Zielonoświątkowy Jedność - Oneness Pentecostalism

Część serii na
chrześcijaństwo
Główny symbol chrześcijaństwa
Teologia
Filozofia
Zachodni
Wschodni
Restauracjonista
Dieta i Prawo
Kultura i Społeczeństwo
Teatr i dramat
powiązane tematy
chrześcijański krzyż Portal chrześcijaństwa

Pentekostalizm Jedności (znany również jako Apostolski , Pentekostalizm Imienia Jezusa lub Ruch Tylko Jezus ) jest nietrynitarnym ruchem religijnym w obrębie protestanckiej rodziny kościołów chrześcijańskich, znanym jako pentekostalizm . Swoją charakterystyczną nazwę wywodzi od nauczania o Bóstwie , które jest popularnie określane jako „doktryna jedności”, forma monarchizmu modalistycznego . Doktryna ta mówi, że istnieje jeden Bóg, pojedynczy boski duch, który objawia się na wiele sposobów, w tym jako Ojciec , Syn i Duch Święty . Stoi to w ostrym kontraście z doktryną trzech odrębnych i wiecznych osób, postulowaną przez teologię trynitarną .

Wierzący w jedność chrzczą wyłącznie w imię Jezusa Chrystusa, w przeciwieństwie do trynitarnej formuły chrztu „w imię Ojca, Syna i Ducha Świętego”. Zwolennicy jedności twierdzą, że Jezus jest jednym imieniem Ojca, Syna i Ducha Świętego, a zatem wszystkie czynności religijne powinny być wykonywane w tym jednym imieniu.

Poza wierzeniami o Bóstwie, zielonoświątkowcy Jedności różnią się znacznie od większości innych zielonoświątkowców i ewangelickich chrześcijan w kwestiach soteriologii . Podczas gdy większość zielonoświątkowców i ewangelicznych protestantów wierzy, że tylko wiara w Jezusa Chrystusa jest zasadniczym elementem zbawienia, zielonoświątkowcy Jedności wierzą, że zbawienie jest z łaski przez wiarę i że „prawdziwa” wiara prowadzi do pokuty, pełnego zanurzenia w wodzie chrztu w imię Jezus Chrystus i chrzest w Duchu Świętym z dowodami mówienia innymi językami . Wielu ma również tendencję do podkreślania ścisłych „norm świętości” w ubiorze, ubieraniu się i innych obszarach osobistego zachowania, nauczanie wspólne z tradycyjnymi zielonoświątkowcami Świętości , ale nie z innymi grupami zielonoświątkowców Zakończonej Pracy , przynajmniej nie w stopniu, który jest powszechnie spotykany w niektórych Kościoły Zielonoświątkowe Jedności (i Świętość Zielonoświątkowe), które również mówią, że świętość ma być oddzielona od Boga.

Ruch Zielonoświątkowy Jedności pojawił się po raz pierwszy w Ameryce Północnej około 1914 roku w wyniku schizmy po sporach doktrynalnych w rodzącym się ruchu zielonoświątkowców Zakończonej Pracy (który sam oderwał się od zielonoświątkowości Świętości), szczególnie w Zgromadzeniu Bożym , i twierdzi, że około 24 milionów wyznawców dzisiaj. Na początku był często pejoratywnie określany jako ruch „Jezus Only”, co może być mylącym określeniem, ponieważ nie zaprzeczają istnieniu Ojca ani Ducha Świętego.

Historia

Tło teologii Jedności

Pierwszymi zielonoświątkowcami byli święci zielonoświątkowcy , którzy nauczają trzech uczynków łaski ( nowe narodzenie , całkowite uświęcenie i chrzest w Duchu, któremu towarzyszy glosolalia); Zielonoświątkowcy Pracy Dokonanej zerwali i zostali podzieleni na gałęzie trynitarne i nietrynitarne, przy czym ta ostatnia znana jest jako zielonoświątkowiec Jedności.

Uważa się, że ruch zielonoświątkowy Jedności w Ameryce Północnej rozpoczął się w 1913 r. w wyniku sporów doktrynalnych w rodzącym się ruchu zielonoświątkowym, szczególnie w obrębie Zborów Bożych, pierwszej zielonoświątkowej denominacji dzieła Dokończonego. W 1913 r. kanadyjski zielonoświątkowiec Robert T. McAlister głosił na obozie zielonoświątkowym w Los Angeles, że formuła chrztu „tylko Jezus”, znaleziona w Dziejach Apostolskich 2:38, powinna być lepsza od trzyczęściowej formuły „Ojciec, Syn i Duch Święty”. w Ewangelii Mateusza 28:19 , prowadząc do grupy, która ponownie się ochrzciła i utworzyła nowy ruch zielonoświątkowy.

Podczas tych formacyjnych lat rozwinął się i rozszerzył podział doktrynalny na tradycyjną teologię trynitarną i na formułę używaną podczas chrztu, przy czym niektórzy przywódcy zielonoświątkowcy domagali się objawienia lub innych spostrzeżeń kierujących ich w stronę koncepcji Jedności. Zielonoświątkowcy szybko podzielili się wzdłuż tych doktrynalnych linii; ci, którzy wierzyli w Trójcę i w trynitarną formułę chrztu, potępiali nauczanie Jedności jako herezję . Z drugiej strony ci, którzy odrzucili Trójcę jako sprzeczną z Biblią i jako formę politeizmu (poprzez podział Boga na trzy odrębne byty, zgodnie z ich interpretacją) utworzyli własne wyznania i instytucje, które ostatecznie rozwinęły się w Kościoły Jedności z dzisiaj.

Uczeni w ruchu różnią się poglądami na historię Kościoła . Niektórzy historycy Kościoła, tacy jak dr Curtis Ward, Marvin Arnold i William Chalfant, trzymają się poglądu sukcesjonistycznego , twierdząc, że ich ruch istniał w każdym pokoleniu od pierwotnego dnia Pięćdziesiątnicy do dnia dzisiejszego. Ward zaproponował teorię nieprzerwanego rodu zielonoświątkowego kościoła, twierdząc, że chronologicznie prześledził jego wieczność w historii kościoła. Pogląd ten potwierdza książka Michała Serveta z 1531 r. zatytułowana: De Trinitatis erroribus libri vii , w której argumentowano teologiczne błędy w doktrynie Trójcy. Michael Servet został później osądzony na podstawie trzydziestu ośmiu artykułów sporządzonych przez Jana Kalwina , zarzucających bluźnierstwo i herezję odnośnie Trójcy Świętej i chrztu niemowląt, i spalony na stosie przez rząd Genewy.

Inni trzymają się poglądu Restauracjonistów , wierząc, że podczas gdy apostołowie i ich kościół wyraźnie nauczali doktryny Jedności i doświadczenia zielonoświątkowców, wczesny kościół apostolski popadł w odstępstwo i ostatecznie przekształcił się w Kościół katolicki . Dla nich współczesny ruch zielonoświątkowy Oneness powstał w Ameryce na początku XX wieku, w ostatnich dniach Odrodzenia Azusa Street . Restauracjoniści, tacy jak David K. Bernard, zaprzeczają jakiemukolwiek bezpośredniemu powiązaniu między Kościołem Wieku Apostolskiego a obecnym ruchem Jedności, wierząc, że współczesny zielonoświątkowiec jest całkowitym przywróceniem wywodzącym się z krok po kroku oddzielenia w obrębie protestantyzmu, którego kulminacją jest ostateczne przywrócenie wczesnego kościoła apostolskiego.

Jednościowe widoki na wczesny kościół

Zarówno sukcesjoniści, jak i restauracjoniści wśród zielonoświątkowców Jedności twierdzą, że wczesny kościół apostolski wierzył w Jedność, a Jezus nazywa doktryny chrztu . Teolog jedności David K. Bernard twierdzi, że prześledził zwolenników jedności od pierwszych nawróconych Żydów w Wieku Apostolskim. Twierdzi, że nie ma dowodów na to, by ci nawróceni mieli jakiekolwiek trudności ze zrozumieniem nauk Kościoła chrześcijańskiego i zintegrowaniem ich z istniejącymi ścisłymi judaistycznymi wierzeniami monoteistycznymi ; jednak w epoce postapostolskiej Bernard twierdzi, że Hermas , Klemens Rzymski , Polikarp , Polikrates , Ignacy (który żył w latach 90-140 ne) i Ireneusz (który zmarł około 200 ne) byli albo jednością, modalistą, albo co najwyżej wyznawca „Trójcy ekonomicznej”, to znaczy Trójcy tymczasowej, a nie wiecznej.

Bernard teoretyzuje, że większość wszystkich wierzących była zwolennikami Jedności aż do czasów Tertuliana , który zmarł około 225 roku i był jedną z pierwszych znaczących postaci chrześcijańskich, która użyła terminu Trójca do opisu Boga ( Teofil z Antiochii jest pierwszą godną uwagi postacią chrześcijańską, która użyć tego terminu, wbrew tej teorii). Na poparcie swojego zarzutu Bernard cytuje Tertuliana piszącego przeciwko Prakseasowi : „Zaprawdę, prości (nie nazywam ich niemądrymi lub nieuczonymi), którzy zawsze stanowią większość wierzących, są zaskoczeni dyspensą (Trzech w Jednym) na tej samej podstawie, że sama ich Reguła Wiary odciąga ich od wielości bogów świata do jedynego prawdziwego Boga, nie rozumiejąc, że chociaż jest On jedynym Bogiem, trzeba Mu wierzyć Jego własną ekonomią. porządek liczbowy i podział Trójcy, zakładają, że jest to podział Jedności”. W przeciwieństwie do teorii Bernarda, pisma Ignacego i Ireneusza sugerują odwieczną Trójcę.

Początki ruchu Jedności

W kwietniu 1913 roku na „Światowym Obozie Wiary Apostolskiej” w Arroyo Seco w Kalifornii i prowadzonym przez Marię Woodworth-Etter organizatorzy obiecali, że Bóg „rozprawi się z nimi, dając im jedność i moc, której my nie mamy”. jeszcze znane." Kanadyjczyk RE McAlister głosił orędzie o chrzcie wodnym tuż przed nabożeństwem chrztu, które miało się odbyć. Jego przesłanie broniło metody „pojedynczego zanurzenia” i głosiło, „że chrzest apostolski był udzielany jako jedno zanurzenie w jednym imieniu, Jezus Chrystus”, mówiąc: „Słowa Ojciec, Syn i Duch Święty nigdy nie były używane w chrzcie chrześcijańskim”. To natychmiast wywołało kontrowersje, gdy Frank Denny, misjonarz zielonoświątkowy w Chinach, wskoczył na platformę i próbował cenzurować McAlistera. Zielonoświątkowcy Jedności zaznaczają tę okazję jako początkową „iskrę” w ruchu przebudzenia Jedności.

John G. Schaepe, młody duchowny, był tak poruszony objawieniem McAlistera, że ​​po całonocnej modlitwie i czytaniu Biblii, następnego ranka biegał przez obóz krzycząc, że otrzymał „objawienie” dotyczące chrztu, że „ imię Ojca, Syna i Ducha Świętego brzmiało: „Pan Jezus Chrystus”. Schaepe twierdził podczas tego spotkania obozowego, że imię Ojca, Syna i Ducha Świętego było imieniem „Pana Jezusa Chrystusa”, co później było częścią nakazu chrztu ustanowionego przez Piotra w Dziejach Apostolskich 2:38 – czyli chrztu. „w imię Jezusa Chrystusa” – i było wypełnieniem i odpowiednikiem Wielkiego Nakazu Misyjnego w Mateusza 28:19, stanowiącego chrzest „w imię (liczba pojedyncza) Ojca i Syna i Ducha Świętego (którego „imię” Wierzący uważają jedność za jedność Jezusa)." Ten wniosek został zaakceptowany przez kilku innych w obozie i dalej rozwijany teologicznie przez pastora Franka Ewarta .

15 kwietnia 1914 roku Frank Ewart i Glenn Cook publicznie ochrzcili się nawzajem w „imię Pana Jezusa Chrystusa” (a nie w formule trynitarnej) w zbiorniku ustawionym w namiocie Ewarta. Jest to uważane za historyczny punkt, w którym zielonoświątkowiec Jedności wyłonił się jako odrębny ruch. Kilku pastorów twierdziło, że zostali ochrzczeni „w imię Jezusa Chrystusa” przed 1914 r., w tym Frank Small i Andrew D. Urshan . Urshan twierdzi, że chrzcił innych w imię Jezusa Chrystusa już w 1910 roku. Co więcej, Charles Parham , założyciel współczesnego ruchu zielonoświątkowego, został odnotowany podczas chrztu przy użyciu formuły chrystologicznej podczas przebudzenia na Azusa Street.

Jednak to nie formuła chrzcielna Jedności dowiodła podziału między zwolennikami Jedności a innymi zielonoświątkowcami, ale raczej ich odrzucenie Trójcy. Na Zborach Bożych ponowny chrzest w imię Jezusa wywołał sprzeciw wielu trynitarzy z tej organizacji, którzy obawiali się kierunku, w którym może zmierzać ich kościół. J. Roswell Flower zainicjował rezolucję w tej sprawie, co spowodowało wycofanie się wielu chrzcicieli Oneness z organizacji. W październiku 1916 r. na IV Soborze Generalnym Zgromadzeń Bożych sprawa ostatecznie doszła do głowy. Kierownictwo w większości trynitarne, obawiając się, że nowa kwestia Jedności może wyprzedzić ich organizację, sporządziło oświadczenie doktrynalne, między innymi potwierdzające prawdziwość dogmatu trynitarnego. Kiedy zostało przyjęte Oświadczenie Prawd Podstawowych Zgromadzenia Boga , jedna trzecia ministrów wspólnoty odeszła, aby utworzyć wspólnoty Jedności. Po tym oddzieleniu większość wierzących w Jedność została względnie odizolowana od innych zielonoświątkowców.

Formowanie organizacji Jedności

Główny artykuł: zielonoświątkowiec § Wczesne kontrowersje

Oddzieliwszy się od Trynitarzy w ramach nowego ruchu zielonoświątkowego, zielonoświątkowcy Jedności poczuli potrzebę zjednoczenia się i utworzenia stowarzyszenia kościołów „podobnej cennej wiary”. Doprowadziło to do utworzenia Zgromadzenia Ogólnego Zgromadzeń Apostolskich w Eureka Springs w stanie Arkansas w styczniu 1917, które do 1918 połączyły się z drugim ciałem Jedności, Zborami Zielonoświątkowymi Świata .

Kilka małych grup służebnych Jedności powstało po 1914 roku. Wiele z nich zostało ostatecznie połączonych w Zbory Zielonoświątkowe Świata, podczas gdy inne pozostały niezależne, jak AFM Church of God. W Zborach Zielonoświątkowych Świata miały miejsce podziały dotyczące roli kobiet w posłudze, używania wina lub soku winogronowego do komunii , rozwodu i ponownego małżeństwa oraz właściwego sposobu chrztu wodnego . Pojawiły się również doniesienia o napięciach rasowych w organizacji. Afroamerykanie licznie przyłączali się do Kościoła, a wielu z nich zajmowało znaczące stanowiska kierownicze. W szczególności afroamerykański pastor GT Haywood służył jako sekretarz generalny Kościoła i podpisał wszystkie listy uwierzytelniające. W 1925 r. powstały trzy nowe organizacje: Kościoły Apostolskie Jezusa Chrystusa, Kościół Emmanuela w Jezusie Chrystusie oraz Zielonoświątkowy Sojusz Ministerialny. Pierwsze dwa później połączyły się, aby stać się Apostolskim Kościołem Jezusa Chrystusa.

W 1945 fuzja dwóch w większości białych grup Jedności, Kościoła Zielonoświątkowego, Inc. i Zgromadzeń Zielonoświątkowych Jezusa Chrystusa , doprowadziła do utworzenia Zjednoczonego Kościoła Zielonoświątkowego (UPCI). Zaczynając od 521 kościołów, stała się największą i najbardziej wpływową organizacją Oneness Pentecostal dzięki swoim wysiłkom ewangelizacyjnym i wydawniczym, zrzeszając 5,2 miliona członków.

Doktryna jedności Boga

Pentekostalizm jedności ma historyczny precedens w monarchizmie modalistycznym z IV wieku. Ten wcześniejszy ruch potwierdził dwa główne aspekty wiary w Jedność:

  1. Jest jeden niepodzielny Bóg bez rozróżnienia na osoby w wiecznej istocie Boga i…
  2. Jezus Chrystus jest manifestacją, ludzką personifikacją lub inkarnacją jedynego Boga.

Twierdzą, że w oparciu o List do Kolosan 2,9 koncepcja osobowości Boga jest zarezerwowana tylko dla immanentnej i wcielonej obecności Jezusa.

Charakterystyka Boga

Teologia jedności wyraźnie utrzymuje, że Bóg jest absolutnie i niepodzielnie jeden.

Zielonoświątkowcy jedności wierzą, że doktryna trynitarna jest „tradycją ludzką” i nie jest ani biblijną ani nauką Boga, cytując brak słowa „Trójca” w Biblii jako jeden z dowodów na to. Na ogół wierzą, że doktryna ta jest wynalazkiem Soboru Nicejskiego z IV wieku i późniejszych, co uczyniło ją ortodoksyjną. Stanowisko Jedności w sprawie Trójcy stawia ich w sprzeczności z członkami większości innych kościołów chrześcijańskich, z których niektórzy oskarżali zielonoświątkowców Jedności o bycie modalistami i wyszydzali ich jako kultystów . Duchowni jedności konsekrowani do Wspólnego Kolegium Biskupów również są w sprzeczności ze względu na swoje roszczenia do sukcesji apostolskiej (ponieważ udokumentowani sukcesywni konsekratorzy byli trynitarami z kościołów rzymskokatolickiego , anglikańskiego i wschodniego , wraz z sprzecznymi zapisami).

Ojciec, Syn i Duch Święty

Nauka o jedności głosi, że Bóg jest pojedynczym duchem, który jest jeden (nie trzy osoby, jednostki lub umysły). Twierdzą, że „ Ojciec ”, „ Syn ” i „ Duch Święty ” (znany również jako Duch Święty) są jedynie tytułami odzwierciedlającymi różne osobiste przejawy Boga we wszechświecie. Kiedy wierzący w Jedność mówią o Ojcu, Synu i Duchu Świętym, widzą to jako trzy osobiste przejawy jednej istoty, jednego osobowego Boga.

Nauczyciele jedności często cytują wyrażenie używane przez wczesnych pionierów ruchu: „Bóg objawił się jako Ojciec w stworzeniu, Syn w odkupieniu i Duch Święty w emanacji”.

Według teologii Jedności Ojciec i Duch Święty są jednym i tym samym osobowym Bogiem. Uczą, że „Duch Święty” jest opisowym tytułem Boga objawiającego się w Kościele chrześcijańskim iw świecie. Te dwa tytuły (jak i inne) nie odzwierciedlają odrębnych „osób” w Bóstwie, ale raczej dwa różne sposoby, w jakie jedyny Bóg objawia się swoim stworzeniom. Tak więc, kiedy Stary Testament mówi o „Panu Bogu i Jego Duchu” w Izajasza 48:16 , nie wskazuje on na dwie „osoby”, zgodnie z teologią Jedności. Raczej „Pan” wskazuje na Boga w całej Jego chwale i transcendencji, podczas gdy „Jego Duch” odnosi się do Jego własnego Ducha, który poruszał się i przemawiał do proroków. Teologowie jedności nauczają, że ten fragment nie implikuje dwóch „osób” tak samo, jak liczne biblijne odniesienia do człowieka i jego ducha lub duszy (takie jak u Łukasza 12:19 ) sugerują istnienie dwóch „osób” w jednym ciele.

Niejednoznaczność terminu „osoba” została zauważona przez zwolenników Jedności i Trynitarnej jako źródło konfliktu. Ten problem jest poruszany przez uczonego trynitarnego i chrześcijańskiego apologeta Alistera McGratha :

Słowo „osoba” zmieniło swoje znaczenie od trzeciego wieku, kiedy zaczęto go używać w połączeniu z „potrójnością Boga”. Kiedy mówimy o Bogu jako osobie, naturalnie myślimy o Bogu jako o jednej osobie. Ale teologowie tacy jak Tertulian, piszący w III wieku, używali słowa „osoba” w innym znaczeniu. Słowo „osoba” pierwotnie wywodzi się od łacińskiego słowa persona , oznaczającego maskę na twarzy aktora, a co za tym idzie, rolę, jaką odgrywa w sztuce. Stwierdzając, że były trzy osoby, ale tylko jeden Bóg, Tertulian twierdził, że wszystkie trzy główne role w wielkim dramacie ludzkiego odkupienia odgrywa jeden i ten sam Bóg. Wszystkie trzy wielkie role w tym dramacie gra ten sam aktor: Bóg. Każda z tych ról może objawiać Boga w nieco inny sposób, ale w każdym przypadku jest to ten sam Bóg. Więc kiedy mówimy o Bogu jako jednej osobie, mamy na myśli jedną osobę we współczesnym znaczeniu tego słowa, a kiedy mówimy o Bogu jako trzech osobach, mamy na myśli trzy osoby w starożytnym znaczeniu tego słowa. ... Mylenie tych dwóch znaczeń słowa „osoba” nieuchronnie prowadzi do idei, że Bóg jest w rzeczywistości komitetem.

W przeciwieństwie do tego, zgodnie z teologią Jedności, Syn Boży nie istniał (w sensie substancjalnym) przed wcieleniem Jezusa z Nazaretu, chyba że jako Logos Boga Ojca. Człowieczeństwo Jezusa nie istniało przed wcieleniem, chociaż Jezus (tj. Duch Jezusa) istniał wcześniej w swoim bóstwie jako wieczny Bóg. Ta wiara jest poparta brakiem obecności Jezusa nigdzie w Starym Testamencie.

Zielonoświątkowcy jedności wierzą, że tytuł „Syn” odnosił się tylko do Chrystusa, gdy stał się ciałem na ziemi, ale Chrystus był Logosem lub Umysłem Ojca, zanim stał się człowiekiem, a nie odrębną osobą. W tej teologii Ojciec ucieleśnia boskie atrybuty Bóstwa, a Syn ucieleśnia ludzkie aspekty. Wierzą, że Jezus i Ojciec to jedna istotna osoba, choć działająca na różne sposoby.

Autor Oneness, WL Vincent, pisze: „Argument przeciwko »Synowi będącemu jego własnym Ojcem« to śledztwo. Powinno być oczywiste, że teologia Jedności uznaje wyraźne rozróżnienie między Ojcem a Synem – w rzeczywistości nigdy nie zostało to zakwestionowane przez żadnego chrystologa. pogląd, którego jestem świadomy."

Pismo

Zielonoświątkowiec jedności podpisuje się pod doktryną Sola Scriptura, podobnie jak zielonoświątkowcy głównego nurtu. Uważają Biblię za natchnione Słowo Boże i absolutnie nieomylną treść (choć niekoniecznie w każdym tłumaczeniu). W szczególności odrzucają konkluzje soborów kościelnych, takich jak Sobór Nicejski i Credo Nicejskie . Wierzą, że chrześcijanie trynitarni głównego nurtu zostali zwiedzieni przez długo utrzymywane i niekwestionowane „tradycje ludzkie”.

Słowo

Teologia jedności utrzymuje, że „Słowo” w Jana 1:1 było zamysłem lub planem Boga. Zielonoświątkowcy jedności wierzą, że Słowo nie było oddzieloną osobą od Boga, ale że było planem Boga i było samym Bogiem. We wcieleniu Bóg urzeczywistnił plan, „Słowo”, objawiając się w postaci człowieka Jezusa iw ten sposób „Słowo stało się ciałem” ( Jan 1:14 ). Wierzą, że Słowo Jana 1:1 nie oznacza drugiej istniejącej wcześniej, Boskiej Osoby, ale że Słowo jest po prostu Bożym planem, który został wprowadzony w życie przez wcielenie.

Chociaż Jedność wiary w jedności z tym, co boskie i ludzkie w jednej osobie Chrystusa jest podobna do Chalcedonian formule Chalcedonians zgadzam ostro z nimi nad ich sprzeciw wobec dogmatu trynitarnego. Chalcedończycy widzą w Jezusie Chrystusie jedną osobę łączącą „Boga Syna”, wieczną drugą osobę tradycyjnej Trójcy, z ludzką naturą. Z drugiej strony wierzący w jedność widzą Jezusa jako jedną osobę, jednoczącą samego Boga z ludzką naturą jako „Syna Bożego”. Upierają się, że ich koncepcja Bóstwa jest zgodna ze ścisłym monoteizmem wczesnego chrześcijaństwa , przeciwstawiając ich poglądy nie tylko trynitaryzmowi, ale także teologii popieranej przez Świętych w Dniach Ostatnich (którzy wierzą, że Chrystus był odrębnym bogiem od Ojca i Ducha) oraz Świadków Jehowy (którzy widzą w nim pierworodnego Syna Bożego i bóstwo podległe Ojcu). Teologia jedności jest podobna do historycznego modalizmu czy sabelianizmu , chociaż nie może być dokładnie scharakteryzowana jako taka.

Imię Jezusa

Ogromny nacisk na osobę Jezusa kształtuje treść teologii opartej na doświadczeniu zarówno jedności, jak i trynitarnych zielonoświątkowców. W zasadzie doktrynalny nacisk na Jezusa przypisuje Chrystusowi wszystkie boskie cechy i funkcje. To, co można zatem nazwać „maksymalizmem chrystologicznym” w zielonoświątkowej doktrynie Boga, prowadzi wśród zielonoświątkowców Jedności do faktycznego zastąpienia trzech Osób Boskich jedną osobą Jezusa, podczas gdy zielonoświątkowcy trynitarni zazwyczaj wywyższają Chrystusa z „drugiej” osoby Trójcy do centralnej postaci wiary chrześcijańskiej i kultu.

Krytycy teologii Jedności powszechnie nazywają jej zwolenników „ Jezus Only ”, sugerując, że zaprzeczają istnieniu Ojca i Ducha Świętego. Większość zielonoświątkowców Jedności uważa ten termin za pejoratywny i przeinaczający ich prawdziwe przekonania na ten temat. Wierzący w jedność upierają się, że chociaż rzeczywiście wierzą w chrzest tylko w imię Jezusa Chrystusa, powołując się na Dzieje Apostolskie 2:38 , 8:12 ; 8:16 , 10:48 , 19:5 w przeciwieństwie do tradycyjnego chrztu trynitarnego; określenie ich jako „Jezus Tylko zielonoświątkowcy” oznacza zaprzeczenie Ojca i Ducha Świętego.

Oskarżenia o modalizm i arianizm

Jedności wierzący są często oskarżani o monistycznej lub Modalistic . Od czasu do czasu byli również oskarżani o arianizm lub semi-arianizm , zwykle przez pojedyncze osoby, a nie organizacje kościelne. Podczas gdy teolog Jedności, dr David Bernard, wskazuje, że monarchizm modalistyczny i jedność są zasadniczo tym samym i że Sabellius był zasadniczo poprawny (o ile nie rozumie się, że modalizm jest tym samym co patrypasjanizm ), a Ariusz wierzył również, że Bóg jest pojedyncza osoba, Bernard stanowczo zaprzecza jakiemukolwiek powiązaniu z arianizmem lub podporządkowaniem w nauczaniu Jedności.

Obecnie większość konserwatywnych protestantów postrzega pentekostalizm Jedności, we wszystkich jego iteracjach, jako kult teologiczny podobny do Kościoła Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich (tj. mormonizmu ) lub Towarzystwa Strażnica (tj. Świadków Jehowy ).

Soteriologia jedności

Teologia jedności nie reprezentuje monolitycznego poglądu soteriologicznego ; jednakże istnieją ogólne cechy, które są wspólne dla tych, którzy trzymają się jedności-poglądu Boga. Podobnie jak w większości protestanckich denominacji, jedność zielonoświątkowa soteriologia utrzymuje, że wszyscy ludzie rodzą się z grzeszną naturą, grzeszą w młodym wieku i pozostają „zagubieni” bez nadziei na zbawienie, chyba że przyjmą Ewangelię; że Jezus Chrystus dokonał całkowitego przebłagania za grzechy wszystkich ludzi, co jest jedynym środkiem odkupienia człowieka; a zbawienie przychodzi wyłącznie z łaski przez wiarę w Jezusa Chrystusa. Doktryna o jedności uczy również, że prawdziwa wiara rodzi owoce posłuszeństwa, a prawdziwym zbawieniem jest nie tylko wyznawanie wiary, ale także okazywanie jej w działaniu. Kościoły jedności, chociaż wykazują różne odmiany, ogólnie nauczają, że podstawą nawrócenia chrześcijańskiego jest:

Zielonoświątkowcy Jedności ogólnie akceptują, że są to minimalne wymagania nawrócenia.

Łaska i wiara

Zielonoświątkowcy jedności utrzymują, że żadne dobre uczynki ani posłuszeństwo prawu nie mogą nikogo zbawić, bez Bożej łaski. Co więcej, zbawienie przychodzi wyłącznie przez wiarę w Jezusa Chrystusa; nie ma zbawienia przez żadne imię lub dzieło inne niż jego ( Dz 4:12 ). Nauczanie o jedności odrzuca interpretacje, które utrzymują, że zbawienie jest automatycznie dane „wybranym” ; wierzą, że wszyscy ludzie są wezwani do zbawienia i „kto chce, może przyjść” ( Objawienie 22:17 ).

Chociaż zbawienie jest rzeczywiście darem w wierze Jedności, należy je otrzymać . To przyjęcie zbawienia jest ogólnie uważane za nawrócenie i jest akceptowane w większości ewangelicznych kościołów protestanckich. Pierwszym nakazem jest prawdziwa wiara w Jezusa Chrystusa, wykazana przez posłuszeństwo Bożym przykazaniom i determinację poddania się Jego woli w każdym aspekcie życia. Zwolennicy jedności odrzucają pogląd, że można być zbawionym dzięki temu, co nazywają wiarą mentalną : zwykłą wiarą w Chrystusa, bez zmieniającej życie pokuty lub posłuszeństwa. W ten sposób stanowczo odrzucają ideę zbawienia poprzez modlitwę grzesznika , ale raczej prawdziwą zbawczą wiarę i zmianę życia zadeklarowaną w Piśmie Świętym. Zielonoświątkowcy jedności nie mają problemu z samą modlitwą, ale zaprzeczają, że ona sama reprezentuje „zbawczą wiarę”, wierząc, że Biblia odpowiednio nakazuje pokutę, chrzest wodą i duchem z otrzymaniem Ducha Świętego jako przejawem duchowej części doświadczenia odrodzenia i prawdziwa, pobożna wiara, posłuszna i praktykowana przez wierzących wczesnego Kościoła. W ten sposób ten, kto został naprawdę zbawiony, chętnie podda się biblijnym warunkom nawrócenia. Według tych wierzących, Jezus i apostołowie nauczali, że doświadczenie nowego narodzenia obejmuje pokutę (prawdziwą modlitwę grzesznika) i chrzest zarówno w wodzie, jak iw Duchu Bożym.

Skrucha

Zielonoświątkowcy jedności utrzymują, że zbawienie nie jest możliwe bez pokuty. Podczas gdy pokuta jest po części „pobożnym żalem” za grzech, jest to tak samo jak całkowita przemiana serca i umysłu w kierunku Boga i Jego słowa. To dlatego kościoły Jedności oczekują całkowitej reformy życia tych, którzy stali się chrześcijanami.

Chrzest wodny

Większość zielonoświątkowców Jedności wierzy, że chrzest w wodzie jest niezbędny do zbawienia, a nie tylko symboliczny w naturze, a także wierzy, że przed chrztem należy mieć wiarę i pokutować, dlatego uznają chrzty niemowląt lub przymus za niedopuszczalne. Teologia zielonoświątkowa jedności utrzymuje dosłowną definicję chrztu jako całkowitego zanurzenia w wodzie. Wierzą, że inne tryby albo nie mają podstaw biblijnych, albo są oparte na niedokładnych rytuałach Starego Testamentu i że ich tryb jest jedynym opisanym w Nowym Testamencie. Artykuły wiary największej zielonoświątkowej organizacji religijnej Jedności stwierdzają: „Pismanym sposobem chrztu jest zanurzenie ... w posłuszeństwie Słowu Bożemu i w imieniu naszego Pana Jezusa Chrystusa, zgodnie z Dziejami Apostolskimi 2 :38 , 8:16 , 10:48 , 19:5 , a więc posłuszny Mateuszowi 28:19 .

Formuła chrztu

Główny artykuł: Chrzest w imię Jezusa

Wierzący w jedność wierzą, że aby chrzest wodny był ważny, trzeba być ochrzczonym „w imię Jezusa Chrystusa”, a nie według głównej formuły chrztu „w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego”. Nazywa się to doktryną Imienia Jezusa. „Imię Jezusa” to opis używany w odniesieniu do zielonoświątkowców Jedności i ich wierzeń chrzcielnych.

Przekonanie to skupia się głównie wokół formuły chrztu nakazanej w Dziejach Apostolskich 2:38 : „Pokutujcie i dajcie się ochrzcić każdy z was w imię Jezusa Chrystusa na odpuszczenie grzechów, a otrzymacie dar Ducha Świętego”. Zielonoświątkowcy jedności twierdzą, że nie ma w Nowym Testamencie odniesień do chrztu w żadnej innej formule – z wyjątkiem Mateusza 28:19 , który większość uważa za po prostu kolejne odniesienie do chrztu w imię Jezusa. Chociaż Mateusz 28:19 wydaje się nakazywać trynitarną formułę chrztu, teologia Jedności przyznaje, że „imię” w tym wersecie jest w rzeczywistości w liczbie pojedynczej i odnosi się do Jezusa, którego imię, jak wierzą, pochodzi od Ojca, Syna i Ducha Świętego. Zwolennicy jedności twierdzą, że wszystkie teksty biblijne na ten temat muszą być ze sobą w pełnej zgodzie; w ten sposób mówią, że albo apostołowie zlekceważyli nakaz, jaki otrzymali w Ewangelii Mateusza 28:19, albo poprawnie wypełnili je, używając imienia Jezusa Chrystusa.

Niektórzy wierzący w Jedność uważają, że tekst Mateusza 28:19 nie jest oryginalny, cytując Euzebiusza , historyka wczesnego Kościoła , który w swoich pracach odwoływał się do tego fragmentu co najmniej osiemnaście razy. Tekst Euzebiusza brzmi: „Idźcie i czyńcie uczniami wszystkie narody w moim imieniu, ucząc je przestrzegać wszystkiego, co wam przykazałem”. Jednak większość wierzących w Jedność przyjmuje pełny fragment Ewangelii Mateusza 28:19 jako autentyczną część oryginalnego tekstu.

Zielonoświątkowcy jedności twierdzą, że z pięciu wzmianek o chrzcie w Księdze Dziejów Apostolskich wszystkie zostały dokonane w imię Jezusa Chrystusa ( Dzieje Apostolskie 2:38 ; 8:16 ; 10:48 ; 19:3-5 ; i 22:16 ). i że nie ma w nim nigdy odniesienia do formuły trynitarnej. Ponadto 1 Koryntian 1:13 jest wzięty przez zielonoświątkowców Jedności, aby wskazać również chrzest w imieniu Jezusa. Dlatego wierzący w Jedność twierdzą, że stanowi to dowód na to, że formuła „imię Jezusa” była pierwotna i że później błędnie zastąpiono ją wezwaniem trynitarnym.

Chrzest w Duchu Świętym

Zielonoświątkowcy Jedności wierzą, że Chrzest Duchem Świętym jest darem darem, przykazanym wszystkim. Duch Święty jest zdefiniowany w doktrynie zielonoświątkowej jako Duch Boży (znany również jako Duch Chrystusa, Rzymian 8:9 ) mieszkający w człowieku. Wyjaśnia się to dalej jako moc Boga do budowania (budowania) ich, pomagania im powstrzymywać się od grzechu i namaszczenia ich mocą do korzystania z Darów Ducha dla budowania kościoła z Woli Bożej . Różni się to zasadniczo od wcielenia Boga jako Jezusa Chrystusa, ponieważ Wcielenie obejmowało „pełnię Bóstwa” ( Kol 2,9 ) zjednoczoną z ludzkim ciałem, nierozerwalnie łączącą bóstwo i człowieka w celu stworzenia człowieka, Chrystusa Jezusa. Z drugiej strony wierzący mogą otrzymać tylko część Ducha i nie są na stałe związani z Bogiem, tak jak Jezus. Ani też, jeśli o to chodzi, żaden wierzący nigdy nie może stać się takim, jakim jest Jezus z natury: Bogiem i człowiekiem.

Doktryna zielonoświątkowa o zamieszkiwaniu Ducha Świętego jest najprościej wyjaśniona jako Bóg:

  • zamieszkiwanie w jednostce;
  • obcowanie z jednostką;
  • pracując przez tę osobę.

Doktryna jedności utrzymuje, że Duch Święty jest tytułem jedynego Boga w działaniu , stąd utrzymują, że Duch Święty w każdej osobie jest niczym więcej lub mniej niż samym Bogiem działającym przez tę osobę.

Zielonoświątkowcy, zarówno Jedności, jak i Trynitarianie, utrzymują, że doświadczenie Ducha Świętego oznacza prawdziwy Kościół Chrześcijański i że niesie on ze sobą moc dla wierzącego do wypełniania woli Bożej. Jak większość zielonoświątkowców, wierzący w Jedność utrzymują, że pierwszym znakiem napełniającego Ducha Świętego jest mówienie językami i że Nowy Testament nakazuje to jako minimalny wymóg. W równym stopniu uznają, że mówienie językami jest znakiem dla niewierzących mocy Ducha Świętego i należy go aktywnie poszukiwać i wykorzystywać, szczególnie w modlitwie. Jednak ta początkowa manifestacja Ducha Świętego ( 1 Koryntian 12:7 ) jest postrzegana jako odmienna od „daru języków” wspomnianego w 1 Koryntian 12:10 , który jest dawany wybranym wierzącym napełnionym Duchem, jak tego pragnie Duch Święty. Zwolennicy jedności twierdzą, że otrzymanie Ducha Świętego, objawiające się mówienie językami, jest konieczne do zbawienia.

Praktyki

Cześć

Podobnie jak inni zielonoświątkowcy, wierzący w Jedność są znani ze swojego charyzmatycznego stylu kultu . Wierzą, że duchowe dary znalezione w Nowym Testamencie są nadal aktywne w kościele; stąd nabożeństwa są często spontaniczne, przerywane czasami mówienie językami , tłumaczeniem języków , proroczymi orędziami i wkładaniem rąk w celu uzdrowienia . Wierzący w jedność, jak wszyscy zielonoświątkowcy, charakteryzują się praktyką mówienia innymi językami. W takich ekstatycznych doświadczeniach wyznawca Jedności może wypowiadać płynne niezrozumiałe wypowiedzi ( glosolalia ) lub wypowiadać język naturalny, wcześniej mu nieznany ( ksenoglosja ).

Niektórzy zielonoświątkowcy Jedności praktykują mycie stóp , często w połączeniu ze sprawowaniem Komunii Świętej , tak jak Jezus Chrystus uczynił ze swoimi uczniami podczas Ostatniej Wieczerzy.

Standardy świętości

Zielonoświątkowcy jedności wierzą, że styl życia chrześcijanina powinien charakteryzować się świętością . Ta świętość zaczyna się na chrzcie, kiedy krew Chrystusa zmywa wszelki grzech i człowiek staje przed Bogiem naprawdę święty po raz pierwszy w swoim życiu. Następnie oddzielenie od świata zarówno w sferze praktycznej, jak i moralnej jest niezbędne dla życia duchowego. Moralna lub wewnętrzna świętość polega na sprawiedliwym życiu, prowadzonym i zasilanym przez przebywanie w nim Ducha Świętego. Praktyczna lub zewnętrzna świętość dla wielu wierzących w Jedność wiąże się z pewnymi „normami świętości”, które dyktują, między innymi, skromny strój i rozróżnienie płci. Zielonoświątkowcy Jedności całym sercem wierzą w ubieranie się skromnie (z ograniczeniami i ograniczeniami). Uważają, że istnieje wyraźny szacunek w skromności (świadomość swoich ograniczeń lub unikanie nieprzyzwoitości) i umiarkowanie (unikanie ekscesów lub skrajności, jednocześnie sugerując więcej niż zwykle). Skromność kojarzy się z czymś, co jest niedostępne. Uzasadniają to przekonanie, posługując się wersetem biblijnym z 1 Listu do Tymoteusza 2:9 „W podobny sposób kobiety przyozdabiają się w skromny strój…” Niektóre organizacje Jedności, uznając obecne trendy społeczne w modzie i ubiorze za niemoralne, ustaliły „kodów ubioru” dla swoich członków. Wytyczne te są podobne do tych stosowanych przez wszystkie denominacje zielonoświątkowe przez większą część pierwszej połowy XX wieku. Zgodnie ze standardami UPCI spisanymi pod koniec lat 90. od kobiet oczekuje się, że nie będą nosić spodni, makijażu, formować dopasowanej odzieży, biżuterii ani obcinać włosów; podczas gdy mężczyźni powinni być gładko ogoleni, krótkowłosi i powinni nosić koszule z długim rękawem (kobiety powinny również nosić sukienki lub bluzki z długim rękawem) oraz spodnie z długimi nogawkami, w przeciwieństwie do szortów. Ponadto, niektóre organizacje Oneness zdecydowanie napominają swoich członków, aby nie oglądali świeckich filmów ani telewizji. Wiele z tych poglądów na temat „standardów” ma korzenie w większym ruchu Świętości . Jednak dokładny stopień egzekwowania tych standardów różni się w zależności od kościoła, a nawet od osoby w ruchu. Jednak we wczesnych dniach ruchu Jedności „świętość” nie była wyznawaną wiarą ani wymaganym prawem dla kongregacji. W rzeczywistości świętość lub uświęcenie było w rzeczywistości dzielone ze świętością wesleyańskiego punktu widzenia.

Ze względu na porównywalną surowość ich standardów, zielonoświątkowcy Jedności są często oskarżani przez innych chrześcijan o legalizm. Denominacje jedności odpowiadają, mówiąc, że świętość jest nakazana przez Boga i że jest ona następstwem zbawienia, a nie jego przyczyną. Dla zielonoświątkowców Jedności świętość pochodzi z miłości, a nie z obowiązku i jest motywowana świętą naturą nadaną przez zamieszkiwanie Ducha Świętego. Chociaż życie chrześcijańskie jest rzeczywiście życiem wolności od zasad i praw, wolność ta nie neguje odpowiedzialności za podążanie za naukami biblijnymi w kwestiach moralnych, z których wiele zostało ustanowionych przez samych apostołów.

Znani zwolennicy

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura