Rasizm - Racism

Afroamerykańska studentka Vivian Malone wkracza na University of Alabama w USA, aby zarejestrować się na zajęcia jako jedna z pierwszych afroamerykańskich studentów, którzy uczęszczali na tę instytucję. Do 1963 roku uniwersytet był segregowany rasowo, a afroamerykańscy studenci nie mogli uczęszczać.

Rasizm to przekonanie, że grupy ludzi posiadają różne cechy behawioralne odpowiadające odziedziczonym atrybutom i można je podzielić na podstawie wyższości jednej rasy nad drugą. Może to również oznaczać uprzedzenia , dyskryminację lub antagonizmy skierowane przeciwko innym ludziom, ponieważ są innej rasy lub pochodzenia etnicznego . Współczesne odmiany rasizmu często opierają się na społecznym postrzeganiu biologicznych różnic między narodami. Poglądy te mogą przybierać formę działań społecznych , praktyk lub przekonań lub systemów politycznych, w których różne rasy są klasyfikowane jako z natury lepsze lub gorsze od siebie, w oparciu o przypuszczalne wspólne dziedziczne cechy, zdolności lub cechy. Podejmowano próby legitymizacji przekonań rasistowskich metodami naukowymi , które w przeważającej większości okazały się bezpodstawne.

Jeśli chodzi o systemy polityczne (np. apartheid ), które wspierają wyrażanie uprzedzeń lub niechęci w dyskryminujących praktykach lub prawach, ideologia rasistowska może obejmować powiązane aspekty społeczne, takie jak natywizm , ksenofobia , inność , segregacja , hierarchia i supremacja .

Podczas gdy pojęcia rasy i pochodzenia etnicznego są uważane za odrębne we współczesnych naukach społecznych , te dwa terminy mają długą historię równoważności w popularnym użyciu i starszej literaturze z zakresu nauk społecznych. Termin „etniczność” jest często używany w znaczeniu zbliżonym do tradycyjnie przypisywanego „rasie”: podział grup ludzkich na podstawie cech uznawanych za istotne lub wrodzone w grupie (np. wspólne pochodzenie lub wspólne zachowanie). Dlatego też rasizm i dyskryminacja rasowa są często używane do opisu dyskryminacji na tle etnicznym lub kulturowym, niezależnie od tego, czy różnice te są określane jako rasowe. Zgodnie z konwencją ONZ o dyskryminacji rasowej nie ma rozróżnienia między terminami „dyskryminacja rasowa” i „etniczna”. Konwencja ONZ stwierdza dalej, że wyższość oparta na zróżnicowaniu rasowym jest naukowo fałszywa , moralnie potępiona, społecznie niesprawiedliwa i niebezpieczna. Konwencja zadeklarowała również, że nie ma uzasadnienia dla dyskryminacji rasowej nigdzie, teoretycznie ani w praktyce.

Rasizm jest pojęciem stosunkowo nowoczesnym, powstałym w europejskiej epoce imperializmu , późniejszego rozwoju kapitalizmu , a zwłaszcza atlantyckiego handlu niewolnikami , którego był główną siłą napędową. Była również główną siłą stojącą za segregacją rasową, zwłaszcza w Stanach Zjednoczonych w XIX i na początku XX wieku oraz w RPA pod rządami apartheidu ; Rasizm XIX i XX wieku w kulturze zachodniej jest szczególnie dobrze udokumentowany i stanowi punkt odniesienia w badaniach i dyskursach na temat rasizmu. Rasizm odegrał rolę w ludobójstwach, takich jak Holokaust , ludobójstwo Ormian i ludobójstwo Serbów , jak również w projektach kolonialnych, w tym europejskiej kolonizacji obu Ameryk , Afryki i Azji, a także w sowieckich deportacjach rdzennych mniejszości . Ludność rdzenna była – i jest – często przedmiotem postaw rasistowskich.

Etymologia, definicja i zastosowanie

Wczesne użycie słowa „rasizm” przez Richarda Henry'ego Pratta w 1902 r.: Stowarzyszenie ras i klas jest niezbędne do zniszczenia rasizmu i klasizmu .

W XIX wieku wielu naukowców podzielało przekonanie, że populację ludzką można podzielić na rasy. Termin rasizm to rzeczownik opisujący stan bycia rasistą, tj. wyznający przekonanie, że populacja ludzka może lub powinna być zaklasyfikowana do ras o zróżnicowanych zdolnościach i predyspozycjach, co z kolei może motywować ideologię polityczną, w której prawa i przywileje są różnie rozmieszczone w oparciu o kategorie rasowe. Termin „rasista” może być przymiotnikiem lub rzeczownikiem, który opisuje osobę, która posiada takie przekonania. Pochodzenie słowa „rasa” nie jest jasne. Językoznawcy na ogół zgadzają się, że język angielski pochodzi z języka środkowofrancuskiego , ale nie ma takiej zgody co do tego, w jaki sposób na ogół pojawił się w językach łacińskich. Ostatnia propozycja jest taka, że ​​wywodzi się z arabskiego ra's , co oznacza „głowa, początek, pochodzenie” lub hebrajskiego rosz , który ma podobne znaczenie. Pierwsi teoretycy rasy generalnie utrzymywali pogląd, że niektóre rasy są gorsze od innych i konsekwentnie wierzyli, że zróżnicowane traktowanie ras jest w pełni uzasadnione. Te wczesne teorie kierowały pseudonaukowymi założeniami badawczymi; zbiorowe wysiłki, aby odpowiednio zdefiniować i sformułować hipotezy dotyczące różnic rasowych, są ogólnie określane jako rasizm naukowy , chociaż termin ten jest mylący, ze względu na brak jakiejkolwiek rzeczywistej nauki wspierającej te twierdzenia.

Większość biologów , antropologów i socjologów odrzuca taksonomię ras na rzecz bardziej szczegółowych i/lub sprawdzalnych empirycznie kryteriów, takich jak geografia , pochodzenie etniczne lub historia endogamii . Od 2005 roku badania nad ludzkim genomem wskazują, że rasa nie jest znaczącą genetyczną klasyfikacją ludzi.

Wpis w Oxford English Dictionary (2008) definiuje rasizm jako „[n]ocześniejszy termin niż rasizm, ale obecnie w dużej mierze przez niego zastąpiony” i cytuje termin „rasizm” w cytacie z 1902 roku. Zrewidowany słownik Oxford English Dictionary przytacza krótszy termin „rasizm” w cytacie z roku 1903. Został on zdefiniowany przez Oxford English Dictionary (wydanie drugie 1989) jako „teoria, że ​​charakterystyczne cechy i zdolności człowieka są determinowane przez rasę "; tym samym słowniku nazwać rasizmem synonim od rasizmu : „wiara w wyższość określonej rasy”. Pod koniec II wojny światowej , rasizm nabył te same konotacje supremacjonistów dawniej związanych z rasizmu : rasizm wtedy domniemanych rasowej dyskryminacji , rasowej supremacji i szkodliwych intencji. (Termin „nienawiść rasowa” był również używany przez socjologa Fredericka Hertza pod koniec lat dwudziestych).

Jak wskazuje jego historia, popularne użycie słowa rasizm jest stosunkowo niedawne. Słowo to weszło do powszechnego użycia w świecie zachodnim w latach 30. XX wieku, kiedy było używane do opisu społecznej i politycznej ideologii nazizmu , który traktował „rasę” jako naturalną jednostkę polityczną. Powszechnie uważa się, że rasizm istniał przed wymyśleniem tego słowa, ale nie ma szerokiej zgody co do jednej definicji tego, czym jest, a czym nie jest rasizm. Dzisiaj, niektórzy badacze rasizmu wolą używać pojęcia w liczbie mnogiej racisms , aby podkreślić jego różne formy, które nie łatwo wchodzą w jednej definicji. Twierdzą również, że różne formy rasizmu charakteryzowały różne okresy historyczne i obszary geograficzne. Garner (2009: s. 11) podsumowuje różne istniejące definicje rasizmu i identyfikuje trzy wspólne elementy zawarte w tych definicjach rasizmu. Po pierwsze, historyczna, hierarchiczna relacja władzy między grupami; po drugie, zestaw idei (ideologia) na temat różnic rasowych; i po trzecie, działania dyskryminacyjne (praktyki).

Prawny

Chociaż wiele krajów na całym świecie uchwaliło przepisy dotyczące rasy i dyskryminacji, pierwszym znaczącym międzynarodowym instrumentem praw człowieka opracowanym przez Organizację Narodów Zjednoczonych (ONZ) była Powszechna Deklaracja Praw Człowieka (UDHR), która została przyjęta przez Zgromadzenie Ogólne Narodów Zjednoczonych w 1948 roku Powszechna Deklaracja praw Człowieka uznaje, że jeśli ludzie mają być traktowane z godnością, wymagają one praw majątkowych , praw socjalnych oraz edukacji i prawa do kulturalnego i politycznego uczestnictwa i wolności obywatelskie . Dalej stwierdza, że ​​każdy ma prawo do tych praw „bez względu na jakiekolwiek różnice, takie jak rasa, kolor skóry , płeć , język , religia , poglądy polityczne lub inne, pochodzenie narodowe lub społeczne , majątek, urodzenie lub inny status”.

ONZ nie definiuje „rasizmu”; jednak definiuje „dyskryminację rasową”. Zgodnie z Międzynarodową Konwencją ONZ w sprawie Eliminacji Wszelkich Form Dyskryminacji Rasowej z 1965 roku ,

Termin „dyskryminacja rasowa” oznacza wszelkie rozróżnienie, wykluczenie, ograniczenie lub preferencję ze względu na rasę, kolor skóry, pochodzenie lub pochodzenie narodowe lub etniczne , którego celem lub skutkiem jest unieważnienie lub osłabienie uznania, korzystania lub wykonywania na równych prawach. podstawy praw człowieka i podstawowych wolności w życiu politycznym, gospodarczym, społecznym, kulturalnym lub w jakiejkolwiek innej dziedzinie życia publicznego.

W Deklaracji Organizacji Narodów Zjednoczonych ds. Oświaty, Nauki i Kultury (UNESCO) w sprawie ras i uprzedzeń rasowych z 1978 r. (Artykuł 1), ONZ stwierdza: „Wszyscy ludzie należą do jednego gatunku i pochodzą ze wspólnego gatunku. równe w godności i prawach, a wszyscy stanowią integralną część ludzkości”.

Definicja dyskryminacji rasowej ONZ nie wprowadza żadnego rozróżnienia między dyskryminacją ze względu na pochodzenie etniczne i rasę, po części dlatego, że rozróżnienie między nimi było przedmiotem debaty wśród naukowców , w tym antropologów . Podobnie w prawie brytyjskim wyrażenie grupa rasowa oznacza „każdą grupę osób, które są definiowane przez odniesienie do ich rasy, koloru skóry, narodowości (w tym obywatelstwa) lub pochodzenia etnicznego lub narodowego”.

W Norwegii słowo „rasa” zostało usunięte z przepisów krajowych dotyczących dyskryminacji, ponieważ użycie tego wyrażenia jest uważane za problematyczne i nieetyczne. Norweska ustawa antydyskryminacyjna zakazuje dyskryminacji ze względu na pochodzenie etniczne, narodowość, pochodzenie i kolor skóry.

Nauki społeczne i behawioralne

Socjologowie na ogół uznają „rasę” za konstrukt społeczny . Oznacza to, że chociaż koncepcje rasy i rasizmu opierają się na obserwowalnych cechach biologicznych, wszelkie wnioski dotyczące rasy wyciągnięte na podstawie tych obserwacji pozostają pod silnym wpływem ideologii kulturowych. Rasizm jako ideologia istnieje w społeczeństwie zarówno na poziomie indywidualnym, jak i instytucjonalnym .

Podczas gdy większość badań i prac nad rasizmem w ciągu ostatniego półwiecza koncentrowała się na „białym rasizmie” w świecie zachodnim, na całym świecie można znaleźć historyczne opisy praktyk społecznych opartych na rasie. Tak więc rasizm można szeroko zdefiniować jako obejmujący indywidualne i grupowe uprzedzenia oraz akty dyskryminacji, które skutkują korzyściami materialnymi i kulturowymi nadanymi większości lub dominującej grupie społecznej. Tak zwany „biały rasizm” skupia się na społeczeństwach, w których białe populacje stanowią większość lub dominującą grupę społeczną. W badaniach tych większości białych społeczeństw, suma korzyści materialnych i kulturowych jest zwykle określana jako „ przywilej białych ”.

Rasa i stosunki rasowe są ważnymi obszarami badań socjologii i ekonomii . Duża część literatury socjologicznej koncentruje się na białym rasizmie. Niektóre z najwcześniejszych prac socjologicznych na temat rasizmu zostały napisane przez socjologa WEB Du Bois , pierwszego Afroamerykanina, który uzyskał stopień doktora na Uniwersytecie Harvarda . Du Bois napisał: „Problemem XX wieku jest problem linii kolorystycznej ”. Wellman (1993) definiuje rasizm jako „kulturowo usankcjonowane przekonania, które niezależnie od zaangażowanych intencji bronią korzyści, jakie biali mają ze względu na podporządkowaną pozycję mniejszości rasowych”. Zarówno w socjologii i ekonomii, wyniki działań rasistowskich są często mierzone przez nierówności w dochodach , bogactwa , wartości netto , oraz dostępu do innych zasobów kulturalnych (takich jak edukacja), pomiędzy grupami rasowymi.

W socjologii i psychologii społecznej , tożsamości rasowej i przejęcia tej tożsamości, jest często używany jako zmienna w badaniach rasizmu. Ideologie rasowe i tożsamość rasowa wpływają na postrzeganie rasy i dyskryminacji przez jednostki. Cazenave i Maddern (1999) definiują rasizm jako „wysoce zorganizowany system przywilejów grupowych opartych na rasie, który działa na każdym poziomie społeczeństwa i jest utrzymywany razem przez wyrafinowaną ideologię supremacji koloru/rasy”. do którego kultura uznaje tożsamość rasową jednostek) wydaje się wpływać na stopień dyskryminacji, którą dostrzegają młodzi dorośli Afroamerykanie, podczas gdy ideologia rasowa może łagodzić szkodliwe emocjonalne skutki tej dyskryminacji”. Sellers i Shelton (2003) stwierdzili, że związek między dyskryminacją rasową a niepokojem emocjonalnym był moderowany przez ideologię rasową i przekonania społeczne.

Niektórzy socjologowie argumentują również, że szczególnie na Zachodzie, gdzie rasizm jest często negatywnie sankcjonowany w społeczeństwie, rasizm zmienił się z jawnego w bardziej ukryty wyraz uprzedzeń rasowych. „Nowe” (bardziej ukryte i trudniej wykrywalne) formy rasizmu – które można uznać za osadzone w procesach i strukturach społecznych – są trudniejsze do zbadania, a także trudniejsze do zmierzenia się. Zasugerowano, że chociaż w wielu krajach jawny lub jawny rasizm stał się coraz większym tabu , nawet wśród tych, którzy przejawiają egalitarne jawne postawy, ukryty lub awersyjny rasizm jest nadal podświadomie utrzymywany.

Proces ten był szeroko badany w psychologii społecznej jako niejawne skojarzenia i niejawne postawy , element utajonego poznania . Ukryte postawy to oceny, które pojawiają się bez świadomej świadomości wobec obiektu postawy lub jaźni. Oceny te są na ogół korzystne lub niekorzystne. Powstają z różnych wpływów w indywidualnym doświadczeniu. Ukryte postawy nie są świadomie identyfikowane (lub są nieprecyzyjnie identyfikowane) śladami przeszłych doświadczeń, które pośredniczą w korzystnych lub niekorzystnych uczuciach, myślach lub działaniach wobec obiektów społecznych. Te uczucia, myśli lub działania mają wpływ na zachowanie, którego dana osoba może nie być świadoma.

Dlatego podświadomy rasizm może wpływać na nasze przetwarzanie wzrokowe i na to, jak działają nasze umysły, gdy podprogowo jesteśmy narażeni na twarze o różnych kolorach. Na przykład, myśląc o przestępczości, psycholog społeczna Jennifer L. Eberhardt (2004) ze Stanford University twierdzi, że „czerń jest tak kojarzona z przestępczością, że jesteś gotów wybrać te obiekty przestępstwa”. Takie ekspozycje wpływają na nasze umysły i mogą powodować podświadomy rasizm w naszym zachowaniu wobec innych ludzi, a nawet przedmiotów. W ten sposób myśli i działania rasistowskie mogą wynikać ze stereotypów i lęków, których nie jesteśmy świadomi. Na przykład naukowcy i aktywiści ostrzegają, że używanie stereotypu „Nigeryjskiego księcia” w odniesieniu do oszustów pobierających zaliczki jest rasistowskie, tj. „zredukowanie Nigerii do kraju oszustów i nieuczciwych książąt, jak niektórzy ludzie nadal robią w Internecie, jest stereotyp, który należy wywołać”.

Humanistyka

Język , językoznawstwo i dyskurs są aktywnymi dziedzinami nauki w humanistyce , obok literatury i sztuki . Analiza dyskursu ma na celu ujawnienie znaczenia rasy i działań rasistów poprzez uważne badanie sposobów, w jakie te czynniki ludzkiego społeczeństwa są opisywane i omawiane w różnych pracach pisanych i ustnych. Na przykład Van Dijk (1992) bada różne sposoby przedstawiania opisów rasizmu i działań rasistowskich przez sprawców takich działań, a także przez ich ofiary. Zauważa, że ​​gdy opisy działań mają negatywne konsekwencje dla większości, a zwłaszcza dla białych elit, często są postrzegane jako kontrowersyjne i takie kontrowersyjne interpretacje są zwykle oznaczane cudzysłowami lub witane z dystansem lub wątpliwością. Cytowana wcześniej książka The Souls of Black Folk autorstwa WEB Du Bois, reprezentuje wczesną literaturę afroamerykańską, która opisuje doświadczenia autora z rasizmem, gdy podróżował po Południu jako Afroamerykanin.

Duża część amerykańskiej literatury beletrystycznej skupiała się na kwestiach rasizmu i czarnych „doświadczeń rasowych” w Stanach Zjednoczonych, w tym na dziełach białych, takich jak Chata wuja Toma , Zabić drozda i Naśladowanie życia , a nawet literatura faktu Czarny jak ja . Te książki i inne im podobne, stanowią element tak zwanej „ filmowej opowieści o białym zbawicielu ”, w której bohaterowie i bohaterki są biali, mimo że historia opowiada o rzeczach, które przytrafiają się czarnym postaciom. Tekstowa analiza takich pism może ostro kontrastować z opisami czarnoskórych Afroamerykanów i ich doświadczeniami w społeczeństwie amerykańskim, przedstawianymi przez czarnych autorów. Afroamerykańscy pisarze byli czasami przedstawiani w badaniach afroamerykańskich jako wycofujący się z kwestii rasowych, gdy piszą o „ bieli ”, podczas gdy inni identyfikują to jako afroamerykańską tradycję literacką zwaną „literaturą wyobcowania białych”, część wieloznacznego dążenie do zakwestionowania i zlikwidowania białej supremacji w USA.

Popularne użycie

Według słowników słowo to jest powszechnie używane do opisywania uprzedzeń i dyskryminacji ze względu na rasę.

Można również powiedzieć, że rasizm opisuje stan w społeczeństwie, w którym dominująca grupa rasowa korzysta z ucisku innych, niezależnie od tego, czy ta grupa chce takich korzyści, czy nie. Foucaultowska badaczka Ladelle McWhorter w swojej książce z 2009 r. Racism and Sexual Oppression in Anglo-America: A Genealogy podobnie postuluje współczesny rasizm, skupiając się na koncepcji dominującej grupy, zazwyczaj białych, rywalizujących o czystość rasową i postęp, a nie o jawność. lub oczywista ideologia skoncentrowana na ucisku niebiałych.

W powszechnym użyciu, podobnie jak w niektórych zastosowaniach akademickich, niewiele rozróżnia się między „rasizmem” a „ etnocentryzmem ”. Często są one wymienione razem jako „rasowe i etniczne” w opisie działania lub wyniku, który jest związany z uprzedzeniami w obrębie większości lub dominującej grupy w społeczeństwie. Co więcej, znaczenie terminu rasizm jest często mylone z terminami uprzedzenia, bigoterii i dyskryminacji. Rasizm to złożona koncepcja, która może dotyczyć każdego z nich; ale nie można go utożsamiać ani nie jest synonimem z tymi innymi terminami.

Termin ten jest często używany w odniesieniu do tego, co jest postrzegane jako uprzedzenie w obrębie grupy mniejszościowej lub podporządkowanej, na przykład w koncepcji odwróconego rasizmu . „Odwrócony rasizm” to pojęcie często używane do opisania aktów dyskryminacji lub wrogości wobec członków dominującej grupy rasowej lub etnicznej, przy jednoczesnym faworyzowaniu członków grup mniejszościowych. Koncepcja ta była używana zwłaszcza w Stanach Zjednoczonych w debatach na temat polityki świadomości kolorów (takich jak akcja afirmatywna ) mającej na celu zaradzenie nierównościom rasowym. Ci, którzy prowadzą kampanię na rzecz interesów mniejszości etnicznych, powszechnie odrzucają koncepcję odwróconego rasizmu. Uczeni również powszechnie definiują rasizm nie tylko w kategoriach indywidualnych uprzedzeń, ale także w kategoriach struktury władzy, która chroni interesy kultury dominującej i aktywnie dyskryminuje mniejszości etniczne. Z tej perspektywy, chociaż członkowie mniejszości etnicznych mogą być uprzedzeni wobec członków dominującej kultury, brakuje im siły politycznej i ekonomicznej, aby aktywnie ich uciskać, a zatem nie praktykują „rasizmu”.

Aspekty

Ideologia leżąca u podstaw rasizmu może przejawiać się w wielu aspektach życia społecznego. Takie aspekty są opisane w tej sekcji, chociaż lista nie jest wyczerpująca.

Awersyjny rasizm

Rasizm awersyjny jest formą rasizmu ukrytego, w której nieświadome negatywne oceny mniejszości rasowych lub etnicznych są realizowane przez uporczywe unikanie interakcji z innymi grupami rasowymi i etnicznymi. W przeciwieństwie do tradycyjnego, jawnego rasizmu, który charakteryzuje jawna nienawiść do i wyraźna dyskryminacja mniejszości rasowych/etnicznych, rasizm awersyjny charakteryzuje się bardziej złożonymi, ambiwalentnymi wyrażeniami i postawami. Rasizm awersyjny jest podobny w implikacjach do koncepcji rasizmu symbolicznego lub współczesnego (opisanego poniżej), który jest również formą niejawnej, nieświadomej lub ukrytej postawy, która skutkuje nieświadomymi formami dyskryminacji.

Termin został wymyślony przez Joela Kovela, aby opisać subtelne zachowania rasowe każdej grupy etnicznej lub rasowej, która racjonalizuje swoją niechęć do określonej grupy, odwołując się do zasad lub stereotypów. Ludzie, którzy zachowują się w sposób awersyjny rasowo, mogą wyznawać egalitarne przekonania i często zaprzeczają swoim rasowo motywowanym zachowaniom; niemniej jednak zmieniają swoje zachowanie w kontaktach z przedstawicielem innej rasy lub grupy etnicznej niż ta, do której należą. Uważa się, że motywacja do zmiany jest ukryta lub podświadoma. Eksperymenty dostarczyły empirycznego wsparcia dla istnienia awersyjnego rasizmu. Wykazano, że awersyjny rasizm może mieć potencjalnie poważne konsekwencje dla podejmowania decyzji dotyczących zatrudnienia, decyzji prawnych i zachowań pomocowych.

Ślepota kolorów

W odniesieniu do rasizmu, ślepota barw to lekceważenie cech rasowych w interakcjach społecznych , na przykład odrzucenie akcji afirmatywnej, jako sposobu radzenia sobie ze skutkami przeszłych wzorców dyskryminacji. Krytycy tej postawy argumentują, że odmawiając zajmowania się różnicami rasowymi, rasowa ślepota na kolory w rzeczywistości nieświadomie utrwala wzorce, które powodują nierówności rasowe.

Eduardo Bonilla-Silva twierdzi, że rasizm ślepców na kolory wywodzi się z „abstrakcyjnego liberalizmu , biologizacji kultury, naturalizacji spraw rasowych i minimalizacji rasizmu”. Praktyki ślepoty barwnej są „subtelne, instytucjonalne i pozornie nierasowe”, ponieważ rasa jest wyraźnie ignorowana przy podejmowaniu decyzji. Na przykład, jeśli rasa jest lekceważona w populacjach głównie białych, biel staje się normą normatywną , podczas gdy ludzie kolorowiodmienni , a rasizm, którego doświadczają te osoby, może zostać zminimalizowany lub wymazany. Na poziomie indywidualnym ludzie z „uprzedzeniami na ślepotę barw” odrzucają ideologię rasistowską, ale także odrzucają systemowe polityki mające na celu naprawienie rasizmu instytucjonalnego .

Kulturalny

Rasizm kulturowy przejawia się jako przekonania i zwyczaje społeczne, które promują założenie, że produkty danej kultury, w tym język i tradycje tej kultury, są lepsze od produktów innych kultur. Ma wiele wspólnego z ksenofobią , która często charakteryzuje się lękiem lub agresją wobec członków grupy zewnętrznej przez członków grupy własnej . W tym sensie jest również podobny do komunalizmu stosowanego w Azji Południowej.

Rasizm kulturowy istnieje, gdy istnieje powszechna akceptacja stereotypów dotyczących różnych grup etnicznych lub populacji. Podczas gdy rasizm można scharakteryzować wiarą, że jedna rasa jest z natury wyższa od innej, rasizm kulturowy można scharakteryzować wiarą, że jedna kultura jest z natury lepsza od innej.

Gospodarczy

Zarzuca się, że historyczna dysproporcja ekonomiczna lub społeczna jest formą dyskryminacji spowodowanej przeszłym rasizmem i przyczynami historycznymi, wpływającą na obecne pokolenie poprzez braki w formalnym wykształceniu i rodzajach przygotowania w poprzednich pokoleniach oraz poprzez przede wszystkim nieświadome postawy i działania rasistowskie wobec członków ogółu ludności. Dyskryminacja ekonomiczna może prowadzić do wyborów, które utrwalają rasizm. Na przykład kolorowe klisze fotograficzne zostały dostosowane do białej skóry, podobnie jak automatyczne dozowniki mydła i systemy rozpoznawania twarzy.

W 2011 roku Bank of America zgodził się zapłacić 335 milionów dolarów, aby uregulować roszczenie rządu federalnego, że jego dział kredytów hipotecznych, Countrywide Financial, dyskryminował czarnych i latynoskich nabywców domów.

Instytucjonalne

Rasizm instytucjonalny (znany również jako rasizm strukturalny, rasizm państwowy lub rasizm systemowy) to dyskryminacja rasowa przez rządy, korporacje, religie lub instytucje edukacyjne lub inne duże organizacje mające wpływ na życie wielu osób. Stokely'emu Carmichaelowi przypisuje się ukucie wyrażenia „ instytucjonalny rasizm” pod koniec lat sześćdziesiątych. Zdefiniował ten termin jako „zbiorowe niepowodzenie organizacji w zapewnieniu ludziom odpowiedniej i profesjonalnej obsługi ze względu na ich kolor skóry, kulturę lub pochodzenie etniczne”.

Maulana Karenga twierdził, że rasizm stanowi zniszczenie kultury, języka, religii i ludzkich możliwości, a skutkiem rasizmu były „moralnie potworne zniszczenie ludzkiej możliwości, związane z przedefiniowaniem afrykańskiej ludzkości na świat, zatruwając przeszłe, obecne i przyszłe relacje z innymi którzy znają nas tylko poprzez te stereotypy i przez to niszczą prawdziwie ludzkie relacje między narodami”.

Inne

Inność to termin używany przez niektórych do opisania systemu dyskryminacji, w którym cechy grupy są używane do odróżnienia ich od normy.

Inne odgrywa fundamentalną rolę w historii i kontynuacji rasizmu. Zobiektywizowanie kultury jako czegoś innego, egzotycznego lub słabo rozwiniętego jest uogólnieniem, że nie przypomina ona „normalnego” społeczeństwa. Przykładem tego jest kolonialna postawa Europy wobec mieszkańców Wschodu, ponieważ uważano, że Wschód jest przeciwieństwem Zachodu; kobiecy tam, gdzie Zachód był męski, słaby tam, gdzie Zachód był silny i tradycyjny tam, gdzie Zachód był postępowy. Dokonując tych uogólnień i odwracając Wschód, Europa jednocześnie określała się jako norma, jeszcze bardziej pogłębiając przepaść.

Wiele z procesu odmienności opiera się na wyobrażonej różnicy lub oczekiwaniu na różnicę. Różnica przestrzenna może wystarczyć, by stwierdzić, że „my” jesteśmy „tu”, a „inni” są „tam”. Wyobrażone różnice służą do kategoryzowania ludzi w grupy i przypisywania im cech, które odpowiadają oczekiwaniom wyobrażającego sobie.

Dyskryminacja rasowa

Dyskryminacja rasowa odnosi się do dyskryminacji kogoś ze względu na rasę.

Segregacja rasowa

Wideo zewnętrzne
ikona wideo James A. White Sr.: Mały problem z wynajęciem domu , TED Talks , 14:20, 20 lutego 2015

Segregacja rasowa to podział ludzi na społecznie skonstruowane grupy rasowe w życiu codziennym. Może dotyczyć takich czynności, jak jedzenie w restauracji, picie wody z fontanny, korzystanie z łazienki, uczęszczanie do szkoły, chodzenie do kina lub wynajmowanie lub kupno domu. Segregacja jest generalnie zakazana, ale może istnieć dzięki normom społecznym, nawet jeśli nie ma dla niej silnej indywidualnej preferencji, jak sugerują modele segregacji Thomasa Schellinga i późniejsza praca.

Supremacja

W 1899 wujek Sam (personifikacja Stanów Zjednoczonych) równoważy swoje nowe posiadłości, które są przedstawiane jako dzikie dzieci. Liczby to Portoryko , Hawaje , Kuba , Filipiny i "Ladrones" ( Wyspy Mariany ).

Stulecia europejskiego kolonializmu w obu Amerykach , Afryce i Azji były często usprawiedliwiane postawami białej supremacji . Na początku XX wieku wyrażenie „ Brzemię Białego Człowieka ” było szeroko używane, aby uzasadnić imperialistyczną politykę jako szlachetne przedsięwzięcie. Uzasadnienie polityki podboju i ujarzmienia rdzennych Amerykanów wywodziło się ze stereotypowego postrzegania rdzennej ludności jako „bezlitosnych indyjskich dzikusów”, jak to opisano w Deklaracji Niepodległości Stanów Zjednoczonych . Sam Wolfson z The Guardian pisze, że „fragment deklaracji był często cytowany jako ujęcie odczłowieczającej postawy wobec rdzennych Amerykanów, na której opierały się Stany Zjednoczone”. W artykule z 1890 roku o ekspansji kolonialnej na ziemie rdzennych Amerykanów, autor L. Frank Baum napisał: „Biali, na mocy prawa podboju, na mocy sprawiedliwości cywilizacji, są panami kontynentu amerykańskiego, a najlepsze bezpieczeństwo osiedli przygranicznych będzie zabezpieczony całkowitą zagładą nielicznych pozostałych Indian”. Postawy czarnej supremacji , arabskiej supremacji i Azji Wschodniej supremacji również istnieje.

Symboliczny/nowoczesny

Niektórzy uczeni twierdzą, że w Stanach Zjednoczonych wcześniejsze brutalne i agresywne formy rasizmu przekształciły się w bardziej subtelną formę uprzedzeń pod koniec XX wieku. Ta nowa forma rasizmu jest czasami określana jako „współczesny rasizm” i charakteryzuje się zewnętrznym działaniem bez uprzedzeń, przy jednoczesnym utrzymywaniu postaw uprzedzonych wewnętrznie, przejawianiem subtelnych zachowań z uprzedzeniami, takich jak działania oparte na przypisywaniu cech innym w oparciu o stereotypy rasowe i ocenianie tego samego. zachowanie różnie w zależności od rasy osoby ocenianej. Pogląd ten opiera się na badaniach uprzedzeń i zachowań dyskryminacyjnych, gdzie niektórzy ludzie będą zachowywać się ambiwalentnie w stosunku do osób czarnoskórych, z pozytywnymi reakcjami w pewnych, bardziej publicznych kontekstach, ale bardziej negatywnymi poglądami i wyrażeniami w bardziej prywatnych kontekstach. Ta ambiwalencja może być również widoczna na przykład przy decyzjach o zatrudnieniu, gdzie kandydaci do pracy, którzy w innym przypadku są pozytywnie oceniani, mogą być nieświadomie defaworyzowani przez pracodawców w ostatecznej decyzji ze względu na swoją rasę. Niektórzy uczeni uważają, że współczesny rasizm charakteryzuje się wyraźnym odrzuceniem stereotypów, połączonym z oporem wobec zmieniających się struktur dyskryminacji z powodów rzekomo nierasowych, ideologia, która traktuje szanse na czysto indywidualnym gruncie, zaprzeczając znaczeniu rasy w określaniu jednostki możliwości i pokazywanie pośrednich form mikroagresji wobec i/lub unikania ludzi innych ras.

Podświadome uprzedzenia

Ostatnie badania wykazały, że osoby, które świadomie twierdzą, że odrzucają rasizm, mogą nadal wykazywać podświadome uprzedzenia rasowe w swoich procesach decyzyjnych. Chociaż takie „podświadome uprzedzenia rasowe” nie w pełni pasują do definicji rasizmu, ich wpływ może być podobny, choć zazwyczaj mniej wyraźny, niebędący wyraźnym, świadomym ani zamierzonym.

Prawo międzynarodowe i dyskryminacja rasowa

W 1919 r. propozycja włączenia klauzuli równości rasowej do Paktu Ligi Narodów została poparta przez większość, ale nie została przyjęta na paryskiej konferencji pokojowej w 1919 r. W 1943 r. Japonia i jej sojusznicy zadeklarowali pracę na rzecz zniesienia rasizmu. dyskryminacja ma być ich celem na Konferencji Wielkiej Azji Wschodniej . Artykuł 1 Karty Narodów Zjednoczonych z 1945 r. zawiera „promowanie i zachęcanie do poszanowania praw człowieka i podstawowych wolności dla wszystkich bez względu na rasę” jako cel ONZ.

W 1950 roku UNESCO zasugerowało w The Race Question – oświadczeniu podpisanym przez 21 uczonych, takich jak Ashley Montagu , Claude Lévi-Strauss , Gunnar Myrdal , Julian Huxley , itd. – aby „zrezygnować z terminu rasa i zamiast tego mówić o grupach etnicznych ”. Oświadczenie potępiło naukowe teorie rasizmu , które odegrały rolę w Holokauście . Miał on na celu zarówno obalanie naukowych teorii rasistowskich, poprzez popularyzację współczesnej wiedzy dotyczącej „kwestii rasowej”, jak i moralnie potępienie rasizmu jako sprzecznego z filozofią Oświecenia i jego założeniem równych praw dla wszystkich. Wraz z An American Dilemma: The Negro Problem and Modern Democracy (1944) Myrdala , Kwestia Rasy wpłynęła na decyzję Sądu Najwyższego Stanów Zjednoczonych o desegregacji z 1954 r. w sprawie Brown v. Board of Education . Również w 1950 r. przyjęto Europejską Konwencję Praw Człowieka , która była szeroko stosowana w kwestiach dyskryminacji rasowej.

Organizacja Narodów Zjednoczonych posługuje się definicją dyskryminacji rasowej zawartą w Międzynarodowej konwencji w sprawie likwidacji wszelkich form dyskryminacji rasowej , przyjętej w 1966 r.:

... wszelkie rozróżnienia, wykluczenia, ograniczenia lub preferencje ze względu na rasę, kolor skóry, pochodzenie lub pochodzenie narodowe lub etniczne, których celem lub skutkiem jest unieważnienie lub utrudnienie uznania, korzystania lub wykonywania na równych prawach praw człowieka oraz podstawowych wolności w życiu politycznym, gospodarczym, społecznym, kulturalnym lub w jakiejkolwiek innej dziedzinie życia publicznego. (część 1 art. 1 Międzynarodowej konwencji ONZ w sprawie likwidacji wszelkich form dyskryminacji rasowej)

W 2001 r. Unia Europejska wyraźnie zakazała rasizmu, wraz z wieloma innymi formami dyskryminacji społecznej, w Karcie praw podstawowych Unii Europejskiej , której skutki prawne, jeśli w ogóle, byłyby z konieczności ograniczone do instytucji Unii Europejskiej : „Artykuł 21 Karty zabrania dyskryminacji ze względu na rasę, kolor skóry, pochodzenie etniczne lub społeczne, cechy genetyczne, język, religię lub przekonania, poglądy polityczne lub jakiekolwiek inne, przynależność do mniejszości narodowej, majątek, niepełnosprawność, wiek lub orientację, a także dyskryminację ze względu na narodowość”.

Ideologia

Pro- Hiester Clymer rasistowska kampania polityczny plakat z wyborów na gubernatora 1866 Pennsylvania

Rasizm istniał w XIX wieku jako „ rasizm naukowy ”, który próbował zapewnić rasową klasyfikację ludzkości. W 1775 r. Johann Blumenbach podzielił ludność świata na pięć grup według koloru skóry (Kaukazy, Mongołowie itd.), wyrażając pogląd, że niekaukascy powstali w wyniku procesu degeneracji. Innym wczesnym poglądem rasizmu naukowego był pogląd poligenistyczny , który głosił , że różne rasy zostały stworzone oddzielnie. Na przykład poligenista Christoph Meiners podzielił ludzkość na dwie dywizje, które nazwał „piękną białą rasą” i „brzydką czarną rasą”. W książce Meiners The Outline of History of Mankind twierdził, że główną cechą rasy jest albo piękno, albo brzydota. Uważał, że tylko biała rasa jest piękna. Uważał brzydkie rasy za gorsze, niemoralne i zwierzęce.

Anders Retzius wykazał, że ani Europejczycy, ani inni nie są jedną „czystą rasą”, ale mają mieszane pochodzenie. Choć zdyskredytowane , wyprowadzenia taksonomii Blumenbacha są nadal szeroko stosowane do klasyfikacji populacji w Stanach Zjednoczonych. Hans Peder Steensby , mocno podkreślając, że wszyscy współcześni ludzie mają mieszane pochodzenie, w 1907 r. stwierdził, że źródła różnic międzyludzkich należy prześledzić niezwykle daleko wstecz i przypuszczał, że „najczystszą rasą” dzisiaj byliby australijscy Aborygeni .

Znak na segregowanej rasowo plaży w czasach apartheidu w Republice Południowej Afryki , informujący, że obszar ten jest przeznaczony do „wyłącznego użytku członków grupy białej rasy”

Rasizm naukowy zdecydowanie wypadł z łask na początku XX wieku, ale źródła fundamentalnych różnic ludzkich i społecznych są nadal badane w środowisku akademickim , w dziedzinach takich jak genetyka człowieka, w tym paleogenetyka , antropologia społeczna , polityka porównawcza , historia religii , historia idei , prehistoria , historia , etyka i psychiatria . Powszechnie odrzuca się każdą metodologię opartą na czymś podobnym do ras Blumenbacha. Bardziej niejasne jest, w jakim stopniu i kiedy akceptowane są stereotypy etniczne i narodowe .

Chociaż po II wojnie światowej i Holokauście ideologie rasistowskie zostały zdyskredytowane ze względów etycznych, politycznych i naukowych, rasizm i dyskryminacja rasowa pozostały szeroko rozpowszechnione na całym świecie.

Du Bois zauważył, że myślimy nie tyle o "rasie", ile o kulturze: "...wspólna historia, wspólne prawa i religia, podobne nawyki myślowe i świadome wspólne dążenie do pewnych ideałów życiowych". Nacjonaliści końca XIX wieku jako pierwsi przyjęli współczesne dyskursy na temat „rasy”, etniczności i „ przetrwania najsilniejszych ”, aby ukształtować nowe doktryny nacjonalistyczne. Ostatecznie rasa zaczęła reprezentować nie tylko najważniejsze cechy ludzkiego ciała, ale uważano ją również za decydującą o charakterze i osobowości narodu. Zgodnie z tym poglądem kultura jest fizyczną manifestacją stworzoną przez grupy etniczne, jako taka w pełni zdeterminowana cechami rasowymi. Kultura i rasa stały się uważane za splecione i zależne od siebie, czasami nawet do tego stopnia, że ​​włączały narodowość lub język do zestawu definicji. Czystość rasy wiązała się z dość powierzchownymi cechami, które można było łatwo zaadresować i zareklamować, takimi jak blond. Cechy rasowe były raczej związane z narodowością i językiem niż z faktycznym rozkładem geograficznym cech rasowych. W przypadku nordycyzmu określenie „ germańskie ” było równoznaczne z wyższością rasy.

Ta koncepcja wyższości rasowej, wzmocniona pewnymi nacjonalistycznymi i etnocentrycznymi wartościami i osiągnięciami z wyboru, ewoluowała, aby odróżnić się od innych kultur, które uważano za gorsze lub nieczyste. Ten nacisk na odpowiada hodowli do nowoczesnej definicji nurtu rasizmu: „[r] acism nie pochodzi z istnienia«ras»IT. Tworzy je poprzez proces społecznego podziału na kategorie: każdy może być racialised, niezależnie od ich somatycznych , różnice kulturowe, religijne”.

Ta definicja wyraźnie ignoruje biologiczne pojęcie rasy, które wciąż jest przedmiotem debaty naukowej. Mówiąc słowami Davida C. Rowe , „koncepcja rasowa, chociaż czasami pod przykrywką innej nazwy, pozostanie w użyciu w biologii i w innych dziedzinach, ponieważ naukowcy, jak również laicy, są zafascynowani ludzką różnorodnością, niektóre z nich są przechwycone przez rasę”.

Uprzedzenia rasowe stały się przedmiotem ustawodawstwa międzynarodowego. Na przykład Deklaracja w sprawie likwidacji wszelkich form dyskryminacji rasowej , przyjęta przez Zgromadzenie Ogólne Narodów Zjednoczonych 20 listopada 1963 r., wyraźnie odnosi się do uprzedzeń rasowych obok dyskryminacji ze względu na rasę, kolor skóry lub pochodzenie etniczne (Artykuł I).

Pochodzenie etniczne i konflikty etniczne

Wykopano masowy grób dla zmarzniętych ciał z masakry rannych kolan w 1890 r. , w której armia amerykańska zabiła 150 mieszkańców Lakoty , co oznacza koniec wojen amerykańskich Indian .

Debaty o początkach rasizmu często cierpią z powodu niejasności tego terminu. Wielu używa terminu „rasizm” w odniesieniu do bardziej ogólnych zjawisk, takich jak ksenofobia i etnocentryzm , chociaż uczeni próbują wyraźnie odróżnić te zjawiska od rasizmu jako ideologii lub od rasizmu naukowego, który ma niewiele wspólnego ze zwykłą ksenofobią. Inni łączą niedawne formy rasizmu z wcześniejszymi formami konfliktów etnicznych i narodowych. W większości przypadków konflikt etniczno-narodowy wydaje się zawdzięczać konfliktowi o ziemię i zasoby strategiczne. W niektórych przypadkach pochodzenie etniczne i nacjonalizm zostały wykorzystane w celu zjednoczenia bojowników w wojnach między wielkimi imperiami religijnymi (na przykład muzułmańscy Turcy i katoliccy Austro-Węgrzy).

Pojęcia rasy i rasizmu często odgrywały centralną rolę w konfliktach etnicznych . Na przestrzeni dziejów, gdy przeciwnik jest identyfikowany jako „inny” na podstawie pojęcia rasy lub pochodzenia etnicznego (w szczególności, gdy „inny” jest interpretowany jako „gorszy”), środki stosowane przez rzekomo „wyższą” stronę na odpowiednim terytorium , ruchliwość ludzka lub bogactwo materialne często były bardziej bezwzględne, brutalne i mniej ograniczone względami moralnymi lub etycznymi . Według historyka Daniela Richtera, w Rebelii Pontiaca po obu stronach konfliktu pojawiła się „nowatorska idea, że ​​wszyscy rdzenni mieszkańcy byli 'Indianami', że wszyscy Euro-Amerykanie byli 'Biali' i że wszyscy po jednej stronie muszą się zjednoczyć zniszczyć drugiego”. Basil Davidson stwierdza w swoim filmie dokumentalnym Afryka: inny, ale równy , że rasizm w rzeczywistości pojawił się dopiero niedawno, dopiero w XIX wieku, ze względu na potrzebę usprawiedliwienia dla niewolnictwa w obu Amerykach.

Historycznie rasizm był główną siłą napędową transatlantyckiego handlu niewolnikami . Była także główną siłą stojącą za segregacją rasową , zwłaszcza w Stanach Zjednoczonych w XIX i na początku XX wieku oraz w RPA pod rządami apartheidu ; Rasizm XIX i XX wieku w świecie zachodnim jest szczególnie dobrze udokumentowany i stanowi punkt odniesienia w badaniach i dyskursach na temat rasizmu. Rasizm odegrał rolę w ludobójstwach, takich jak ludobójstwo Ormian i Holokaust , oraz w projektach kolonialnych, takich jak europejska kolonizacja Ameryk , Afryki i Azji . Ludność rdzenna była – i jest – często przedmiotem postaw rasistowskich. Praktyki i ideologie rasizmu są potępione przez ONZ w Deklaracji Praw Człowieka .

Nacjonalizm etniczny i rasowy

1917 anty- pobór propaganda ulotka prosząc wyborców do „ zachować Australia biały ”. Na północy pokazano hordę Azjatów niosących smoczą flagę.

Po wojnach napoleońskich Europa stanęła przed nową „ kwestią narodową ”, prowadzącą do rekonfiguracji mapy Europy, na której w czasie pokoju westfalskiego z 1648 r. wytyczono granice między państwami . Nacjonalizm pojawił się po raz pierwszy wraz z wynalezieniem przez francuskich rewolucjonistów levée en masse , wymyślając w ten sposób masowy pobór , aby móc bronić nowo powstałej Republiki przed ładem Ancien Regime reprezentowanym przez monarchie europejskie. Doprowadziło to do francuskich wojen rewolucyjnych (1792–1802), a następnie do podbojów Napoleona , a następnie do ogólnoeuropejskich debat na temat koncepcji i rzeczywistości narodów , a w szczególności państw narodowych . Traktat Westfalia podzielił Europę na różne imperia i królestwa (takie jak Imperium Osmańskiego , do Świętego Cesarstwa Rzymskiego , do imperium szwedzkiego , w Królestwie Francji , etc.), a przez wieki wojen toczonych między książętami byli ( Kabinettskriege w języku niemieckim).

Współczesne państwa narodowe pojawiły się w następstwie rewolucji francuskiej, po raz pierwszy w Hiszpanii tworząc uczucia patriotyczne podczas wojny na półwyspie (1808–1813, znanej w Hiszpanii jako wojna o niepodległość). Pomimo przywrócenia poprzedniego porządku na Kongresie Wiedeńskim w 1815 r. , „kwestia narodowościowa” stała się głównym problemem Europy w epoce przemysłowej , prowadząc w szczególności do rewolucji 1848 r. , zjednoczenia Włoch zakończonego podczas wojny francusko-pruskiej w 1871 r. czego kulminacją było proklamowanie Cesarstwa Niemieckiego w Sali Lustrzanej w Pałacu Wersalskim , co doprowadziło do zjednoczenia Niemiec .

Tymczasem Imperium Osmańskie , „ chory człowiek Europy ”, zostało skonfrontowane z niekończącymi się ruchami nacjonalistycznymi, które wraz z rozpadem Cesarstwa Austro-Węgier doprowadziły do ​​powstania po I wojnie światowej różnych narodów- państw bałkańskich , z „ mniejszościami narodowymi ” w ich granicach.

Nacjonalizm etniczny , głoszący wiarę w dziedziczną przynależność do narodu, pojawił się w historycznym kontekście powstania nowoczesnych państw narodowych.

Jednym z jego głównych wpływów był romantyczny ruch nacjonalistyczny przełomu XIX i XX wieku, reprezentowany przez takie postaci jak Johann Herder (1744–1803), Johan Fichte (1762–1814) w Przemówieniach do narodu niemieckiego (1808), Friedrich Hegla (1770-1831), a we Francji Jules Michelet (1798-1874). Sprzeciwiał się liberalnemu nacjonalizmowi , reprezentowanemu przez takich autorów jak Ernest Renan (1823–1892), który postrzegał naród jako wspólnotę, która zamiast opierać się na grupie etnicznej Volk i na określonym, wspólnym języku, została ufundowana. o subiektywnej woli współżycia („naród to codzienny plebiscyt ”, 1882) czy też Johna Stuarta Milla (1806–1873). Etniczny nacjonalizm mieszał się z naukowymi dyskursami rasistowskimi, a także z dyskursami „kontynentalnego imperializmu ” ( Hannah Arendt , 1951), np. w dyskursach pangermańskich , które postulowały wyższość rasową niemieckiego ludu . Liga Pangermańska ( Alldeutscher Verband ), utworzony w 1891 roku, promowany niemieckiego imperializmu i „ higieny rasowej ” i był przeciwny małżeństw z Żydami . Inny popularny nurt, ruch Völkisch , był również ważnym orędownikiem niemieckiego dyskursu etniczno-nacjonalistycznego i łączył pangermanizm z nowoczesnym rasowym antysemityzmem . Członkowie ruchu Völkisch, w szczególności Towarzystwa Thule , uczestniczyli w tworzeniu Niemieckiej Partii Robotniczej (DAP) w Monachium w 1918 roku, poprzedniczki partii nazistowskiej . Pangermanizm odegrał decydującą rolę w okresie międzywojennym lat 20.-1930.

Nurty te zaczęły wiązać ideę narodu z biologiczną koncepcją „ rasy panów ” (często „ rasy aryjskiej ” lub „ rasy nordyckiej ”) wywodzącą się z naukowego dyskursu rasistowskiego. Łączyli narodowości z grupami etnicznymi, zwanymi „rasami”, w radykalnym odróżnieniu od wcześniejszych dyskursów rasowych, które zakładały istnienie „walki rasowej” wewnątrz narodu i samego państwa. Ponadto wierzyli, że granice polityczne powinny odzwierciedlać te rzekome grupy rasowe i etniczne, usprawiedliwiając w ten sposób czystki etniczne , w celu osiągnięcia „czystości rasowej”, a także osiągnięcia jednorodności etnicznej w państwie narodowym.

Takie dyskursy rasistowskie, połączone z nacjonalizmem, nie ograniczały się jednak do pangermanizmu. We Francji przejście od liberalnego nacjonalizmu republikańskiego do nacjonalizmu etnicznego, który uczynił nacjonalizm charakterystyczny dla ruchów skrajnie prawicowych we Francji , nastąpiło podczas afery Dreyfusa pod koniec XIX wieku. Przez kilka lat ogólnokrajowy kryzys dotknął społeczeństwo francuskie, dotyczący rzekomej zdrady Alfreda Dreyfusa , francuskiego oficera wojskowego żydowskiego. Kraj spolaryzował się na dwa przeciwstawne obozy, z których jeden reprezentował Émile Zola , który napisał J'Accuse…! w obronie Alfreda Dreyfusa i drugiego reprezentowanego przez nacjonalistycznego poetę Maurice'a Barresa (1862–1923), jednego z twórców etnicznego dyskursu nacjonalistycznego we Francji. W tym samym czasie Charles Maurras (1868–1952), założyciel monarchistycznego ruchu Action française , wysunął teorię „anty-Francji”, złożonej z „czterech skonfederowanych stanów protestantów, Żydów, masonów i cudzoziemców” ta ostatnia jest pejoratywnymi metekami ). Rzeczywiście, dla niego wszyscy pierwsi trzej byli „obcokrajowcami wewnętrznymi”, którzy zagrażali jedności etnicznej narodu francuskiego .

Historia

Etnocentryzm i protorasizm

Księga Genesis biblijnej klątwy „s na Kanaan , którą często błędnie interpretowane jako przekleństwo na ojca Ham , został wykorzystany do usprawiedliwienia niewolnictwa w 19 wieku w Ameryce .

Bernard Lewis zacytował greckiego filozofa Arystotelesa, który w swojej dyskusji na temat niewolnictwa stwierdził, że chociaż Grecy są z natury wolni, „ barbarzyńcy ” (nie-Grecy) są z natury niewolnikami, ponieważ w ich naturze jest bardziej skłonne do poddać się despotycznemu rządowi. Chociaż Arystoteles nie wymienia żadnych konkretnych ras, twierdzi, że ludzie z narodów spoza Grecji są bardziej podatni na brzemię niewolnictwa niż ci z Grecji . Podczas gdy Arystoteles czyni uwagi, że najbardziej naturalnymi niewolnikami są ci o silnych ciałach i dusze niewolnicze (nienadające się do panowania, nieinteligentne), co wydaje się sugerować fizyczną podstawę dyskryminacji, to jednocześnie wyraźnie stwierdza, że ​​właściwy rodzaj dusz i ciał nie zawsze idźcie razem, sugerując, że największym wyznacznikiem niższości i naturalnych niewolników w porównaniu z naturalnymi panami jest dusza, a nie ciało. Ten protorrasizm jest postrzegany jako ważny prekursor współczesnego rasizmu przez klasyka Benjamina Isaaca .

Na taki protorasizm i etnocentryzm należy patrzeć w kontekście, ponieważ współczesne rozumienie rasizmu opartego na dziedzicznej niższości (ze współczesnym rasizmem opartym na eugeniki i rasizmie naukowym) nie zostało jeszcze opracowane i nie jest jasne, czy Arystoteles wierzył w naturalną niższość barbarzyńców było spowodowane środowiskiem i klimatem (jak wielu jemu współczesnych) lub narodzinami.

Historyk Dante A. Puzzo w swojej dyskusji o Arystotelesie, rasizmie i świecie starożytnym pisze, że:

Rasizm opiera się na dwóch podstawowych założeniach: że istnieje korelacja między cechami fizycznymi a cechami moralnymi; że ludzkość jest podzielna na wyższe i gorsze zasoby. Tak zdefiniowany rasizm jest współczesną koncepcją, gdyż przed XVI wiekiem w życiu i myśli Zachodu nie było praktycznie nic, co można by określić jako rasistowskie. Aby zapobiec nieporozumieniom, należy dokonać wyraźnego rozróżnienia między rasizmem a etnocentryzmem  … Starożytni Hebrajczycy , odnosząc się do wszystkich, którzy nie byli Hebrajczykami, jako pogan , oddawali się etnocentryzmowi, a nie rasizmowi. ... Tak było z Hellenami, którzy denominowali wszystkich nie-Hellenów – czy to dzikich Scytów, czy Egipcjan, których uznawali za swoich mentorów w sztukach cywilizacji – barbarzyńców, termin oznaczający to, co obce lub obce.

Bernard Lewis cytował także historyków i geografów z regionu Bliskiego Wschodu i Afryki Północnej , w tym Al-Muqaddasi , Al-Dżahiz , Al-Masudi , Abu Rayhan Biruni , Nasir al-Din al-Tusi i Ibn Qutaybah . Chociaż Koran nie wyraża uprzedzeń rasowych, Lewis twierdzi, że uprzedzenia etnocentryczne rozwinęły się później wśród Arabów z różnych powodów: ich rozległe podboje i handel niewolnikami ; wpływ arystotelesowskich idei dotyczących niewolnictwa, jakie niektórzy filozofowie muzułmańscy skierowali na Zanj ( Bantu ) i ludy tureckie ; oraz wpływ idei judeochrześcijańskich dotyczących podziałów wśród ludzkości. Afro-Arab autor Al-Dżahiz, sam mający Zanj dziadka, napisał książkę zatytułowaną wyższości czarnych do białych , i wyjaśnia, dlaczego Zanj były czarne w kategoriach determinizmu środowiskowego w „Na Zanj” rozdziału Eseje . Do XIV wieku znaczna liczba niewolników przybyła z Afryki Subsaharyjskiej ; Lewis twierdzi, że doprowadziło to do tego, że egipski historyk Al-Abshibi (1388-1446) napisał, że „mówi się, że kiedy [czarny] niewolnik jest nasycony, cudzołoży, kiedy jest głodny, kradnie”. Według Lewisa, czternastowieczny uczony tunezyjski Ibn Khaldun również napisał:

...poza [znanymi ludami czarnej Afryki Zachodniej] na południu nie ma cywilizacji we właściwym tego słowa znaczeniu. Są tylko ludzie, którym bliżej do niemych zwierząt niż do istot rozumnych. Żyją w zaroślach i jaskiniach, jedzą zioła i nieprzygotowane zboże. Często zjadają się nawzajem. Nie można ich uważać za istoty ludzkie. Dlatego narody murzyńskie są z reguły uległe niewolnictwu, ponieważ (Murzynowie) mają niewiele, co jest (zasadniczo) ludzkie i posiadają cechy, które są dość podobne do tych niemych zwierząt, jak powiedzieliśmy.

Jednak według profesora Uniwersytetu Wesleyan Abdelmajida Hannouma takie postawy były powszechne dopiero w XVIII i XIX wieku. Twierdzi, że niektóre relacje z tekstów arabskich, takie jak Ibn Khaldun, były błędnymi tłumaczeniami francuskich orientalistów, przekładając rasistowskie i kolonialistyczne poglądy z XIX wieku na swoje tłumaczenia średniowiecznych pism arabskich. James E. Lindsay twierdzi również, że sama koncepcja tożsamości arabskiej nie istniała aż do czasów współczesnych.

Limpieza de sangre

Wraz z podbojem Hiszpanii przez kalifat Umajjadów muzułmańscy Arabowie i Berberowie obalili poprzednich władców Wizygotów i stworzyli Al-Andalus , który przyczynił się do złotego wieku kultury żydowskiej i trwał przez sześć wieków. Po nim nastąpiła wielowiekowa rekonkwista , zakończona za panowania katolickich monarchów Ferdynanda V i Izabeli I . Spuścizna katoliccy Hiszpanie sformułowali następnie doktrynę o czystości krwi . To właśnie w tym czasie w historii zachodnia koncepcja arystokratycznej „ błękitnej krwi ” pojawiła się w kontekście rasistowskim, religijnym i feudalnym, aby powstrzymać awans społeczny nawróconych Nowych Chrześcijan . Robert Lacey wyjaśnia:

To Hiszpanie przekazali światu pogląd, że krew arystokraty nie jest czerwona, lecz niebieska. Hiszpańska szlachta zaczęła kształtować się około IX wieku w klasycznym stylu militarnym, zajmując ziemie jako wojownicy na koniach. Mieli kontynuować ten proces przez ponad pięćset lat, wydzierając tylne części półwyspu od jego mauretańskich okupantów, a szlachcic zademonstrował swój rodowód, podnosząc rękę z mieczem, by pokazać filigran błękitnokrwistych żył pod bladą skórą… dowód, że jego narodziny nie zostały skażone przez ciemnoskórego wroga. Sangre azul, błękitna krew, był więc eufemizmem bycia białym człowiekiem – szczególnym przypomnieniem Hiszpanii, że wyrafinowane ślady arystokracji w historii niosą mniej wyrafinowane ślady rasizmu.

Po wypędzeniu Maurów arabskich i większości Żydów sefardyjskich z Półwyspu Iberyjskiego , pozostali Żydzi i muzułmanie zostali zmuszeni do przejścia na katolicyzm, stając się „ nowymi chrześcijanami ”, którzy byli czasami dyskryminowani przez „ starych chrześcijan ” w niektórych miasta (w tym Toledo ), pomimo potępienia ze strony Kościoła i państwa, które przyjęły nowe stado. Inkwizycja została przeprowadzona przez członków zakonu dominikanów , aby pozbyć się tych nawróconych, którzy nadal praktykowane judaizm i islam w tajemnicy. System i ideologia limpieza de sangre wykluczyły ze społeczeństwa fałszywych chrześcijan nawróconych w celu ochrony przed zdradą . Resztki takiego ustawodawstwa przetrwały w XIX wieku w kontekstach wojskowych.

W Portugalii prawne rozróżnienie między nowym a starym chrześcijaninem zakończyło się dopiero dekretem prawnym wydanym przez markiza Pombal w 1772 r., prawie trzy wieki po wprowadzeniu rasistowskiej dyskryminacji. Limpieza de Sangre ustawodawstwo było powszechne także w trakcie kolonizacji obu Ameryk , gdzie doprowadziły do rasowej i feudalnej separacji narodów i warstw społecznych w koloniach. W praktyce było to jednak często ignorowane, ponieważ nowe kolonie potrzebowały wykwalifikowanych ludzi.

16th-wiecznej ilustracji przez flamandzki protestanckiej Theodor de Bry do Las Casas „s Brevisima relación de la Destrucción de las Indias , przedstawiających hiszpańskich okrucieństw podczas podboju Kuby

Pod koniec renesansu , w debacie Valladolid (1550-1551), dotyczącej traktowania tubylców z „ Nowego Świata ” pestki Dominikanin i biskup Chiapas, Bartolomé de Las Casas , innemu Dominikany i humanista filozofa , Juan Ginés de Sepúlveda . Ten ostatni twierdził, że Indianie praktykowali składanie ofiar z niewinnych ludzi, kanibalizm i inne tego typu „zbrodnie przeciwko naturze”; były nie do zaakceptowania i powinny być zdławione wszelkimi możliwymi środkami, w tym wojną, zatem sprowadzenie ich do niewoli lub pańszczyzny było zgodne z teologią katolicką i prawem naturalnym . Wręcz przeciwnie, Bartolomé de Las Casas twierdził, że Indianie byli wolnymi ludźmi w naturalnym porządku i zasługują na takie samo traktowanie jak inni, zgodnie z teologią katolicką . Była to jedna z wielu kontrowersji dotyczących rasizmu, niewolnictwa, religii i moralności europejskiej, które pojawiły się w następnych stuleciach i zaowocowały prawodawstwem chroniącym tubylców. Małżeństwo między Luisą de Abrego, wolną czarną służącą z Sewilli, a Miguelem Rodríguezem, białym konkwistadorem z Segovii w 1565 roku w St. Augustine (hiszpańska Floryda), jest pierwszym znanym i odnotowanym chrześcijańskim małżeństwem w kontynentalnej części Stanów Zjednoczonych.

W koloniach hiszpańskich Hiszpanie opracowali złożony system kastowy oparty na rasie, który służył do kontroli społecznej, a także określał znaczenie danej osoby w społeczeństwie. Podczas gdy wiele krajów Ameryki Łacińskiej już dawno oficjalnie uczyniło ten system nielegalnym poprzez ustawodawstwo, zwykle w czasie ich niepodległości, uprzedzenia oparte na stopniu postrzeganego dystansu rasowego do europejskiego pochodzenia w połączeniu z czyimś statusem społeczno-ekonomicznym pozostają echem kolonialnego systemu kastowego.

Rasizm jako zjawisko współczesne

Chociaż antysemityzm ma długą historię, związaną z chrześcijaństwem i rdzennymi religiami egipskimi lub greckimi ( antyjudaizm ), sam rasizm bywa określany jako zjawisko współczesne . Zdaniem francuskiego filozofa i historyka Michela Foucault pierwsze sformułowanie rasizmu pojawiło się w okresie nowożytnym jako „ dyskurs walki rasowej” oraz dyskurs historyczno-polityczny, który Foucault przeciwstawił filozoficznemu i prawnemu dyskursowi o suwerenności. . Z drugiej strony, np. chińska samoidentyfikacja jako "rasa żółta" poprzedzała takie europejskie koncepcje rasowe.

Ta europejska analiza, która po raz pierwszy pojawiła się w Wielkiej Brytanii , została następnie przeprowadzona we Francji przez takich ludzi, jak Boulainvilliers , Nicolas Fréret , a następnie, podczas Rewolucji Francuskiej 1789 r. , Sieyès , a następnie Augustin Thierry i Cournot . Boulainvilliers, który stworzył matrycę takiego rasistowskiego dyskursu w średniowiecznej Francji , pojmował „rasę” jako coś bliższego pojęciu „narodu”, czyli w jego czasach „rasa” oznaczała „lud”.

Pojmował Francję jako podzieloną między różne narody – zjednoczone państwo narodowe jest tu anachronizmem – które same tworzą różne „rasy”. Boulainvilliers sprzeciwiał się monarchii absolutnej , która próbowała ominąć arystokrację , ustanawiając bezpośredni związek z Trzecim Stanem . W ten sposób rozwinął teorię, że francuscy arystokraci byli potomkami obcych najeźdźców, których nazywał „ Frankami ”, podczas gdy według niego Trzeci Stan stanowił autochtonicznych, zwyciężonych Gallo-Rzymian , zdominowanych przez arystokrację frankońską jako konsekwencja prawa podboju . Wczesny współczesny rasizm był przeciwny nacjonalizmowi i państwu narodowemu: hrabia de Montlosier , przebywający na wygnaniu podczas rewolucji francuskiej , zapożyczył dyskurs Boulainvilliersa o „rasie nordyckiej” jako o francuskiej arystokracji, która najechała na plebejskich „Galów”. okazywał pogardę dla Trzeciego Stanu, nazywając go „tym nowym ludem zrodzonym z niewolników… mieszaniną wszystkich ras i wszystkich czasów ”.

19 wiek

Reklama mydła Gruszki głosi: „Niezrównana dla cery...” Ilustracja przedstawiająca „przed i po” użyciu mydła przez czarnoskóre dziecko w wannie; mydło zmywa jego ciemną cerę.

Choć 19-wiecznej rasizm stał się ściśle spleciona z nacjonalizmem, co prowadzi do etnicznej nacjonalistycznego dyskursu że zidentyfikował „rasa” z „ ludu ”, co prowadzi do takich ruchów jak pangermanizm , panturkizm , panarabizmu i Panslawizm , średniowieczny rasizm precyzyjnie dzielił naród na różne niebiologiczne „rasy”, które uważano za konsekwencję historycznych podbojów i konfliktów społecznych . Michel Foucault prześledził genealogię współczesnego rasizmu w tym średniowiecznym „historycznym i politycznym dyskursie walki rasowej”. Według niego podzielił się w XIX wieku według dwóch rywalizujących linii: z jednej strony został włączony przez rasistów, biologów i eugeników , którzy nadali mu współczesne poczucie „rasy”, a także przekształcili ten popularny dyskurs w „ rasizm państwowy ” (np. nazizm). Z drugiej strony, marksizm przechwycił także ten dyskurs oparty na założeniu walki politycznej, która stanowiła prawdziwy motor historii i nadal działała pod pozornym pokojem. W ten sposób marksiści przekształcili esencjalistyczne pojęcie „rasy” w historyczne pojęcie „ walki klas ”, określone przez społecznie ustrukturyzowane pozycje: kapitalistyczną lub proletariacką. W woli Knowledge (1976), Foucault analizowane innego przeciwnika dyskursu „walki race”: Sigmund Freud jest psychoanaliza , która sprzeciwia się koncepcji «krwi dziedziczności », rozpowszechnione w dyskursu rasistowskiego 19 wieku.

Autorzy tacy jak Hannah Arendt w swojej książce The Origins of Totalitarism z 1951 roku powiedzieli, że ideologia rasistowska ( rasizm ludowy ), która rozwinęła się pod koniec XIX wieku, pomogła legitymizować imperialistyczne podboje obcych terytoriów i okrucieństwa, które im czasami towarzyszyły ( takie jak ludobójstwo Herero i Namaqua w latach 1904-1907 lub ludobójstwo Ormian w latach 1915-1917). Wiersz Rudyarda Kiplinga The White Man's Burden (1899) jest jedną z bardziej znanych ilustracji wiary w nieodłączną wyższość kultury europejskiej nad resztą świata, choć uważa się go również za satyryczną ocenę taki imperializm. Ideologia rasistowska pomogła w ten sposób uprawomocnić podbój i inkorporację obcych terytoriów do imperium, które były uważane za humanitarne zobowiązanie częściowo z powodu tych rasistowskich przekonań.

Ilustracja z końca XIX wieku z Irlandii z „Jeden lub dwa zaniedbane punkty widzenia” H. Stricklanda Constable'a pokazuje rzekome podobieństwo między cechami „irlandzkimi iberyjskimi” i „murzyńskimi” w przeciwieństwie do „wyższych” „anglo-krzyżackich”.

Jednak w XIX wieku zachodnioeuropejskie mocarstwa kolonialne były zaangażowane w tłumienie arabskiego handlu niewolnikami w Afryce, a także w tłumienie handlu niewolnikami w Afryce Zachodniej . Niektórzy Europejczycy w tamtym okresie sprzeciwiali się niesprawiedliwościom, które miały miejsce w niektórych koloniach i lobbowali na rzecz rdzennej ludności . Tak więc, kiedy Hottentot Venus był wystawiany w Anglii na początku XIX wieku, Stowarzyszenie Afrykańskie publicznie sprzeciwiło się wystawie. W tym samym roku, w którym Kipling opublikował swój wiersz, Joseph Conrad opublikował Jądro ciemności (1899), wyraźną krytykę Wolnego Państwa Kongo , którego właścicielem był Leopold II z Belgii .

Przykładem zastosowanych teorii rasowych jest powstanie grupy etnolingwistycznej chamickiej podczas europejskiej eksploracji Afryki . Został on następnie ograniczony przez Karla Friedricha Lepsiusa (1810–1877) do niesemickich języków afroazjatyckich .

Termin Hamite był stosowany do różnych populacji w Afryce Północnej, głównie Etiopczyków , Erytrejczyków , Somalijczyków , Berberów i starożytnych Egipcjan . Chamitów uważano za ludy kaukaskie, które prawdopodobnie pochodziły z Arabii lub Azji na podstawie ich kulturowego, fizycznego i językowego podobieństwa do ludów tych obszarów. Europejczycy uważali Chamitów za bardziej cywilizowanych niż mieszkańcy Afryki Subsaharyjskiej i bardziej pokrewnych im samym i ludom semickim . W pierwszych dwóch trzecich XX wieku rasa chamicka była w rzeczywistości uważana za jedną z gałęzi rasy kaukaskiej , obok Indoeuropejczyków , Semitów i mieszkańców Morza Śródziemnego .

Jednak często uważano, że same ludy chamickie zawiodły jako władcy, co zwykle przypisywano krzyżowaniu się z Murzynami. W połowie XX wieku niemiecki uczony Carl Meinhof (1857–1944) twierdził, że rasa Bantu powstała z połączenia ras chamickich i murzyńskich . Hotentoci ( Nama lub Khoi ) zostali uformowani przez fuzję ras Chamitów i Buszmenów (San) – obie określane obecnie jako ludy Khoisan .

Jeden z serii plakatów atakujących radykalnych republikanów w sprawie czarnych wyborów, wydanych podczas wyborów gubernatorskich w Pensylwanii w 1866 r.

W Stanach Zjednoczonych na początku XIX wieku założono Amerykańskie Towarzystwo Kolonizacyjne jako główne narzędzie propozycji przywrócenia czarnoskórym Amerykanom większej wolności i równości w Afryce. Wysiłek kolonizacyjny wynikał z pomieszania motywów z jego założycielem Henrym Clayem , który stwierdził, że „nieprzezwyciężone uprzedzenia wynikające z ich koloru nigdy nie mogły się połączyć z wolnymi białymi tego kraju. Było to pożądane, ponieważ ich szanował, a pozostałości ludności kraju, aby je odsączyć”. Rasizm rozprzestrzenił się w Nowym Świecie pod koniec XIX i na początku XX wieku. Whitecapping , który rozpoczął się w Indianie pod koniec XIX wieku, szybko rozprzestrzenił się na całą Amerykę Północną, powodując, że wielu afrykańskich robotników uciekło z ziemi, na której pracowali. W Stanach Zjednoczonych w latach 60. XIX wieku rasistowskie plakaty były używane podczas kampanii wyborczych. Na jednym z tych rasistowskich plakatów (patrz wyżej) czarnoskóry mężczyzna jest przedstawiony bezczynnie na pierwszym planie, podczas gdy jeden biały orka swoje pole, a drugi rąbie drewno. Towarzyszące etykiety to: „W pocie twarzy będziesz jadł chleb” i „Biały człowiek musi pracować, aby utrzymać swoje dzieci i płacić podatki”. Czarny człowiek zastanawia się: „Cóż mi się przyda, żebym pracował tak długo, jak dokonują zawłaszczania”. Powyżej w chmurze widnieje obraz „Biura Wyzwoleńców! Negro Szacunek Wolności!” Biuro jest przedstawione jako duży budynek z kopułą przypominający Kapitol Stanów Zjednoczonych i ma napis „Wolność i brak pracy”. Jej kolumny i ściany są oznaczone etykietami „Cukierki”, „Rum, Gin, Whisky”, „Sugar Śliwki”, „Indolencja”, „Białe kobiety”, „Apatia”, „Biały cukier”, „Bezczynność” i tak dalej.

5 czerwca 1873 Sir Francis Galton , wybitny angielski odkrywca i kuzyn Karola Darwina, napisał w liście do The Times :

Proponuję, aby zachęcanie do osadnictwa chińskiego w Afryce stało się częścią naszej polityki narodowej, w przekonaniu, że chińscy imigranci nie tylko utrzymają swoją pozycję, ale będą się rozmnażać, a ich potomkowie zastąpią gorszą rasę murzyńską... należy się spodziewać, że afrykańskie wybrzeże, obecnie rzadko zajmowane przez leniwych, rozdzierających dzikusów, może za kilka lat zostać wydzierżawione przez pracowitych, kochających porządek Chińczyków, żyjących albo jako bliski związek z Chinami, albo w całkowitej wolności według własnego prawa.

XX wiek

Austriaccy naziści i okoliczni mieszkańcy obserwują, jak Żydzi są zmuszani do szorowania chodnika, Wiedeń , marzec 1938
Lista Eichmanna ludności żydowskiej w Europie, sporządzona na konferencję w Wannsee , przygotowana w celu zapewnienia współpracy różnych szczebli rządu nazistowskiego w sprawie ostatecznego rozwiązania
Pitnej fontanna od wieku połowy 20 oznaczonego „Kolorowy” z obrazem w African-American człowiek picia

Partia nazistowska, która przejęła władzę w niemieckich wyborach w 1933 r. i utrzymała dyktaturę w dużej części Europy aż do końca II wojny światowej na kontynencie europejskim , uznała Niemców za część aryjskiej „ rasy panów ” ( Herrenvolk ). w związku z tym mieli prawo rozszerzać swoje terytorium i zniewalać lub zabijać członków innych ras uważanych za gorsze.

Ideologia rasowa wymyślona przez nazistów klasyfikowała ludzi w skali od czystego aryjskiego do niearyjskiego, przy czym ci ostatni byli postrzegani jako podludzi. Na szczycie skali czystych Aryjczyków znajdowali się Niemcy i inne ludy germańskie, w tym Holendrzy , Skandynawowie i Anglicy, a także inne ludy, takie jak niektórzy północni Włosi i Francuzi, o których mówiono, że mają odpowiednią domieszkę germańskiej krwi. Polityka nazistowska określała Romów , ludzi kolorowych i Słowian (głównie Polaków , Serbów , Rosjan , Białorusinów , Ukraińców i Czechów ) jako gorszych niearyjskich podludzi. Żydzi znajdowali się na samym dole hierarchii, uważani za nieludzkich i przez to niegodnych życia . Zgodnie z nazistowską ideologią rasową w Holokauście zginęło około sześciu milionów Żydów . Reżim i jego kolaboranci zabili 2,5 mln etnicznych Polaków , 0,5 mln etnicznych Serbów i 0,22-0,5 mln Romów .

Naziści uważali większość Słowian za niearyjskie Untermenschen . Główny teoretyk rasistowski partii nazistowskiej, Alfred Rosenberg , zaadoptował ten termin z książki Klansmana Lothropa Stoddarda z 1922 r. Bunt przeciwko cywilizacji: zagrożenie podczłowieka . W tajnym planie Generalplan Ost („Master Plan East”) naziści postanowili wypędzić, zniewolić lub eksterminować większość Słowian, aby zapewnić Niemcom „ przestrzeń życiową ”, ale nazistowska polityka wobec Słowian zmieniła się podczas II wojny światowej z powodu braku siły roboczej, która wymagało ograniczonego udziału Słowian w Waffen-SS . Znaczące zbrodnie wojenne zostały popełnione przeciwko Słowianom, zwłaszcza Polakom , a radzieccy jeńcy wojenni mieli znacznie wyższą śmiertelność niż ich amerykańscy i brytyjscy koledzy z powodu celowego zaniedbania i złego traktowania. Między czerwcem 1941 a styczniem 1942 naziści zabili około 2,8 miliona jeńców Armii Czerwonej , których uważali za „podludzi”.

W latach 1943–1945 ok. 120 tys. Polaków, głównie kobiet i dzieci, padło ofiarą rzezi etnicznych dokonanych przez Ukraińską Powstańczą Armię , działającą wówczas na terenie okupowanej Polski . Oprócz Polaków, którzy stanowili zdecydowaną większość zamordowanych, ofiarami byli także Żydzi, Ormianie, Rosjanie i Ukraińcy, którzy byli małżeństwem z Polakami lub próbowali im pomóc.

Podczas intensyfikacji więzi z nazistowskimi Niemcami w latach 30. Ante Pavelić i ustasze oraz ich idea narodu chorwackiego stawała się coraz bardziej zorientowana na rasę. Na ustaszowski pogląd na tożsamość narodową i rasową, a także na teorię Serbów jako rasy niższej, wpłynęli chorwaccy nacjonaliści i intelektualiści z końca XIX i początku XX wieku. Serbowie byli głównym celem ustaw rasowych i morderstw w marionetkowym Niezależnym Państwie Chorwackim (NDH); Celowano także w Żydów i Romów. Ustasze wprowadzili prawo pozbawiające Serbów obywatelstwa, środków do życia i mienia. Podczas ludobójstwa w NDH, Serbowie ponieśli jeden z najwyższych wskaźników ofiar w Europie podczas II wojny światowej, a NDH był jednym z najbardziej zabójczych reżimów w XX wieku.

Niemieckie pochwały dla amerykańskiego rasizmu instytucjonalnego były nieprzerwane przez całe lata trzydzieste, a nazistowscy prawnicy byli zwolennikami wykorzystywania modeli amerykańskich. Oparte na rasie amerykańskie prawa obywatelstwa i prawa przeciwdziałające mieszaniu ras (brak mieszania ras) bezpośrednio zainspirowały dwa główne nazistowskie prawa rasowe w Norymberdze – ustawę o obywatelstwie i ustawę o krwi. Pamiętnik Hitlera z 1925 roku Mein Kampf był pełen podziwu dla traktowania przez Amerykę „kolorowych”. Ekspansji nazistów na wschód towarzyszyło przywołanie amerykańskiej ekspansji kolonialnej na zachód, z towarzyszącymi jej działaniami wobec rdzennych Amerykanów. W 1928 roku Hitler pochwalił Amerykanów za „rozstrzelanie milionów czerwonoskórych do kilkuset tysięcy, a teraz trzyma ich skromną pozostałość pod obserwacją w klatce”. W sprawie ekspansji nazistowskich Niemiec na wschód w 1941 r. Hitler stwierdził: „Naszą Missisipi [granicą, za którą Thomas Jefferson chciał wypędzić wszystkich Indian] musi być Wołga”.

Znak umieszczony nad barem z napisem „Nie sprzedaje się piwa Indianom [rdzennym Amerykanom]”. Birney , Montana , 1941.

Biała supremacja dominowała w Stanach Zjednoczonych od momentu powstania do ruchu na rzecz praw obywatelskich . Jeśli chodzi o amerykańskie przepisy imigracyjne sprzed 1965 r., socjolog Stephen Klineberg cytował to prawo jako wyraźnie stwierdzające, że „ Północnoeuropejczycy są lepszym podgatunkiem białej rasy”. Podczas gdy antyazjatycki rasizm był zakorzeniony w polityce i kulturze USA na początku XX wieku, Hindusi byli również rasistami za swój antykolonializm, a amerykańscy urzędnicy nazywali ich „hinduskim” zagrożeniem, popychając zachodnią imperialną ekspansję za granicę. Ustawa naturalizacji 1790 ograniczony do amerykańskiego obywatelstwa tylko białych, aw przypadku 1923, United States v. Bhagat Singh THIND , Sąd Najwyższy orzekł, że wysokiej kasty Hindusi nie są „osoby białe”, a więc były rasowo kwalifikuje się do naturalizowanych obywatelstwa. Dopiero po ustawie Luce-Celler z 1946 r. 100 Indian rocznie mogło emigrować do USA i stać się obywatelami. Ustawa o imigracji i obywatelstwie z 1965 r. radykalnie otworzyła wjazd do USA dla imigrantów innych niż tradycyjne grupy północnoeuropejskie i germańskie , co w rezultacie znacząco zmieniłoby mieszankę demograficzną w USA

Poważne zamieszki rasowe w Durbanie między Indianami a Zulusami wybuchły w 1949 roku. Dojście do władzy Ne Wina w Birmie w 1962 roku i jego nieustanne prześladowania „obcych osiadłych” doprowadziły do ​​exodusu około 300 000 birmańskich Indian . Wyemigrowali, aby uciec przed dyskryminacją rasową i hurtową nacjonalizacją prywatnych przedsiębiorstw kilka lat później, w 1964 roku. Rewolucja Zanzibarska z 12 stycznia 1964 roku położyła kres lokalnej dynastii arabskiej . Tysiące Arabów i Hindusów na Zanzibarze zostało zmasakrowanych w zamieszkach, a tysiące innych zostało zatrzymanych lub uciekło z wyspy. W sierpniu 1972 r. prezydent Ugandy Idi Amin rozpoczął wywłaszczanie nieruchomości należących do Azjatów i Europejczyków. W tym samym roku Amin dokonał czystki etnicznej Azjatów w Ugandzie , dając im 90 dni na opuszczenie kraju. Krótko po II wojnie światowej kontrolę nad rządem w RPA przejęła Partia Narodowa RPA . W latach 1948-1994 panował reżim apartheidu . Ten reżim oparł swoją ideologię na rasowej separacji białych i nie-białych, w tym na nierównych prawach nie-białych. Podczas walki z apartheidem doszło do kilku protestów i przemocy , z których najsłynniejsze to masakra w Sharpeville w 1960 r., powstanie w Soweto w 1976 r., zamach bombowy na Church Street w 1983 r. i marsz pokojowy w Kapsztadzie w 1989 r.

Współczesny

W dniu 12 września 2011 r. Julius Malema , młody przywódca rządzącego ANC w RPA , został uznany za winnego mowy nienawiści za śpiewanie „ Zastrzel bura ” na wielu publicznych imprezach.

Podczas wojny domowej w Kongo (1998–2003), Pigmeje byli ścigani jak zwierzęta łowne i zjadani. Obie strony wojny uważały ich za „podludzi”, a niektórzy twierdzą, że ich ciało może dawać magiczne moce. Obrońcy praw człowieka ONZ poinformowali w 2003 roku, że rebelianci dokonali aktów kanibalizmu . Sinafasi Makelo, przedstawiciel pigmejów Mbuti , zwrócił się do Rady Bezpieczeństwa ONZ o uznanie kanibalizmu zarówno za zbrodnię przeciwko ludzkości, jak i za akt ludobójstwa . Raport wydany przez Komitet Narodów Zjednoczonych ds. Likwidacji Dyskryminacji Rasowej potępia traktowanie przez BotswanęBuszmenów ” jako rasistów. W 2008 roku trybunał południowoafrykańskiej Wspólnoty Rozwoju (SADC) z 15 państw oskarżył prezydenta Zimbabwe Roberta Mugabe o rasistowskie podejście do białych ludzi.

Te masowe demonstracje i zamieszki przeciw afrykańskich studentów w Nanjing , Chiny , trwającego od grudnia 1988 do stycznia 1989. Bar właściciele w centrum Pekinu został zmuszony przez policję „nie służyć czarnych lub Mongołów” Podczas Letnich Igrzyskach Olimpijskich 2008 , jak policja powiązał te grupy etniczne z nielegalną prostytucją i handlem narkotykami . W listopadzie 2009 roku brytyjska gazeta The Guardian poinformowała, że Lou Jing , z pochodzenia chińsko-afrykańskiego, okazała się najsłynniejszą uczestniczką programu talent show w Chinach i stała się przedmiotem intensywnej debaty ze względu na jej kolor skóry. Jej uwaga w mediach otworzyła poważne debaty na temat rasizmu w Chinach i uprzedzeń rasowych.

Około 70 000 czarnych afrykańskich Mauretańczyków zostało wygnanych z Mauretanii pod koniec lat osiemdziesiątych. W Sudanie czarni afrykańscy jeńcy w czasie wojny domowej byli często niewolnikami , a więźniarki często były wykorzystywane seksualnie. Konflikt w Darfurze został opisany przez niektórych jako kwestię rasową. W październiku 2006 r. Niger ogłosił, że deportuje do Czadu około 150 000 Arabów mieszkających w regionie Diffa we wschodnim Nigrze . Podczas gdy rząd zbierał Arabów w ramach przygotowań do deportacji , dwie dziewczynki zmarły, podobno po ucieczce z sił rządowych, a trzy kobiety doznały poronień.

Wypalone szczątki indyjskiej restauracji Govinda's na Fidżi , maj 2000

W Dżakarta zamieszki maja 1998 ukierunkowane wielu chińskich Indonezyjczyków . Anty-chińskie ustawodawstwo było w indonezyjskiej konstytucji aż 1998. Niechęć wobec chińskich robotników doprowadziło do gwałtownych starć w Afryce i Oceanii. W maju 2009 roku w Papui Nowej Gwinei wybuchły antychińskie zamieszki, w których wzięły udział dziesiątki tysięcy ludzi . Indyjscy Fidżi doznali gwałtownych ataków po zamachu stanu na Fidżi w 2000 roku . Nierdzenni obywatele Fidżi są dyskryminowani. Podziały rasowe istnieją również w Gujanie , Malezji , Trynidadzie i Tobago , Madagaskarze i RPA. W Malezji taka rasistowska polityka państwa jest skodyfikowana na wielu poziomach, patrz Bumiputera .

Peter Bouckaert, dyrektor ds. sytuacji kryzysowych Human Rights Watch , powiedział w wywiadzie, że „nienawiść rasistowska” jest główną motywacją przemocy wobec muzułmanów Rohingya w Birmie .

Jedną z form rasizmu w Stanach Zjednoczonych była wymuszona segregacja rasowa , która istniała do lat 60., kiedy została zakazana w ustawie o prawach obywatelskich z 1964 roku . Argumentowano, że ta separacja ras nadal istnieje de facto dzisiaj w różnych formach, takich jak brak dostępu do pożyczek i zasobów lub dyskryminacja ze strony policji i innych urzędników państwowych.

Sondaż Pew Research z 2016 r. wykazał, że w szczególności Włosi mają silne poglądy antyromskie , przy czym 82% Włochów wyraża negatywne opinie na temat Romów . W Grecji jest 67%, na Węgrzech 64%, we Francji 61%, w Hiszpanii 49%, w Polsce 47%, w Wielkiej Brytanii 45%, w Szwecji 42%, w Niemczech 40% , aw Holandii 37%, które mają nieprzychylny stosunek do Romów. Badanie przeprowadzone przez Uniwersytet Harvarda wykazało, że Czechy , Litwa , Białoruś i Ukraina miały najsilniejsze uprzedzenia rasowe wobec Czarnych w Europie, podczas gdy Serbia i Słowenia miały najsłabsze uprzedzenia rasowe, a następnie Bośnia i Hercegowina , Chorwacja i Irlandia .

Rasizm naukowy

Rysunki z Josiah C. Nott i George Gliddon „s rdzennych ras ziemi (1857), który sugerował Czarni rankingu między białych ludzi i szympansów pod względem inteligencji

Nowoczesna biologiczna definicja rasy rozwinęła się w XIX wieku dzięki naukowym teoriom rasistowskim. Termin rasizm naukowy odnosi się do wykorzystywania nauki do uzasadniania i wspierania przekonań rasistowskich, które sięga początków XVIII wieku, choć większość swoich wpływów zyskała w połowie XIX wieku, w okresie Nowego Imperializmu . Teorie te, znane również jako rasizm akademicki, musiały najpierw przezwyciężyć opór Kościoła wobec pozytywistycznego ujęcia historii i jego poparcie dla monogenizmu , koncepcji, zgodnie z którą wszyscy ludzie wywodzą się od tych samych przodków, zgodnie z kreacjonistycznymi ujęciami historii.

Te rasistowskie teorie wysunięte na podstawie hipotez naukowych połączono z jednoliniowymi teoriami postępu społecznego , które postulowały wyższość cywilizacji europejskiej nad resztą świata. Co więcej, często posługiwali się ideą „ przetrwania najsilniejszych ”, terminem ukutym przez Herberta Spencera w 1864 r., związanym z ideami konkurencji, które w latach czterdziestych XX wieku nazwano darwinizmem społecznym . Sam Karol Darwin sprzeciwił się idei sztywnych różnic rasowych w The Descent of Man (1871), w którym argumentował, że wszyscy ludzie należeli do jednego gatunku, mającego wspólne pochodzenie. Uznawał różnice rasowe za odmiany człowieczeństwa i podkreślał bliskie podobieństwa między ludźmi wszystkich ras pod względem zdolności umysłowych, gustów, usposobień i zwyczajów, jednocześnie przeciwstawiając kulturę „najniższych dzikusów” cywilizacji europejskiej.

Pod koniec XIX wieku zwolennicy rasizmu naukowego splatali się z dyskursami eugenicznymi o „ degeneracji rasy” i „ dziedziczeniu krwi ”. Odtąd naukowe dyskursy rasistowskie można by zdefiniować jako połączenie poligenizmu, unilinealizmu, darwinizmu społecznego i eugenizmu. Swoje naukowe uzasadnienie znaleźli w antropologii fizycznej , antropometrii , kraniometrii , frenologii , fizjonomii i innych, które teraz zdyskredytowały dyscypliny w celu formułowania rasistowskich uprzedzeń.

Zanim w XX wieku został zdyskwalifikowany przez amerykańską szkołę antropologii kulturowej ( Franz Boas i in.), brytyjską szkołę antropologii społecznej ( Bronisław Malinowski , Alfred Radcliffe-Brown i in.), francuską szkołę etnologii ( Claude Lévi- Strauss , itp.), a także odkrycie syntezy neodarwinowskiej , nauki te, w szczególności antropometria, zostały wykorzystane do wydedukowania zachowań i cech psychologicznych na podstawie zewnętrznych, fizycznych przejawów.

Synteza neodarwinowska, rozwinięta po raz pierwszy w latach 30., ostatecznie doprowadziła w latach 60. do skoncentrowanego na genach poglądu na ewolucję . Według Human Genome Project , najbardziej kompletne dotychczas odwzorowanie ludzkiego DNA wskazuje , że nie ma jasnych podstaw genetycznych dla grup rasowych . Podczas gdy niektóre geny są bardziej powszechne w niektórych populacjach, nie ma genów, które istnieją u wszystkich członków jednej populacji i nie ma członków żadnej innej.

Dziedziczność i eugenika

Pierwsza teoria eugeniki została opracowana w 1869 roku przez Francisa Galtona (1822–1911), który posługiwał się popularną wówczas koncepcją degeneracji . Zastosował statystyki do badania różnic między ludźmi i rzekomego „ dziedziczenia inteligencji ”, zapowiadając przyszłe zastosowania „ testów inteligencji ” przez szkołę antropometrii. Teorie te żywo opisał pisarz Émile Zola (1840–1902), który w 1871 roku zaczął publikować dwudziestowierszowy cykl Les Rougon-Macquart , w którym łączył dziedziczność z zachowaniem. Tak więc Zola opisał wysoko urodzonych Rougonów jako zaangażowanych w politykę ( Son Excellence Eugène Rougon ) i medycynę ( Le Docteur Pascal ), a nisko urodzonych Macquartów jako tych, którzy śmiertelnie popadli w alkoholizm ( L'Assommoir ), prostytucję ( Nana ), i zabójstwo ( La Bête humaine ).

Podczas wzrostu nazizmu w Niemczech niektórzy naukowcy z krajów zachodnich pracowali nad obaleniem rasistowskich teorii reżimu. Kilku argumentowało przeciwko rasistowskim ideologiom i dyskryminacji, nawet jeśli wierzyli w rzekome istnienie ras biologicznych. Jednak w dziedzinie antropologii i biologii były to stanowiska mniejszości aż do połowy XX wieku. Zgodnie z oświadczeniem UNESCO „ The Race Question” z 1950 r . , międzynarodowy projekt obalania teorii rasistowskich został podjęty w połowie lat 30. XX wieku. Jednak ten projekt został porzucony. Tak więc w 1950 roku UNESCO ogłosiło, że wznowiło:

...ponownie, po upływie piętnastu lat, projekt, który Międzynarodowy Komitet Współpracy Intelektualnej chciał zrealizować, ale z którego musiał zrezygnować ze względu na przedwojenną politykę appeasementu . Kwestia rasowa stała się jedną z osi ideologii i polityki nazistowskiej . Masaryk i Beneš podjęli inicjatywę zwołania konferencji, aby przywrócić w umysłach i sumieniach ludzi na całym świecie prawdę o rasie... Nazistowska propaganda była w stanie kontynuować swoją zgubną pracę bez sprzeciwu ze strony autorytetu organizacji międzynarodowej.

Na politykę III Rzeszy rasowych , jej programy eugenika i zagłada Żydów w Holokauście , a także Romowie w Porrajmos (the Romani Holocaustu ) i inne mniejszości doprowadziło do zmiany opinii na temat badań naukowych w wyścigu po wojnie. Do tej zmiany przyczyniły się zmiany w obrębie dyscyplin naukowych, takie jak powstanie szkoły antropologii Boasian w Stanach Zjednoczonych. Teorie te zostały mocno potępione w oświadczeniu UNESCO z 1950 roku, podpisanym przez światowej sławy uczonych i zatytułowanym Kwestia rasy .

Poligenizm i typologie rasowe

Mapa Madison Grant z 1916 roku, przedstawiająca „obecny rozkład ras europejskich”, z Nordykami na czerwono, Alpami na zielono i Morzem Śródziemnym na żółto.

Roboty takie jak Arthur de Gobineau „s Esej o nierówności ras ludzkich (1853-1855) może być uważana za jedną z pierwszych theorizations tego nowego rasizmu, opartej na pojęciu esencjalistycznego rasy, która w przeciwieństwie do dawnego dyskursu rasowej, z Boulainvilliers na przykład, który widział w wyścigach fundamentalnie rzeczywistość historyczna, który zmieniał się w czasie. W ten sposób Gobineau próbował ujmować rasizm w kategoriach biologicznych różnic między ludźmi, nadając mu legitymizację biologii .

Teorie Gobineau zostały rozszerzone we Francji o typologię ras Georgesa Vachera de Lapouge (1854-1936) , który opublikował w 1899 roku The Aryan and his Social Role , w którym twierdził, że biała „ rasa aryjska ” „ dolichocefaliczna ” była w przeciwieństwie do rasy „brachycefalicznej”, której archetypem był „ Żyd ”. Vacher de Lapouge stworzył w ten sposób hierarchiczną klasyfikację ras, w której zidentyfikował „ homo europaeus” (teutoński, protestancki itd.), „ homo alpinus ” ( owerniacki , turecki itd.) i wreszcie „ homo mediterraneus ” ( neapolitański , andaluzyjski itd.) Asymilował rasy i klasy społeczne , uznając, że francuska klasa wyższa była reprezentacją Homo europaeus , podczas gdy klasa niższa reprezentowała Homo alpinus . selekcjonizm” miał na celu po pierwsze doprowadzenie do unicestwienia związkowców , uważanych za „zdegenerowanych”, po drugie, stworzenie typów ludzi przeznaczonych do jednego celu, aby zapobiec jakiejkolwiek kontestacji warunków pracy . Jego „antropozcjologia” miała więc na celu blokowanie konflikt społeczny poprzez ustanowienie stałego, hierarchicznego porządku społecznego.

W tym samym roku William Z. Ripley zastosował identyczną klasyfikację rasową w The Races of Europe (1899), co miałoby wielki wpływ w Stanach Zjednoczonych. Inni autorzy naukowi to HS Chamberlain pod koniec XIX wieku (obywatel brytyjski, który naturalizował się jako Niemiec z powodu swojego podziwu dla „rasy aryjskiej”) i Madison Grant , eugenik i autor The Passing of the Great Race (1916) ). Madison Grant dostarczyła dane statystyczne do ustawy o imigracji z 1924 r. , która poważnie ograniczyła imigrację Żydów, Słowian i mieszkańców Europy Południowej, którym następnie utrudniono dążenie do ucieczki z nazistowskich Niemiec.

Ludzkie ogrody zoologiczne

Ludzkie ogrody zoologiczne (nazywane „People Shows”) były ważnym środkiem wspierania powszechnego rasizmu poprzez połączenie go z rasizmem naukowym: oba były przedmiotem publicznej ciekawości oraz antropologii i antropometrii . Joice Heth , afroamerykański niewolnik, został wystawiony przez PT Barnuma w 1836 roku, kilka lat po wystawie Saartjie Baartmana , „Hottentot Venus”, w Anglii. Takie wystawy stały się powszechne w okresie Nowego Imperializmu i pozostały takie aż do II wojny światowej. Carl Hagenbeck , wynalazca nowoczesnych ogrodów zoologicznych, wystawił zwierzęta obok ludzi, których uważano za „dzikich”.

Kongijski karzeł Ota Benga został przedstawiony w 1906 roku przez eugeniczkę Madison Grant , szefową Bronx Zoo , jako próbę zilustrowania „brakującego ogniwa” między ludźmi a orangutanami : w ten sposób rasizm był powiązany z darwinizmem , tworząc społeczną ideologię darwinizmu, która próbowała ugruntował się w naukowych odkryciach Darwina . Na paryskiej wystawie kolonialnej z 1931 r. wystawiono kanaki z Nowej Kaledonii . „Wioska kongijska” była wystawiana dopiero w 1958 r. na Wystawie Światowej w Brukseli .

Teorie o początkach rasizmu

Socjologiczny model konfliktu etnicznego i rasowego

Psychologowie ewolucyjni John Tooby i Leda Cosmides byli zdziwieni faktem, że w USA rasa jest jedną z trzech cech najczęściej używanych w krótkich opisach jednostek (pozostałe to wiek i płeć). Argumentowali, że dobór naturalny nie faworyzowałby ewolucji instynktu używania rasy jako klasyfikacji, ponieważ przez większość ludzkiej historii ludzie prawie nigdy nie spotykali przedstawicieli innych ras. Tooby i Cosmides postawili hipotezę, że współcześni ludzie używają rasy jako wskaźnika (wskaźnik wstępny i gotowy) do członkostwa w koalicji, ponieważ lepsze niż przypadkowe zgadywanie, po której stronie jest inna osoba, będzie pomocne, jeśli tak naprawdę nie wiadomo. z góry.

Ich kolega Robert Kurzban zaprojektował eksperyment, którego wyniki wydają się potwierdzać tę hipotezę. Korzystając z protokołu dezorientacji pamięci , przedstawili badanym zdjęcia osób i zdania, rzekomo wypowiedziane przez te osoby, co przedstawiało dwie strony debaty. Błędy, jakie popełnili badani przy przypominaniu, kto powiedział, co wskazywało, że czasami błędnie przypisywali wypowiedź mówcy tej samej rasy, co „właściwy” mówca, chociaż czasami błędnie przypisywali wypowiedź mówcy „na tym samym stronie” jako „właściwy” głośnik. W drugim etapie eksperymentu zespół wyróżnił także „strony” debaty, używając ubrań w podobnych kolorach; a w tym przypadku efekt podobieństwa rasowego w powodowaniu błędów prawie zniknął, zastąpiony przez kolor ich ubioru. Innymi słowy, pierwsza grupa badanych, bez wskazówek z ubrania, wykorzystała rasę jako wizualny przewodnik do zgadywania, kto był po której stronie debaty; druga grupa badanych wykorzystała kolor odzieży jako główną wskazówkę wizualną, a efekt rasy stał się bardzo mały.

Niektóre badania sugerują, że myślenie etnocentryczne mogło rzeczywiście przyczynić się do rozwoju współpracy. Politolodzy Ross Hammond i Robert Axelrod stworzyli symulację komputerową, w której wirtualnym osobom losowo przypisywano jeden z różnych kolorów skóry, a następnie jedną z różnych strategii handlowych: bądź daltonistą, faworyzuj te o swoim kolorze lub faworyzuj te. w innych kolorach. Odkryli, że etnocentryczne jednostki skupiły się razem, a następnie rosły, aż wszystkie nieetnocentryczne jednostki zostały wymazane.

W „Samolubnym genie” biolog ewolucyjny Richard Dawkins pisze, że „krwawe waśnie i wojny między klanami można łatwo zinterpretować w kategoriach genetycznej teorii Hamiltona ” . Dawkins pisze, że uprzedzenia rasowe, choć nie ewolucyjnie adaptacyjne, „mogą być interpretowane jako irracjonalne uogólnienie wyselekcjonowanej przez krewnej tendencji do utożsamiania się z jednostkami fizycznie do siebie podobnymi i bycia nieprzyjemnymi dla osób o innym wyglądzie”. Oparte na symulacji eksperymenty w ewolucyjnej teorii gier miały na celu wyjaśnienie wyboru fenotypów strategii etnocentrycznej.

Pomimo poparcia dla teorii ewolucyjnych odnoszących się do wrodzonego pochodzenia rasizmu, różne badania sugerują, że rasizm wiąże się z niższą inteligencją i mniej zróżnicowanymi grupami rówieśniczymi w dzieciństwie. Badanie neuroobrazowe dotyczące aktywności ciała migdałowatego podczas czynności związanych z dopasowaniem rasowym wykazało, że zwiększona aktywność jest związana z wiekiem dorastania, a także z mniej zróżnicowanymi rasowo grupami rówieśniczymi, co zdaniem autora sugeruje wyuczony aspekt rasizmu. Metaanaliza badań neuroobrazowych wykazała, że ​​aktywność ciała migdałowatego jest skorelowana ze zwiększonymi wynikami w niejawnych miarach uprzedzeń rasowych. Argumentowano również, że aktywność ciała migdałowatego w odpowiedzi na bodźce rasowe reprezentuje zwiększoną percepcję zagrożenia, a nie tradycyjną teorię aktywności ciała migdałowatego reprezentowaną przez przetwarzanie wewnątrzgrupowe. Rasizm został również powiązany z niższym IQ dzieciństwa w analizie 15 000 osób w Wielkiej Brytanii.

Rasizm sponsorowany przez państwo

Oddzielne „białe” i „kolorowe” wejścia do kawiarni w Północnej Karolinie , 1940
1935 Wykres z nazistowskich Niemiec wyjaśniał ustawy norymberskie , określające, których Niemców należy uznać za Żydów i pozbawionych obywatelstwa. Niemców z trzema lub więcej żydowskimi dziadkami uznano za Żydów, Niemców z jednym lub dwoma żydowskimi dziadkami uznano za Mischling (mieszanina).

Rasizm państwowy – to znaczy instytucje i praktyki państwa narodowego, które są zakorzenione w ideologii rasistowskiej – odegrał główną rolę we wszystkich przypadkach kolonializmu osadniczego , od Stanów Zjednoczonych po Australię . Odegrała również znaczącą rolę w nazistowskim reżimie niemieckim , w faszystowskich reżimach w całej Europie oraz we wczesnych latach japońskiego okresu Shōwa . Rządy te popierały i wdrażały ideologie i politykę rasistowską, ksenofobiczną, aw przypadku nazizmu ludobójczą.

Do Ustawy norymberskie Race 1935 zakazane stosunki seksualne między każdym Aryan i Żyda, uznając ją rassenschande „zanieczyszczenia rasową”. Ustawy norymberskie pozbawiły wszystkich Żydów, nawet ćwierć i pół-Żydów ( mischlingów drugiego i pierwszego stopnia ), obywatelstwa niemieckiego. Oznaczało to, że nie mieli podstawowych praw obywatelskich, np. prawa do głosowania . W 1936 r. zakazano Żydom wykonywania wszelkich zawodów zawodowych, skutecznie uniemożliwiając im jakikolwiek wpływ na edukację, politykę, szkolnictwo wyższe i przemysł. 15 listopada 1938 r. dzieciom żydowskim zabroniono uczęszczania do normalnych szkół. Do kwietnia 1939 r. prawie wszystkie żydowskie firmy albo upadły pod presją finansową i spadkiem zysków, albo zostały nakłonione do sprzedaży rządowi nazistowskiemu. To jeszcze bardziej ograniczyło ich prawa jako istot ludzkich; pod wieloma względami byli oficjalnie odseparowani od ludności niemieckiej. Podobne prawa istniały w BułgariiUstawa o ochronie narodu , na Węgrzech , w Rumunii i Austrii .

Legislacyjne rasizm stan jest znany zostały wymuszone przez Stronnictwo Narodowe w RPA podczas apartheidu reżimu w latach 1948 i 1994. W tym przypadku seria ustawodawstwa Apartheid został przekazany za pośrednictwem systemów prawnych, aby go za legalny białe RPA mające prawa, które byli lepsi od nie-białych mieszkańców RPA. Nie-biali mieszkańcy RPA nie mogli angażować się w żadne sprawy związane z rządzeniem, w tym głosowanie; dostęp do wysokiej jakości opieki zdrowotnej; świadczenie podstawowych usług, w tym czystej wody; Elektryczność; a także dostęp do odpowiedniej edukacji. Nie-biali mieszkańcy RPA nie mieli również dostępu do niektórych miejsc publicznych, korzystania z niektórych środków transportu publicznego i musieli mieszkać tylko w określonych wyznaczonych miejscach. Nie-biali mieszkańcy RPA byli opodatkowani inaczej niż biali mieszkańcy RPA, a także musieli mieć przy sobie przez cały czas dodatkową dokumentację, która później stała się znana jako „przepustki do domu”, aby poświadczyć ich nie-białe obywatelstwo południowoafrykańskie. Wszystkie te ustawowe prawa rasowe zostały zniesione przez serię równych praw człowieka, które zostały uchwalone pod koniec ery apartheidu na początku lat 90-tych.

Przeciwko rasizmowi

Antyrasizm obejmuje przekonania, działania, ruchy i polityki przyjęte lub opracowane w celu przeciwstawienia się rasizmowi. Ogólnie rzecz biorąc, promuje egalitarne społeczeństwo, w którym ludzie nie są dyskryminowani ze względu na rasę. Przykłady ruchów antyrasistowskich obejmują ruch na rzecz praw obywatelskich , ruch przeciwko apartheidowi i Black Lives Matter . Opór bez przemocy jest czasami traktowany jako element ruchów antyrasistowskich, chociaż nie zawsze tak było. Przepisy dotyczące przestępstw z nienawiści , akcji afirmatywnej i zakazów wypowiedzi rasistowskich są również przykładami polityki rządu, która ma na celu stłumienie rasizmu.

Zobacz też

Referencje i uwagi

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki