Apokryfon Jana -Apocryphon of John

Apokryf Jana , zwany także Tajny Księga Jana lub Tajny Objawienie Jana , to 2nd-wieku Sethian gnostyk Christian tekst tajnych nauk. Skoro był znany Ireneuszowi , Ojcu Kościoła , musiał być napisany przed 180 rokiem n.e. Opisuje pojawienie się Jezusa i przekazanie tajemnej wiedzy ( gnozy ) Janowi Apostołowi . Autor opisuje, że nastąpiło to po tym, jak Jezus „wrócił do miejsca, z którego przyszedł”. Książka jest rzekomo nosząca to objawienie.

Przegląd

Wielu chrześcijan żyjących w II wieku, zarówno gnostyckich, jak i ortodoksyjnych, miało nadzieję na otrzymanie transcendentnego objawienia osobistego, takiego jak apostoł Paweł zrelacjonowany kościołowi w Koryncie ( 2 Koryntian 12:1–4 ) lub tego, którego Jan doświadczył na wyspie Patmos , co zainspirowało Apokalipsa . Tak jak Dzieje Apostolskie opowiadają o tym, co wydarzyło się po wstąpieniu Jezusa do nieba, tak Apokryfon Jana zaczyna się w tym samym miejscu, ale opowiada o tym, jak Chrystus pojawił się Janowi.

Pierwsze słowa Tajemnej Księgi Jana brzmią: „Nauka Zbawiciela i objawienie tajemnic i rzeczy ukrytych w ciszy, nawet tych, których nauczał Jana, swego ucznia ”. Autor Jan jest natychmiast określony jako „ Jan , brat Jakuba – synowie Zebedeusza ”. Pozostała część książki to wizja sfer duchowych i wcześniejszej historii duchowego człowieczeństwa.

Istnieją cztery oddzielne rękopisy „Tajemnej Księgi Jana”. Jeden został zakupiony w Egipcie w 1896 r. ( Kodeks Berliński ); trzy zostały znalezione w kodeksach Nag Hammadi w 1945 roku. Wszystkie cztery wersje pochodzą z IV wieku. Trzy z nich wydają się być niezależnie wyprodukowanymi tłumaczeniami koptyjskimi oryginalnego tekstu greckiego. Dwie z czterech są na tyle podobne, że prawdopodobnie reprezentują kopie jednego źródła.

Chociaż różne wersje tekstów mają niewielkie warianty ( Kodeks Berliński ma wiele drobnych różnic z Nag Hammadi II i IV), wszystkie teksty ogólnie zgadzają się z twierdzeniem, że głównym podmiotem objawiającym był Jezus.

Historia

O księdze zwanej Apokryfonem Jana nawiązał Ireneusz w Adversus Haereses , napisanym około 185 r., wśród „nieopisanej liczby tajnych i nieprawomocnych pism, które sami sfałszowali, aby zdezorientować umysły głupich ludzi, którzy nie znają prawdziwe pisma święte” – pisma święte, które sam Ireneusz pomógł ustanowić (patrz kanoniczna czwórka ). Wśród pism, z których cytuje, aby je zdemaskować i obalić, są Ewangelia Prawdy , Ewangelia Judasza i ta tajemna księga Jana .

Niewiele więcej było wiadomo o tym tekście aż do 1945 roku, kiedy to w Nag Hammadi w Egipcie odkryto skrytkę z trzynastoma kodeksami papirusowymi (książkami oprawnymi ), ukrytą w IV wieku, w Nag Hammadi w Egipcie ( CG II ). Apokryf Jana był jednym z tekstów, w trzech wersjach koptyjskich przetłumaczone z języka greckiego. Dwie wersje są bardzo podobne i reprezentują jedną tradycję rękopisów; zawierają one długi fragment z pewnej Księga Zaratusztra dołączane do apocryphon (w rozdziałach 15:29 - 19: 8f) Krótsza wersja apocryphon znaleźć w Nag Hammadi nie zawiera interpolacji i reprezentuje inny rękopis tradycję. Jeszcze inną wersję tego krótkiego wydania tekstu odkryto w starożytnym kodeksie koptyjskim, zdobytym przez dr Carla Reinhardta w Kairze w 1896 roku. Ten rękopis (określany jako „Berlin Gnostic Codex” lub BG 8502) był używany wraz z trzema wersjami znaleźć w Nag Hammadi, aby wyprodukować dostępne już tłumaczenia. Fakt, że przetrwały cztery rękopisowe „edycje” tego tekstu – dwie „długie” i dwie „krótkie” – sugeruje, jak ważny był ten tekst we wczesnych gnostyckich kręgach chrześcijańskich. W trzech kodeksach Nag Hammadi apokryfon Jana pojawia się zawsze w pierwszej wersji.

Wpływ

Apocryphon , zestaw w urządzeniu opraw z objawienia wydanego przez zmartwychwstałego Chrystusa do Jana, syna Zebedeusza, zawiera jedne z najbardziej rozbudowanych szczegółowo klasycznych dualistycznej gnostyckiej mitologii, który przeżył; jako jeden z głównych tekstów biblioteki Nag Hammadi, jest niezbędnym tekstem do nauki dla każdego, kto interesuje się gnostycyzmem . Frederick Wisse, który go przetłumaczył, twierdzi, że „ Apokryfon Jana był jeszcze używany w VIII wieku przez Audianów z Mezopotamii” (Wisse, s. 104).

Apokryf Jana stał się centralnym tekst do studiowania gnostyckiej tradycji antyku. Szczegółowa mitologia stworzenia została zbadana przez Carla Junga i Erica Voegelina .

Streszczenie tekstu i jego kosmologia

Obecnie zachowały się cztery egzemplarze The Secret Revelation of John . Są one w dużej mierze takie same w swojej podstawowej strukturze i treści. Ważną różnicą między kodeksami jest ich indywidualna długość. Kodeks Berliński i Kodeks Nag Hammadi III są krótsze niż Kodeksy Nag Hammadi I i II. Kolejnym punktem wyjścia między kodeksami jest przedstawienie postaci Zbawiciela/Chrystusa. Kodeks Berliński na ogół częściej używa terminu „Chrystus”, podczas gdy narracja Nag Hammadi Codex III często zastępuje termin „Pan” lub „Zbawiciel”. Jednak Nag Hammadi Codex III zamyka swój tekst modlitwą „Jezu Chryste, Amen”. Dodatkową różnicą, jeśli chodzi o chrześcijańską oprawę tekstów, jest to, że Nag Hammadi Codex III bardziej szczegółowo opisuje zejście figury Chrystusa/Zbawiciela do więziennego świata Demiurga i jego rolę w ułatwianiu przebudzenia i wyzwolenia ludzkość. Te rozróżnienia mogą reprezentować pewien stopień zmienności w sposobie, w jaki kosmologia gnostycka została wpleciona w kontekst chrześcijański.

Poniższe streszczenie apokryfonu pochodzi z przekładu Wisse'a.

Tekst zaczyna się od Jana opisującego swój stan smutku i oszołomienia po ukrzyżowaniu Chrystusa. Pojawia się wtedy Zbawiciel, przybiera różne formy i po odpędzeniu lęków Jana przedstawia następującą kosmologiczną narrację.

Najwyższą boską zasadą jest monada. Monada jest opisany jako „monarchii z niczym nad nim”. Jest najwyższy, absolutny, wieczny, nieskończony, doskonały, święty i samowystarczalny. Podkreśla się jednak również jego transcendentną niewysłowioność. Nie jest ani wymierny, ani nigdy nie da się prawdziwie opisać jego cech. Monada istnieje w niewyobrażalnej doskonałości.

Monada wytwarza z jego myśli kobiecą boską istotę lub zasadę zwaną Barbelo . Jest opisywana jako „pierwsza myśl” i „obraz” monady. Podczas gdy Barbelo jest zawsze określana jako „ona”, jest również opisywana jako pierwotna matka i ojciec. Jest też uważana za „pierwszego człowieka” i określana różnymi terminami androgynicznymi . Jest pierwszą z klasy istot określanych jako Eony , a wymiana między nią a Monadą sprawia, że powstają inne Eony. Dodatkowo właściwości Światła i Umysłu rodzą się z refleksji monady nad Barbelo. Światło jest synonimem Chrystusa, zwanego także „Chrystusem Autogenem”. Światło i Umysł angażują się w dalsze twórcze działania, wspomagane i wychwalające nadrzędne zasady Barbelo i Monady. Razem przynoszą kolejne eony i moce.

Ostatecznie jeden z eonów, Sophia „z Epinoia”, zakłóca harmonię tych procesów, angażując się w twórczą działalność bez udziału lub zgody Ducha Monady i bez pomocy męskiej małżonki. Twórcza moc jej myśli wytwarza istotę o imieniu Yaltabaoth , która jest pierwszą z serii niekompletnych, demonicznych istot zwanych Archontami . Jałtabaoth, którego charakter jest wrogi i arogancki, ma też groteskową formę. Jego głowa jest głową lwa, podczas gdy ma wężowe ciało. Rozpoznając zdeformowaną, niedoskonałą naturę swojego potomstwa, Sophia próbuje ukryć ją gdzieś, gdzie inne eony jej nie odkryją. Akt ukrywania Yaltabaoth skutkuje również tym, że sam Yaltabaoth pozostaje nieświadomy wyższego świata i innych eonów.

Pomimo faktu, że Yaltabaoth posiada tylko jednego rodzica i został stworzony bez zgody Ducha Monady, jest wystarczająco potężny, aby naśladować procesy twórcze wyższych eonów. Tworzy całą rzeszę innych Archontów, z których każdy ma swój własny, w zasadzie niedoskonały charakter, i tworzy świat, w którym mogą zamieszkać. Ten świat jest zasadniczo gorszy od świata powyżej. Jest ukształtowany z ciemności, ale ożywiony światłem skradzionym Sofii. Rezultatem jest świat, który nie jest ani „jasny, ani ciemny”, ale zamiast tego jest „ciemny”. W swojej arogancji i ignorancji Yaltabaoth ogłasza się jedynym i zazdrosnym Bogiem tego królestwa.

Uznając niedoskonałość Jałtabaotha i jego fałszywego świata, Sophia żałuje. Wybaczając jej błąd, Duch Monady pomaga innym eonom i mocom w próbie odkupienia Sophii i jej bękartów. Podczas tego procesu Yaltabaoth i jego Archonci słyszą głos Ducha Monady. Choć głos przeraża ich, jego echo pozostawia ślad obrazu Ducha na „wodach”, które tworzą dach ich królestwa. Mając nadzieję wykorzystać tę moc dla siebie, próbują stworzyć kopię tego obrazu. Efektem końcowym tego procesu jest pierwszy człowiek, Adam.

Uznając możliwość pobierania światło uwięzioną w ciemnościach Yaltabaoth i jego świata, Sophia i agentów wyższego rzędu, określane różnie jako „plenoria” lub „ Epinoia ”, a później jako „pleroma”, opracować plan . Oni oszukać Yaltabaoth do dmuchania własną duchową istotę do Adama . To jednocześnie ożywia Adama i opróżnia Jałtabaotha z części jego istoty pochodzącej od Sofii.

Widząc świetlistość, inteligencję i ogólną wyższość ożywionego teraz Adama, Jałtabaoth i Archonci żałują swojego stworzenia i robią co w ich mocy, aby go uwięzić lub pozbyć się. W przeciwnym razie próbują go zneutralizować, umieszczając go w Ogrodzie Eden . W tej opowieści ogród Eden jest fałszywym rajem, w którym owocem drzew jest grzech, pożądanie, ignorancja, zamknięcie i śmierć. Podczas gdy dają Adamowi dostęp do Drzewa Życia , ukrywają Drzewo Poznania Dobra i Zła . Zgodnie z tą narracją, Drzewo Wiedzy faktycznie reprezentuje przenikanie pozytywnych sił wyższego świata i Epinoi do królestwa Yaltabaoth.

W tym momencie narracji Chrystus objawia Janowi, że to on spowodował, że Adam zjadł owoc z Drzewa Poznania. Dodatkowo okazuje się, że Ewa jest pomocniczką wysłaną przez agentów wyższego rzędu, aby pomóc uwolnić światło uwięzione w stworzeniu Yaltabaoth iw Adamie. Została stworzona, gdy Yaltabaoth próbuje wydobyć światło z Adama. Powoduje to powstanie kobiecego ciała. Kiedy Adam ją dostrzega, widzi odbicie swojej własnej istoty i uwalnia się od urzekającej mocy Yaltabaoth.

Narracja następnie szczegółowo opisuje próby Yaltabaotha, aby odzyskać kontrolę nad esencją Światła. Jego podstawowym planem jest inicjowanie czynności reprodukcji człowieka, dzięki której ma nadzieję stworzyć nowe ludzkie ciała zamieszkałe przez fałszywego ducha. Ten fałszywy duch pozwala Yaltabaothowi i jego agentom oszukiwać rasę ludzką, utrzymując ich w niewiedzy o ich prawdziwej naturze, i jest głównym sposobem, za pomocą którego Yaltabaoth utrzymuje ludzkość w ujarzmieniu. Jest źródłem wszelkiego ziemskiego zła i zamieszania i powoduje, że ludzie umierają „nie znając prawdy i nie znając Boga prawdy”.

Po tym objawieniu narracja przybiera formę serii pytań i odpowiedzi między Janem a Zbawicielem. Dotyczą one wielu tematów, ale w dużej mierze mają charakter soteriologiczny . Jan prosi Chrystusa, który jest uprawniony do zbawienia, a Chrystus odpowiada odpowiedzią, że ci, którzy wejdą w kontakt z prawdziwym Duchem, otrzymają zbawienie, podczas gdy ci, którzy są zdominowani przez fałszywego ducha, otrzymają potępienie. W tym kontekście Chrystus ujawnia również swoją własną rolę jako wyzwalającego agenta wyższej sfery. Chrystus, który określa siebie jako „pamiątkę Pronoi” i „pamiątkę Pleromy ”, wnosi światło w ciemność więzienia Jałtabaota. Tu budzi więźniów do czuwania i pamięci. Ci, którzy przyjmują i są obudzeni przez objawienie Chrystusa, są wskrzeszeni i „zapieczętowani… w świetle wody pięcioma pieczęciami”. W ten sposób są oszczędzeni od śmierci i potępienia. Ten aspekt roli Chrystusa szerzej omawia Nag Hammadi Codex III, pominięto go natomiast w Kodeksie Berlińskim.

Na tym kończy się przesłanie Chrystusa. Wreszcie Zbawiciel stwierdza, że każdy, kto podzieli się tymi objawieniami dla osobistego zysku, zostanie przeklęty. Wersja tekstu Nag Hammadi Codex III kończy się modlitwą „Jezu Chryste, Amen”.

Uwagi

Zewnętrzne linki

Kolekcja Apokryfonu Jana (w Archiwum Gnosis): obszerny zbiór materiałów o apokryfonie Jana, w tym materiał wprowadzający i kilka tłumaczeń tekstu.
Pisma wczesnochrześcijańskie: apokryfon Jana
Dark Mirrors of Heaven: gnostyczna kosmogonia
lista niebiańskich istot w Tajemnej Księdze Jana

Źródła

Davies, Stevan L (2006). Sekretna księga Jana: Ewangelia gnostyczna, z adnotacjami i objaśnieniami. Londyn: Darton Longman i Todd. ISBN 1-59473-082-2
Gwynn, John (1897). Apokalipsa św. Jana, wersja syryjska dotychczas nieznana . Dublin; Londyn: Hodges Figgis & Co; Longman Green & Co.

Król, Karen (2006). Tajne Objawienie Jana . Cambridge: Harvard UP.

Logan, Alastair HB 1996. Gnostyczna prawda i chrześcijańska herezja . Na podstawie apokryfonu Jana.

Pagels, Elaine , 2003. Poza wiarą .

Pearson, Birger A. (2007). Starożytny gnostycyzm: tradycje i literatura . Minneapolis: Twierdza.

Wisse, Fryderyk (1996). (1996) "Apokryfon Jana (II,1, III,1 IV,1 i BG 8502, 2)". W Robinson, James M. i in., wyd. Biblioteka Nag Hammadi w języku angielskim . Leiden: Błyskotliwy.

Languages

In other projects