Allogeny - Allogenes

Allogenes to repertuar lub gatunek mistycznych tekstów gnostyckich z pierwszej połowy III wieku n.e. Dotyczą one Allogenesa, „Obcego” (lub „cudzoziemca”), pół-człowieka, pół-boskiego zdolnego do komunikowania się ze światami poza światem zmysłowym, w niepoznawalne.

Źródła i randki

Koptyjski tekst Allogenes (Allog), pierwsze źródło allogenów odkryte w czasach współczesnych, jest trzecią pozycją w Kodeksie XI biblioteki Nag Hammadi (NHC XI,3), przechowywanej na kartach 45-69. Brakuje wierzchołków wielu liści, podobnie jak całego otworu na pracę.

Kuszenie Allogenesa (Allogenes T), również po koptyjsku, jest czwartą pozycją w Kodeksie Tchacos , odkrytą w latach 70., ale udostępnioną dopiero w 2006 r. Ponieważ źródło to zawiera również tekst kontrowersyjnej Ewangelii Judasza , o wiele więcej uwagi przyznano temu dziełu niż Kuszeniu Allogenesa , które pozostaje w stanie fragmentarycznym. Jako jeden z antykami który zajmował Codex Tchacos rozpowszechnionych części rękopisu do sprzedaży indywidualnej, nie wszystkie z tych stron dotyczących Kuszenie allogenes zostały zlokalizowane, edytowane lub publikowane. Niewymieniony w czołówce przekład fragmentu tekstu z 2006 r. miesza wersy z Ewangelii Judasza z fragmentami z Kuszenia Allogenesa .

Datowanie radiowęglowe sprawia, że Codex Tchacos jest fizycznie wcześniejszy z dwóch źródeł, datowany na 280 CE plus minus sześćdziesiąt lat. Nag Hammadi Codex IX, wraz z resztą biblioteki, pochodzi z 348 CE plus minus sześćdziesiąt lat.

Historyczne odniesienia do Allogenes

Pisząc między 374 a 375 r. n.e. w rozdziale „Przeciw Sethianom” swojego Panarionu , znanym również jako Przeciw herezjom (39.5.1), Epifaniusz z Salamis stwierdza, że „[Setyjczycy] komponują księgi w imieniu wielkich ludzi i mówią, że Siedem ksiąg jest w imieniu Seta, ale inne, różne księgi nadają nazwę „Obcy”. Epifaniusz komentuje, że Setowie „sfałszowali pewne księgi w imieniu samego Seta i mówią, że są przez niego podane – inne w imieniu Seta”. on i jego siedmiu synów, ponieważ mówią, że miał siedmiu synów, zwanych „Obcymi”. W 40.2.2 Epifaniusz wspomina również, że archontycy „zawarły własne apokryfy (...) a teraz mają także te nazywa się" Strangers”.

Żaden inny chrześcijański herezjolog starożytnego świata nie wspomina Allogenesa i na tej podstawie Antoinette Clark Wire sugeruje, że prace te nie istniały przed 200 rokiem n.e. Jednak ponad sto lat przed Epifaniuszem księgi Allogenes zostały podobnie potępione przez myślicieli neoplatońskich. W swoim Vita Plotini , porfir zawiera listę tekstów znanych Plotyna , którą opisuje jako napisany przez „wielu chrześcijan”, zawierający wpisy dla danej Apokalipsie allogenes oprócz jednego dla syna allogenes', Mesos. Według Zeke'a Mazura ocena tego materiału w Rzymie przez koło Plotyna miałaby miejsce w latach 60. XX wieku. Porfiriusz komentuje, że „Oszukali wielu i sami zostali oszukani, jak gdyby Platon nie wniknął głęboko w zrozumiałą substancję”. Porfiriusz przypomniał sobie, że Plotyn w swoich wykładach wygłaszał obalania tej literatury i napisał książkę Przeciw gnostykom , która przetrwała w Enneadach (II, 9), ale Plotyn nie wymienia żadnej konkretnej księgi z imienia. Niemniej jednak tam, gdzie Porfiriusz zgadza się z Epifaniuszem, jest to, że Allogenes był cyklem ksiąg, o których mowa w liczbie mnogiej, a nie pojedynczym dziełem. Nie odnaleziono żadnego tekstu odpowiadającego Apokalipsy Mesos, o której wspomina Porfiriusz.

Pokusa allogenów

Pokusa Allogenów zaczyna się od Sakli (tj. Szatana) kuszącego Allogenesa; „Bądź jak ci na tym świecie i zjedz jedną z moich rzeczy!” Ale używając prawie dokładnie tych samych słów Jezusa Chrystusa w Ewangelii Mateusza 4:10, Allogenes odrzuca demiurga, mówiąc: „Precz ode mnie, szatanie! Nie ciebie szukam, ale mojego Ojca”. Dalej głosi, że Szatan nie przetrwa wieków, ponieważ jest „pierwszą gwiazdą ich rodu” i „jego gwiazda jest wypalona”. Allogenes woła do Boga o „duchową wiedzę”; na Górze Thambour ( Góra Tabor ) odpowiada mu głos z chmury, który mówi mu, że „Twoje prośby zostały wysłuchane i jestem wysłany do ciebie w to miejsce, abym poszedł i rozpowszechnił Wesołą Nowinę. Ale nie znalazłeś ucieczki z tego więzienia jeszcze."

Nie jest jasne, w jaki sposób fragmenty Pokuszenia Allogenów pasują do siebie, a część materiału Ewangelii Judasza jest wmieszana; możliwe, że Judasz Iskariota występuje również jako postać w tekście.

Allogeny (NHC XI,3)

Zachowany tekst z Nag Hammadi zaczyna się od Allogenesa opowiadającego swojemu synowi Mesosowi rozmowę z aniołem Youelem, ukazującym mu aspekty Potrójnej Mocy, istoty potężniejszej od Boga, ucieleśniającej Witalność, Mentalność i To… Który jest. Po tym, jak Youel kończy swoją lekcję, Allogenes stwierdza: „Moja dusza rozluźniła się, uciekłam i byłam bardzo zaniepokojona. Zwróciłam się do siebie i zobaczyłam światło, które mnie otaczało i dobro, które było we mnie, stałem się boski”. Po tym, jak Allogenes zastanawia się nad objawieniami mu udzielonymi przez okres stu lat, Youel powraca i śpiewa hymn uwielbienia Nienazwanego, a następnie Allogenes wznosi się na spotkanie z „niewypowiedzianym i niepoznawalnym Bogiem”. Jest prowadzony do eonu Barbelos przez luminarzy, którzy zajmują się teologią negatywną lub apofatyczną . Dość czasu poświęca się opisowi tej sprawy: „Nie jest cielesny. Nie jest bezcielesny. Nie jest wielki. Nie jest mały. Nie jest liczbą. Nie jest stworzeniem. istnieje, że można wiedzieć. Ale on jest czymś innym od siebie, co jest wyższe, czego nie można poznać”. Jest to najlepiej zachowany i najdłuższy nieprzerwany pasaż allogenów . Po elipsie niezidentyfikowany autorytet nakazuje Allogenesowi spisać to, czego się nauczył, i umieścić to na górze, pod strażą, z wyrocznią, a on dedykuje dzieło swemu synowi Mesosowi; „To są rzeczy, które zostały mi ujawnione”.

Pochodzenie i konkordancje

Chociaż z grubsza współcześni przeciwnicy literatury allogenicznej dostarczają pewnych wskazówek co do jej pochodzenia na podstawie swoich opinii, wśród uczonych nie ma w tej kwestii zgody; poza tym, że jest gnostycki, nie został jeszcze definitywnie sklasyfikowany. Kuszenie Allogenesa jest chrześcijańskim tekstem gnostycznym, który umieszcza Allogenesa na miejscu Chrystusa w rozdziale 4 Ewangelii Mateusza, dodając aluzje do gnostyków; opisuje „mojego Ojca” jako „[tego], który jest wywyższony ponad wszystkie wielkie eony niebios, każdy ze swoim własnym Bogiem”. Allogenes NHC jest niechrześcijańskim, całkowicie gnostycznym tekstem; w dużej mierze uważa się, że jest to Seth , z Allogenes jako alegorią Setha . Jednak Wire wyjaśnia, że tekst nigdzie nie wspomina Seta ani jego dzieci. Kiedy po raz pierwszy ukazało się The Temptation of Allogenes , była nadzieja, że nowe odkrycie może pomóc w uzupełnieniu niektórych brakujących linii Allogenes , ale z tego, co zostało opublikowane, jasno wynika, że The Temptation of Allogenes jest całkowicie niezależną kompozycją. Przynajmniej potwierdza mnogość ksiąg allogenicznych, o których wspominał Epifaniusz, Porfiriusz i w końcowych wersach samego Allogenesa : „Ogłoś je, mój synu Mesos, jako pieczęć dla wszystkich ksiąg Allogenesa”.

Wire identyfikuje zgodność między Allogenes a greckim Corpus Hermeticum lub Hermetica , Apokryfonem Jana , Trimorficznym Protennoia , Listem Eugnostosa , Sofią Jezusa Chrystusa i Ewangelią NHC Egipcjan . Porfir zidentyfikowane allogenes jednym tchem jako zostrianos iw tym kontekście czysto gnostyckiej, Drut dodaje Untitled Tekst z Bruce Codex , marsanes i The Trzy stele Seta . Mimo konsternacji porfir Jest na Sethians' brak trawienia Platona, pewne wspólne obroty frazy pomiędzy Nag Hammadi allogenes i Proklos ' Elements Teologicznego pojawiają się w V wieku ne, ale nie wcześniej. Niemniej jednak, opierając się na znacznej treści neoplatońskiej i negatywnej teologii Allogenesa , Wire dochodzi do wniosku, że tekst, który mamy, jest tym samym, który czytał Plotyn i jego szkoła w latach sześćdziesiątych XX wieku. John Douglas Turner sugeruje, że Allogenes został napisany w bezpośredniej odpowiedzi na odrzucenie Zostrianos przez neoplatoników ; Porfiry zauważa, że jego kolega Amelius napisał 40-tomową refutację do tego tekstu, który już nie przetrwał i mógł pojawić się około 240 roku n.e. W rezultacie stypendia nad Allogenesem w dużej mierze istniały w cieniu Zostrianos . Z drugiej strony, Dylan Burns oddziela od reszty, proponując, że NHC allogenes jest post-Plotonian przeróbka z tekstem wcześniej greckiego i dlatego nie jest taki sam jak ten znany Plotyna.

David Brons identyfikuje allogeny NHC jako „nie-Walentyny”, ale używane przez szkołę, a Kodeks Nag Hammadi, w którym został znaleziony, jest poza tym poświęcony wyłącznie tekstom walentynkowym.

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

Birger A. Pearson, „Seth w literaturze gnostyckiej” w Ponownym odkryciu gnostycyzmu, wyd. Bentley Layton, EJ Brill, Leiden, Holandia 1981. ISBN 90 04 06176 2
Birger A. Pearson, gnostycyzm, judaizm i chrześcijaństwo egipskie. Forteca Press, Minneapolis, 2006,
Karen L. King, Objawienie niepoznawalnego Boga. z tekstem, tłumaczeniami i uwagami do NHC XI,3 Allogenes. Polebridge Press - Santa Rosa, Kalifornia, 1995.
John Douglas Turner, Setyjski gnostycyzm i tradycja platońska. Les Presses de l'Université Laval, Peeters - Lovain - Paryż, 2006
Robert Haardt, Gnoza i świadectwo. EJ Brill, Leiden, Holandia 1971
Antoinette Clark Wire, „Allogeny: Wprowadzenie” w kodeksach Nag Hammadi Xi, Xii, Xiii, wyd. autorstwa Elaine H. Pagelsa i Charlesa W. Hedricka. EJ Brill, Holandia, 1990
Dylan Burns, „Strategie apofatyczne w allogenach”. Harvard Theological Review 103:2, 2010, s. 161-79.
Zeke Mazur, „Platonizujące gnostyczne tło setów mistycyzmu Plotyna”, Ph.D. praca doktorska, University of Chicago 2010 http://kalyptos.org/Zeke/
Panarion Epifaniusza z Salaminy, Księga I (Rozdziały 1-46). Przetłumaczył Frank Williams, Koninklijke Brill, Leiden, Holandia 1997

Languages

In other projects