyką w Kościele Mar thoma, który zyskuje popularność w ciągu ostatnich kilku lat. Nie jest to jednak oficjalny rozkaz.

Diakoni z kościoła Mar Thoma noszący Kammees, który jest tradycyjnym strojem kapłanów Malankary. Uwaga: Ten obraz służy jedynie do celów reprezentacyjnych.

Pełni diakoni

Pełni diakoni w kościele Mar Thoma mogą oficjalnie służyć podczas ceremonii liturgicznych. Pomagają księdzu w jego potrzebach i mają przywilej czytać Święty Evengelion, dawać Qurbanę wiernym i prowadzić Kukyilions. W Syryjskim Kościele Mar Thoma nie ma oficjalnych szat liturgicznych, zamiast tego noszą białą sutannę lub kammees (tradycyjny strój księży Malankary).

Kapłani/Kasheesho

Księża noszący tradycyjne kamee i białą sutannę.

Sukienka na co dzień.

Księża Mar Thoma po święceniach mogą nosić dwa rodzaje swobodnych strojów. Pierwszy z nich nazywa się „Kammees”, co jest tradycyjnym strojem noszonym przez kapłanów Kerali. Kammes to biała szata, której długość kończy się nad stopami. Kammee mają również małą pelerynę, która wyłania się z tyłu Kammee i zatrzymuje się tuż nad klatką piersiową. Kammees ma kształt podobny do krzyża, co symbolizuje, że osoba nosząca Kammees jest nosicielem krzyża dla Chrystusa. Drugi rodzaj sukni to długa biała sutanna, która została wprowadzona w kościele Mar Thoma pod koniec lat 30. XX wieku. Czarny Pas (wąski pas) jest związany w środku po sobie sutannę symbolizujący wytrwałość ich służenia. Są kapłani Mar Thoma, którzy żyją jako zakonnicy i nazywają się Dayaraya Samooham. Noszą sutannę w kolorze Khadi, która pokazuje indyjskie korzenie, a także ma krzyż na szyi.

Szaty liturgiczne

Szaty liturgiczne kapłanów Kościoła syryjskiego Mar Thoma są bardzo podobne do tych z Kościoła w Antiochii. Te szaty liturgiczne są noszone tylko podczas sprawowania sakramentu i są noszone po odmówieniu różnych modlitw podczas nabożeństwa przygotowawczego (Thooyaba). Szaty liturgiczne kapłana celebransa są następujące.

Msone: Są to ceremonialne buty, które nosi się podczas celebracji Świętego Qurbono. Kapłan, zakładając lewy but, recytuje: „Niech nogi moje, Panie Boże, będą obute przygotowaniem Ewangelii pokoju, abym na wieki mógł deptać pod nogami węże i skorpiony oraz wszelką moc wroga”. Zakładając właściwy but, recytuje: „Zrzuć pod moje stopy, Panie Boże, wszelką fałszywą pychę, która jest wywyższona przeciwko Twojej wiedzy i spraw, abym przez Twoją pomoc poddał pożądliwości ciała na wieki”.
Kutino: Kutino lub „alba”, biała komża, której kolor wskazuje na czystość kapłana. Kapłan trzykrotnie podpisuje nad nim krzyż mówiąc: „Odziej mnie, Panie, w szatę nieskazitelności mocą Twego Ducha Świętego i uczyń mnie godnym dochowania prawdziwej wiary i kroczenia ścieżkami czystości i prawości. dni mojego życia."
Hamnikho: Hamnikho lub „naszyjnik” to stuła, która symbolizuje kapłana uzbrojonego w bojaźń Bożą. Dwukrotnie podpisuje nad nim krzyż, recytując Psalm 18:39, 40: „Przepasz mnie mocą do bitwy i pokonaj pode mną powstających przeciwko mnie, pokonaj moich wrogów i ucisz tych, którzy mnie nienawidzą”.

Mar Thoma Priest noszący Czarny Cassok podczas uroczystości sakramentalnej.

Zenoro: Zenoro to „pas”, który mówi o kontroli kapłana nad wszystkimi cielesnymi pragnieniami. Podpisuje nad nim krzyż, recytując Psalm 45:3: „Przepasz swój miecz na biodrze, o najpotężniejszy z Twą chwałą i chwałą. Twoja chwała triumfuje”.
Zendo: Zendo to „rękawy”, które symbolizują gotowość kapłana do przestrzegania Prawa Bożego i czynienia uczynków sprawiedliwości. Dwukrotnie podpisuje krzyż na lewym rękawie i nosząc go recytuje Psalm 18:34: „Ręce moje trenuje do wojny, a ramiona moje wzmacnia jak łuk z mosiądzu”. Następnie podpisuje krzyż raz na prawym rękawie i recytuje Psalm 18:35, nosząc go: „Niech Twoja prawica pomoże mi wstać i niech mnie podniesie Twoja pełna miłości dyscyplina”.
Phayno: Phanyno kapa, która symbolizuje wielobarwną szatę Aarona i bezszwową szatę Zbawiciela. Nad nim trzykrotnie podpisuje krzyż, recytując Psalm 132:9-10: „Niech kapłani Twoi przyodzieją się w sprawiedliwość, a sprawiedliwi w chwałę. Dla sługi Twego, Dawida, nie odwracaj oblicza pomazańca swego”. Następnie nakłada to na recytację Psalmu 132:9: „Przyodziewaj kapłanów twoich w zbawienie, a świętych twoich w chwałę”.

Mar Thoma Priest w czarnej sutannie, gdy jest częścią sakramentu.

Kapłani, którzy pełnią funkcję współcelebransów w Świętej Korbanie lub w jakiejkolwiek innej funkcji sakramentalnej, noszą luźną czarną sutannę na luźnej sutannie, symbolizującą czystość sakramentalnej funkcji, której jest częścią.

Biskupi/Episcopa

Biskupi Kościoła Syryjskiego Mar należy do Zakonu Monastycznego. Składają szczególną przysięgę lub przysięgę przed konsekracją jako mnich w Kościele. Szaty Prałata/Episkopy są bardzo podobne do szat księży wraz z kilkoma dodatkami,

Codzienna sukienka

Biskupi mają długie kolorowe sutanny do codziennych spraw Kościoła, biskupi kościoła Mar Thoma noszą „Eskimos” lub kaptur, który symbolizuje, że są mnichami. Kolor sutanny powinien być albo jasnożółty, podobny do tego, jaki noszą mnisi na subkontynencie indyjskim, albo ciemnoczerwony, który podtrzymuje tradycję syryjską.

Szaty liturgiczne

Mar Thoma Bishops w czarnej sutannie podczas sakramentu.

Episocpa Kościoła syryjskiego Mar Thoma ma bardzo podobne szaty do księdza wraz z kilkoma dodatkowymi szatami. Biskupi, którzy są współcelebransami Świętej Korbany lub celebransami wszystkich innych Sakramentów, noszą luźną czarną sutannę na luźnej sutannie, aby symbolizować świętość sprawowanego sakramentu.

Mateusz Makarios w szatach liturgicznych

Jeśli biskupi są celebransami Świętej Służby Qurbana, wraz z szatami księdza noszą następujące szaty:

Masnamptho: Przed założeniem Phayno (kapy), biskupi zakładają również masnaphto lub „turban”, nakrycie głowy, które symbolizuje płótno, którym związano głowę Pana podczas pogrzebu. Dwukrotnie czyni na nim znak krzyża i nosi go, recytując Psalm 4:6-7: „Któż mi może pokazać dobrego? serce."
Bathrashil: Ta szata jest używana przez biskupów, podobna do Hamnikho, którą noszą kapłani. Jest noszony po tym, jak biskup nosi Phayno. Zakłada batrashil „Pallium”, który jest podobny do Hamnikho, ale rozciąga się zarówno z przodu, jak iz tyłu. Przypomina prałata Krzyża, który niósł Zbawiciel. Przechodzi przez nią raz, recytując Psalm 27:5: „W dniu ucisku chroni mnie w cieniu swojego przybytku. Wywyższa mnie na skale, a teraz wyniesie moją głowę ponad moich wrogów”.
Naszyjnik z krzyżem: Biskupi noszą krzyż na szyi. Nosząc krzyż, recytuje Psalm 34,5: „Zwróć na niego oczy i pokładaj w nim nadzieję, a nie zawiedziesz się”.
Ręczny Krzyż i Pastorał: Wreszcie biskup bierze w lewą rękę pastorał (mooroneetho), który symbolizuje władzę biskupa i przypomina nam o lasce pasterskiej, recytując Psalm 110:2: „Pan ześle berło Twojej mocy z Syjon: będziesz panował pośród swoich wrogów”. Bierze również rękę Krzyż w prawą rękę, z której zwisa tkanina zwana mqablonitho 'zasłona', recytując Psalm 44:5: „W Twojej sprawie będziemy walczyć z naszymi wrogami, a w imię Twego imienia będziemy deptać tych, którzy nienawidzą nas."

Mar Thoma Metropolitan i 21. Mar Thoma w tradycyjnych szatach liturgicznych Malankary.

Szaty liturgiczne według Tradycji Malankary.

Kościół Syryjski Mar Thoma jest jednym z kilku Kościołów w Malankarze, który również podtrzymuje starożytną Tradycję Kościoła Malankara. Szaty te są najczęściej noszone podczas konsekracji nowego kościoła lub podczas nabożeństwa święceń. Szaty te wydają się bardzo podobne do szat rzymskokatolickich prawdopodobnie z tego powodu, że Kościół Malankara znajdował się pod panowaniem Rzymu przez ponad 150 lat od 1500 do 1653. Szaty te obejmują Mitre , Surplice i Amice

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Źródła

Po angielsku:

Konstytucja Kościoła Syryjskiego Mar Thoma. (2008)
Juhanon Mar Thoma Metropolitan, ks. dr (1952). Chrześcijaństwo w Indiach i krótka historia Kościoła syryjskiego Mar Thoma . Pub: KM Cherian.
KV Mathew (1985) Wiara i praktyka Kościoła Mar Thoma.
George Menachery (1973) The St. Thomas Christian Encyclopaedia of India tom. II.
Mateusz NM (2003). Św. Tomasz Chrześcijanie Malabaru przez wieki , CSS Tiruvalla. ISBN 81-782-1008-8 i CN 80303
Pothen, SG (1963). Syryjscy chrześcijanie z Kerali . Wydawnictwo Asia, Londyn.
Zac Varghese Dr i Mathew A. Kallumpram. (2003). Przebłyski historii Kościoła Mar Thoma . Londyn, Anglia. ISBN 81-900854-4-1
Koshy Mathew Karinjapally (2005). Korzenie i Skrzydła Bangalore, Indie. ISBN 81-85447-21-7
Cheriyan, dr CV Prawosławie w Indiach Kottayam 2003.

W języku malajalam:

Chacko, TC (1936) Malankara Marthoma Sabha Charithra Samgraham . (Zwięzła historia Kościoła Mar Thoma), Pub: EJ Institute, Kompady, Tiruvalla.
Daniel, KN (1924) Malankara Sabha Charitravum Upadesangalum (Historia i doktryny Kościoła Malankara). MCChacko, RVPress, Tiruvalla.
Daniela, KN (1952). Udayamperoor Sunnahadosinte Canonukal . (Kanon Synodu Diampera) Publikacja: CSS, Tiruvalla.
Eapen, prof. dr KV (2001). Malankara Marthoma Suryani Sabha Charitram . (Historia Kościoła Syryjskiego Malankara Mar Thoma). Pub: Kallettu, Muttambalam, Kottayam.
George Alexander, ks. (red). Konwencja Maramon Sathapdhi Valum-'95.
George Kassessa, ks. MC (1919). Palakunnathu Abraham Malpan . (Biografia w języku malajlamskim), CLS, Tiruvalla.
Mateusz Mar Atanazy metropolita. (1857). Mar Thoma Sleehayude Idavakayakunna Malankara Suryani Sabhaudai Kanon . (kanon syryjskiego kościoła św. Tomasza w Malankara). Wydrukowano w syryjskim seminarium Kottayam .
Mateusz, Nowy Meksyk (2007). Malankara Marthoma Sabha Charitram , (Historia Kościoła Mar Thoma), Tom 1 (2006), Tom II (2007). Tom III (2008) wyd. EJInstitute, Thiruvalla
Varughese, Rev. KC, (1972). Malabar Swathantra Suryani Sabhyude Charitram (Historia Niezależnego Kościoła Suryani Malankar)
Mar Thoma Sabha katalog . (1999) wyd. Rada Wydawnicza Kościoła Mar Thoma, Tiruvalla, Kerala, Indie.
PV Mateusza. Chrześcijanie Nazrani z Kerali (malajalam) tom 2 Kochi, 1993.
Joseph Cheeran, ks. dr Adv. PC Mathew (Pulikottil) i KV Mammen (Kottackal). Historia i kultura indyjskiego Kościoła prawosławnego . (malajalam) Kottackal Publishers, Kottayam . 2002.

Zewnętrzne linki

Oficjalna strona Kościoła syryjskiego Malankara Mar Thoma
Katalog Kościołów Mar Thoma na całym świecie
Uwagi przygotowawcze do Komunii Świętej dla początkujących
Slajdy do projektora do komunii św. w kościele Mar Thoma
Slajdy do projektora do komunii świętej — przygotowane przez kościół Sehion Mar Thoma w Dallas
Mar Thoma TV
Dziedzictwo i historia kościoła Mar Thoma
Mar Thoma Church Order „Małżeństwa”
Porozumienie Kościoła Mar Thoma z Kościołem Episkopalnym
Kongregacja Marthoma Niemcy
Szaty w kościele syryjskim Mar Thoma,
Wierzymy, ks. Sajeev Koshy (2019). Parafia św.
Szaty w Syryjskim Kościele Mar Thoma, Dyrektorium Duchowieństwa Syryjskiego Kościoła Mar Thoma.
Szaty w kościele syryjskim Mar Thoma, Kalpana Tytusa II.
Szaty w Syryjskim Kościele Mar Thoma, http://marthoma.in/
http://misc.co.in/what-each-rite-ritual-symbol-means/ Znaczenie znaków i symboli rytualnych (misc.co.in)

Languages

In other projects

Kościół Syryjski Mar Thoma - Mar Thoma Syrian Church

Definicje

Administracja

Podziały administracyjne

Metropolici i biskupi

Obecny synod biskupi

Mar Thoma Metropolitans

Kler

Historia

I wiek p.n.e.

Pierwsze 15 wieków

Przybycie św. Tomasza

Pierwsi chrześcijanie

Administracja

Pantaenus z Aleksandrii

Przybycie Knanayi Nazranis

Biskupi z Persji

Krzyże perskie

Wizyty potwierdzające istnienie Kościoła Malankara

Zbieranie czynów

okres portugalski

Synod Diampera

Podziały wśród chrześcijan św. Tomasza

Przysięga Wygiętego Krzyża

okres holenderski

okres brytyjski

Reformacja w kościele Malankara

Abraham Malpan

Główne reformy

Przebieg wydarzeń

Separacja reformistów i ustanowienie kościoła Mar Thoma

Kościół Mar Thoma podczas Indyjskiego Ruchu Niepodległości

Wiara i praktyki kościoła

Liturgia

Godziny kanoniczne

Sakramenty kościoła

Miejsca kultu

Posty i święta kościoła Mar Thoma

Posty Kościoła

Święta kościelne

Organizacje

Organizacje pomocnicze

Instytucje edukacyjne

Inne instytucje

Konwencja Maramona

Stosunki ekumeniczne

Związek z komunią anglikańską

Związek z niezależnym kościołem syryjskim Malabar

Relacje z Kościołem Syryjskim i Patriarchą Antiochii

Związek z Syryjskim Kościołem Ortodoksyjnym Malankara

Związek z kościołami STECI, starokatolickim i luterańskim

Stosunki z katolickimi Kościołami wschodnimi w Indiach

Szaty w syryjskim kościele Mar Thoma

Diakoni/Semszono

Kuroyo/ Czytelnicy/ ministranci

Pełni diakoni

Kapłani/Kasheesho

Sukienka na co dzień.

Szaty liturgiczne

Biskupi/Episcopa

Codzienna sukienka

Szaty liturgiczne

Szaty liturgiczne według Tradycji Malankary.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Źródła

Zewnętrzne linki