Późniejsze Cesarstwo Rzymskie - Later Roman Empire

Później Roman Empire obejmuje okres od 284 AD 641 w historii Cesarstwa Rzymskiego .

Dowód

Historie

W porównaniu z poprzednimi okresami badania nad historią późnego Rzymu opierają się na zróżnicowanych, ale głównie tendencyjnych źródłach pisanych. Ukończona około 314 roku praca Laktancjusza o prześladowaniach Dioklecjana , zatytułowana O śmierci prześladowców , jest wczesnym przykładem narracji opartej na uprzedzeniach. Hagiografie — biografie chrześcijańskich męczenników i ascetów — stanowią najbardziej charakterystyczny gatunek literacki tego okresu. The Martyrs Palestyny przez Euzebiusza , biskupa Cezarei , wprowadził ją na początku 4 wieku, ale później prac, Żywot Antoniego o egipskiej pustelnika , Anthony Wielki ustawić szablon dla dalszych prac. Żywot Konstantyna Euzebiusza o pierwszym cesarzu chrześcijańskim jest pożytecznym zbiorem listów i oficjalnych dokumentów. W przeciwieństwie do literatury klasycznej, prace hagiograficzne regularnie przedstawiały kobiety jako główne postacie. Przykładem może być Żywot Macriny o bogatej i pobożnej arystokracie Macrinie Młodszej .

Dzięki swojej Historii Kościoła Euzebiusz zapoczątkował kolejny nowy gatunek literacki, skupiając się na chrześcijańskich misjonarzach, przywódcach kościelnych, męczennikach i heretykach . Ta pierwsza historia kościoła została zrewidowana i wznowiona przez Rufinusa w 402. Książki napisane przez Sokratesa z Konstantynopola , Sozomena i Teodoreta są głównymi źródłami życia kościelnego aż do połowy V wieku. Orosius był pierwszym uczonym, który w latach 420-tych połączył elementy historii klasycznej i kościelnej. W swojej Historii przeciwko poganom chciał wykazać, że niedawne katastrofy nie mogą być uważane za karę za tłumienie tradycyjnej religii rzymskiej . Z VI w. zachowały się tylko trzy dzieła historyków kościelnych: Zachariasz Retor , Jan z Efezu i Ewagriusz Scholasticus skupiają się na sporach teologicznych . Późniejsze historie kościelne, przeznaczone przede wszystkim do wykazania wpływu Bożej opatrzności na ludzkie życie, rzadko dostarczają wystarczających informacji do głębszej analizy historii świeckiej. Nawet Chronicon Paschale ma ogromne znaczenie dla badania skądinąd słabo udokumentowanego początku VII wieku. Późne źródło, chronografia Teofanesa Wyznawcy z IX wieku, jest nieoceniona dla historii wojskowej lat 20. XX wieku.

Większość informacji o historii militarnej i politycznej zachowała się w pracach historyków świeckich. Pisząc znane im wydarzenia lub ich znajomi, są w większości wiarygodni. Aureliusz Wiktor wraz z nieznanym autorem skompletowali krótkie cesarskie biografie w drugiej połowie IV wieku, rzekomo posługując się wspólnym źródłem . Około 370 dwóch cesarskich sekretarzy, Eutropiusz i Festus , skompletowało zwięzłe relacje z historii Rzymu. Według historyka Stephena Mitchella, pogański oficer grecki Ammianus Marcellinus „ma pretensje do bycia najlepszym historykiem łacińskim w dowolnym okresie”, chociaż przetrwały tylko fragmenty jego historii . Podobnie tylko fragmenty znane są z dzieł kontynuatora Ammianusa, Sulpiciusa Aleksandra . Uczeni badający rzymską historię z V wieku mogą przede wszystkim polegać na zbiorach z X wieku fragmentów wcześniejszych dzieł greckich autorów. Jeden z nich, Priscus, sporządził szczegółowy raport ze swojej wizyty na dworze Huna Attyli w 449 roku. Pogański Zosimus , jedyny wybitny historyk późnego Rzymu, którego cała praca przetrwała, obwinia chrześcijaństwo za szybki upadek Cesarstwa Rzymskiego. Ostatni wybitny historyk rzymski Prokopiusz skompletował szczegółowe relacje z czasów panowania cesarza Justyniana I. Jego Wojny obejmują działania militarne. Jego Budynki zawiera listę osiągnięć programu budowlanego Justyniana, ale dowody archeologiczne czasami temu zaprzeczają. W Sekretnej historii podsumowuje swoje prawdziwe poglądy na wewnętrzny krąg Justyniana i Justyniana , opisując go jako niegodziwą i pozbawioną skrupułów postać otoczoną intrygami i skandalami. Wydarzenia drugiej połowy VI w. najlepiej znane są z fragmentarycznych dzieł Agatiasza i Menandera Gwardzisty . Agathias podkreśla wpływ nieoczekiwanych wydarzeń na historię, Menander zajmuje się głównie dyplomacją. Teofilakt Simocatta z początku VII wieku jest najmniej wiarygodnym historykiem późnego Rzymu: zarówno jego chronologia, jak i topografia są chaotyczne.

Teksty prawne i napisy

Systematyczne gromadzenie tekstów prawnych rozpoczęło się w okresie późnorzymskim. Kodeks Teodozjusza zawiera około 2500 wpisów i obejmuje okres pomiędzy 335 437. Kodeks Justyniana rozszerza Kodeks Teodozjusza z orzeczeń wydanych przez cesarzy między 437 i 529. Obie kompilacje prawne są ważnymi źródłami administracji państwowej, chociaż ich rzeczywistego stosowania jest niesprawdzony. Notitia Dignitatum z początku V wieku jest użytecznym źródłem cywilnej i wojskowej administracji imperium, nawet jeśli prawdopodobnie zawiera przesadzone dane: zarówno dowódcy wojskowi, jak i wysocy rangą urzędnicy państwowi podkreślali wagę swojego urzędu, podając zawyżone liczby oficjalnym danym kolekcjonerów. W porównaniu z epoką klasyczną, inskrypcje późnorzymskie są dostępne w mniejszej ilości. Choć zbiorowe owacje dla dygnitarzy nadal regularnie upamiętniano w miejscach publicznych, w tym okresie odprawiano je głównie na cześć cesarskich urzędników, a nie, jak to było powszechne w poprzednich stuleciach, lokalnych przywódców.

Archeologia

Znaleziska archeologiczne również obfitują, choć „pozostają niedostatecznie zbadane” (jak podkreśla Mitchell w 2015 r.). Systematyczne badania dowodów archeologicznych zintensyfikowały się po ustabilizowaniu się systemu datowania późnorzymskiej ceramiki.

Tło

Patrząc wstecz na początek III wieku, rzymski historyk Kasjusz Dion doszedł do wniosku, że po śmierci cesarza Marka Aureliusza w 180 r. cesarstwo rzymskie przeszło „z królestwa złota do królestwa żelaza i rdzy” . Słowa Kasjusza oczywiście odzwierciedlają niechęć senatorów rzymskich do cesarzy sewerańskich , ponieważ inne źródła pisane i dowody archeologiczne wskazują, że imperium odrodziło się podczas ich panowania w latach 193-235. nie więcej niż principes senatus , czyli pierwszy wśród senatorów w pierwszych wiekach monarchii. To pojęcie równości przejawiało się na stosunkowo wysokim poziomie nieformalności na dworze cesarskim. Zwiększył się dystans między cesarzami a obywatelami rzymskimi, a ceremonia pokłonu została po raz pierwszy udokumentowana za panowania Sewerów. W 212 roku cesarz Karakalla nadał pełne obywatelstwo rzymskie wszystkim swoim wolnym poddanym z wyjątkiem dediticii , czyli obcych, którzy zostali zmuszeni do uległości lub dopuszczeni do cesarstwa.

Ostatni cesarz Sewerów , Severus Alexander, został zamordowany przez własne wojska w 235. W ciągu następnych pięćdziesięciu lat dwudziestu cesarzy rządziło imperium w krótkich odstępach czasu, a większość z nich została zabita przez zbuntowanych żołnierzy. Wraz z pojawieniem się wojowniczego Imperium Sasanian Rzym przestał być jedyną potęgą na Bliskim Wschodzie. Na zachodzie nowe konfederacje plemienne Franków , Alemanów , Sarmatów i Gotów dokonywały regularnych najazdów w głąb terytorium Rzymu. Niestabilność rządu centralnego potwierdziła ruchy secesjonistyczne na peryferiach. Na zachodzie zbuntowany gubernator prowincji Postumus rządził „ cesarstwem galijskim ” od 259 roku; na wschodzie królowa Zenobia ustanowiła w 267 niezależne imperium palmireńskie. Oba separatystyczne państwa zostały zniszczone przez cesarza Aureliana w latach 70. XX wieku. Ponieważ ciągłość żołnierstwa mogła być zapewniona jedynie przez regularne obniżanie wartości rzymskich srebrnych monet, denarów , inflacja stała się niekontrolowana. Inflacja zwiększyła znaczenie podatków rzeczowych, zwłaszcza annona militaris – obowiązkowy transport zboża dla wojska – oraz angareia – obowiązkowy transport wojskowy.

Połowa III wieku to okres ochłodzenia i suszy, dobrze udokumentowany w wielu regionach. W poprzednich latach suszy wyjątkowe warunki ekologiczne żyznej doliny Nilu pomogły władzom rzymskim przezwyciężyć głód w innych regionach, ale powodzie na Nilu były wyjątkowo słabe od 244 do 248 roku. Co więcej, śmiertelna pandemia znana teraz jako Plaga Cypriana po raz pierwszy nawiedziła Morze Śródziemne w 249 roku. Cyprian , biskup Kartaginy , od którego imienia pochodzi nazwa zarazy, przypisywał nieszczęścia „starości świata”, ale poganie obwiniali chrześcijan o niechęć do czczenia starożytnych bogów . Wielkość wspólnot chrześcijańskich znacznie wzrosła w dużych ośrodkach miejskich, takich jak Rzym, Antiochia, Aleksandria i Kartagina na początku III wieku. Chrześcijan wyjęto spod prawa za rzekomy sprzeciw wobec tradycyjnych rzymskich wartości, ale prześladowano ich tylko sporadycznie. Drastyczna zmiana nastąpiła wraz z edyktem cesarza Decjusza, który zmusił wszystkich Rzymian do składania ofiar bogom w 249. Nieposłuszni chrześcijanie zostali straceni lub zmuszeni do wygnania, a czystki trwały do ​​czasu, gdy cesarz Gallienus położył im kres w 260.

Wraz z następcą Gallienusa, Klaudiuszem Gothicusem, arystokracja wojskowa rzymskich prowincji nad środkowym Dunajem przejęła kontrolę nad państwem rzymskim. Położone na skrzyżowaniu szlaków lądowych łączących wschodnią i zachodnią część imperium, prowincje te były głównym miejscem operacji wojskowych i rekrutacji. Urodzeni w rodzinach o długiej tradycji wojskowej „ cesarze koszar ” byli głównie skrajnie konserwatystami, ale nie wahali się odrzucić tradycyjnych zasad administracji państwowej ze względów praktycznych.

Historia

Tetrarchia

Iliryjskim Dioklecjan był prawdziwym reprezentantem żołnierz cesarza reformatorskiego zapału. Został ogłoszony cesarzem na spotkaniu wyższych oficerów w Nikomedii w listopadzie 284. Zdał sobie sprawę, że nie może sam rządzić rozległym imperium i uczynił swojego byłego towarzysza broni, panońskiego Maksymiana, swoim współwładcą, najpierw w 285 r. Cezar (lub młodszy cesarz), rok później jako August . DIARCHY -the zasada dwóch współpracowników cesarzy-doprowadziły do nieformalnego podziału imperium: Dioklecjan głównie orzekł na wschodzie (w tym Illyricum i Egipcie) oraz Maksymian na zachodzie. W 293 roku Dioklecjan ustanowił tetrarchię – wspólne rządy czterech współimperatorów – mianując na Cezarów dwóch iliryjskich oficerów Konstancjusza Chlorusa i Galeriusza . Tetrarchowie odparli plądrujące najazdy sąsiednich plemion i rozpoczęli przeciwko nim ofensywne kampanie. Wzdłuż Dunaju zbudowano nowe fortece graniczne i wprowadzono selektywny program osadnictwa, który pozwolił niektórym Karpiom przenieść się z ich północnodunajskiej ojczyzny do Panonii i Mezji . Sassanian władca Narseh najechał Armenię , stan Buffer Under Roman zwierzchności, i kierowane Galeriusza w 296. wzmocniony świeżych wojsk z prowincji naddunajskich, Galeriusz pokonany Narseh w Armenii i zwolnił perski kapitału Ktezyfon . Pokój został przywrócony, gdy Narseh uznał zwierzchnictwo Rzymian nad Armenią i sąsiednią kaukaską Iberią i poddał niektóre prowincje przygraniczne w 299.

Systematyczna kodyfikacja prawa rzymskiego rozpoczęła się wraz z Kodeksem Gregoriańskim — zbiorem cesarskich orzeczeń — w 292. Zaangażowanie tetrarchów w ten proces nie jest udokumentowane, ale było to zgodne z ich próbą ustabilizowania imperium. Rozprzestrzenianie się chrześcijaństwa i odrzucenie przez chrześcijan tradycyjnych kultów niepokoiło starszego Dioklecjana. W trosce o Galeriusza zakazał chrześcijaństwa w 303, inicjując ostatnie systematyczne prześladowania chrześcijan w imperium.

Po wyzdrowieniu z ciężkiej choroby Dioklecjan stwierdził, że on i Maksymian rządzili wystarczająco długo. Wspólnie ogłosili odejście na emeryturę w maju 305 roku. Ustanowiono nową tetrarchię z Konstancjuszem i Galeriuszem jako nowymi Augustami oraz dwoma iliryjskimi oficerami Waleriuszem Sewerem i Maksyminem Daią jako nowymi Cezarami . Nowy układ zignorował ambicje syna Konstancjusza Konstantyna i syna Maksymiana Maksencjusza . Kiedy Konstancjusz zmarł w Wielkiej Brytanii w 306 r., jego żołnierze ogłosili Konstantyna jego następcą. Galeriusz rozpoznał Konstantyna jako nowego Cezara w zamian za zgodę Konstantyna na mianowanie Waleriusza Augusta na zachodzie. Maksencjusz odrzucił ich zgodę. Namówił swego emerytowanego ojca do ponownego przyjęcia tytułu Augusta i zaatakował Waleriusza we Włoszech, zmuszając go do popełnienia samobójstwa w 307. Aby przywrócić wewnętrzny spokój, Dioklecjan, Galeriusz i Maksymian odbyli konferencję w Carnuntum w 308. Dioklecjan i Galeriusz ustanowili nowy tetrarchii uznającej Galeriusza i jego protegowanego Licyniusza za Augusta , a Maksymina i Konstantyna za Cezarów , ale Maksymian, Konstantyn i Maksencjusz nie zaakceptowali ich decyzji.

Maksymian przeprowadził nieudany zamach stanu przeciwko Konstantynowi i popełnił samobójstwo w 310 roku. Rok później Galeriusz i emerytowany Dioklecjan zmarli, pozostawiając na scenie Konstantyna, Licyniusza, Maksencjusza i Maksymina. Konstantyn i Licyniusz szybko zawarli sojusz przeciwko Maksencjuszowi, którego królestwo oddzieliło ich terytoria. Konstantyn najechał Włochy i pokonał Maksencjusza na moście Mulwijskim w pobliżu Rzymu w 312 roku. Maksencjusz utonął w Tybrze, a Konstantyn zajął Włochy i Afrykę. Wzmocnił sojusz z Licyniuszem na spotkaniu w Mediolanie w lutym 313. Przywrócili wolność religijną, znosząc wszelkie prawa ograniczające prawa obywatelskie chrześcijan. Chociaż ich umowa nie została formalnie uchwalona, ​​obecnie nazywana jest nieściśle edyktem mediolańskim . Po powrocie na wschód Licyniusz w kwietniu 313 r. zadał Maksyminowi w Tracji decydującą klęskę . Po ich triumfie stosunki między Konstantynem a Licyniuszem uległy napięciu. W 317 Licyniusz musiał oddać Illyricum Konstantynowi. Siedem lat później Konstantyn rozgromił Licyniusza w Chryzopolis i wymusił jego abdykację.

Chrystianizacja

Konstantyn przyjął chrzest dopiero w ostatniej chorobie, ale etyka chrześcijańska wpłynęła na jego ustawodawstwo, zwłaszcza w przypadkach, gdy wartości chrześcijańskie potwierdzały tendencje, które istniały już w prawie rzymskim. Zabronił znakowania niewolników na czole, zniósł kary za celibat i zaoferował wsparcie finansowe biednym rodzicom, aby zniechęcić dzieciobójstwo. Zakazał gier gladiatorów i promował mniej brutalne wyścigi rydwanów . Rozwód jednostronny ograniczał się do przypadków poważnych przestępstw, takich jak zatrucie, popełnione przez męża lub żonę. Konstantyn rozwinął system państw klienckich wzdłuż Dunaju i Renu, wykorzystując zależność sąsiednich plemion od handlu z imperium. Założył nowe miasto na miejscu starożytnych greckich polis w Bizancjum na Bosfor . Jego „Nowy Rzym” został konsekrowany jako Konstantynopol 11 maja 330 r. W latach 328-333 mianował swoich trzech synów, Konstantyna II , Konstancjusza II i Konstansa Cezarów, ale żaden z nich nie został awansowany na Augusta za jego życia. W 335 uczynił swojego bratanka Dalmatyusza czwartym Cezarem i nadał przyrodnim bratu Dalmacji, Hannibalianusowi, tradycyjny perski tytuł królewski „ Król Królów ”. Po tym, jak sassański król Szapur II wypędził z Armenii rzymskiego klienta, króla Tigrana VII , Konstantyn zdecydował się na kontratak, ale zmarł 22 maja 337 roku. kazał ich i ich podejrzanych zwolenników stracić. We wrześniu 337 roku trzej bracia przyjęli tytuł Augusta i podzielili imperium na spotkaniu w Panonii: Konstantyn otrzymał zachodnie, Konstans centralny, a Konstancjusz wschodni.

Konstancjusz przekonał ormiańskiego króla Arszaka II do przyjęcia ochrony Rzymian, ale przede wszystkim powstrzymał się od ofensywnych działań przeciwko Persji. Konstantyn, najstarszy z trzech braci, był niezadowolony z podziału imperium. Na początku 340 zaatakował Konstans, by zająć Włochy, ale zginął w starciu i Constans przejął kontrolę nad jego terytorium. Konstans padł ofiarą spisku dowódcy wojskowego Magnencjusza, który został ogłoszony cesarzem na początku 350 roku. Po zamachu stanu na zachodzie nastąpił okres anarchii, który trwał do czasu, gdy Konstancjusz pokonał Magnencjusza i ponownie zjednoczył imperium w 353 roku. Wyznaczył on swojego kuzyna Gallusa do rządzenia krajem . wschodnich prowincji jako Cezara, ale despotyczne środki Gallusa wywołały ogromne niezadowolenie. W 354 Konstancjusz kazał go aresztować i stracić, a przyrodniego brata Gallusa, Juliana Cezara , powierzył odpowiedzialnym za Galię. Po najeździe perskim na Mezopotamię Konstancjusz pospieszył na wschód. Rozkazał Julianowi wysłać posiłki, ale wojska galijskie zbuntowały się i ogłosiły Juliana Augusta. Konstancjusz zmarł na śmiertelną chorobę w Cylicji w listopadzie 361. Na łożu śmierci rzekomo nazwał Juliana swoim jedynym spadkobiercą. Julian ukrywał swoje pogańskie sympatie neoplatońskie , ale po wniebowstąpieniu otwarcie wyrzekł się chrześcijaństwa. Zginął w walce z Persami 26 czerwca 363 r.

Następca Juliana, chrześcijański dowódca wojskowy Jowisz porzucił rzymskie terytoria w Mezopotamii i uznał perski protektorat nad Armenią w zamian za trzydziestoletni pokój. Podczas marszu w kierunku Konstantynopola, zmarł przypadkowego zatrucia tlenkiem węgla w lutym 364. Przywódcy wojskowi ogłosili kolejny oficer Christian Walentynian I cesarz po dotarli Nicejski . Obawiając się nowego kryzysu sukcesyjnego, żołnierze namówili Walentyniana, by mianował współcesarza. Wybrał swojego młodszego brata Walensa , powierzając mu administrację wschodniej części imperium. Krewny Juliana Procopius zakwestionował roszczenia Walensa do rządzenia, ale Walens rozgromił go w Lidii w 366 roku. W następnym roku Walentynian poważnie zachorował i uczynił swojego ośmioletniego starszego syna Gracjana swoim współwładcą na zachodzie. Walentynian przeżył, ale zmarł na udar po ostrym starciu z wysłannikami Quadian w Panońskiej Brygecji w 376 roku. Jego generałowie ogłosili współcesarzem jego młodszego syna Walentyniana II Gracjana, co prawdopodobnie uniemożliwiłoby sobie nawzajem zdobycie tronu. Ponieważ Walentynian miał zaledwie cztery lata, Gracjan został jedynym władcą części imperium należącej do ojca.

Nie mogąc oprzeć się atakom koczowniczych Hunów ze wschodu, masy Gotów - podobno 100 000 mężczyzn, kobiet i dzieci - zebrały się nad Dolnym Dunajem i szukały azylu u Walensa latem 376 roku. Walens spełnił ich prośbę, ponieważ chciał się zebrać świeże oddziały Gotów do nowej wojny z Persją. Osoby ubiegające się o azyl osiedlono w Tracji , ale chciwi urzędnicy z prowincji zniewolili wielu z nich w zamian za personel o niskiej jakości żywności. Miejscowa armia rzymska nie mogła powstrzymać napływu kolejnych uchodźców przez Dunaj. Zrozpaczeni Goci zbuntowali się i dołączyli do nich hunnickie najeźdźcy. Walens szukał pomocy wojskowej u Gracjana, ale walczył z Gotami i ich sojusznikami pod Adrianopolem, nie czekając na przybycie zachodnich posiłków. Goci prawie unicestwili armię wschodniorzymską, a Walens zginął na polu bitwy 9 sierpnia 378 r. W obliczu nowego kryzysu militarnego Gracjan reaktywował wcześniej zdymisjonowanego generała latynoskiego Teodozjusza i mianował go swoim współcesarzem w styczniu 379 r. Teodozjusz mógł spacyfikować Goci tylko dzięki bezprecedensowemu kompromisowi w 382. Nie tylko pozwolił im osiedlić się w grupach w Tracji i Daci Ripensis jako foederati , czyli sojusznicy, ale także uznał ich prawo do życia pod rządami własnych wodzów.

Teodozjusz był pierwszym cesarzem, który rządził głównie z Konstantynopola. Na początku 383 roku ogłosił współcesarzem swego sześcioletniego starszego syna Arkadiusza . Gracjan odmówił potwierdzenia awansu dziecka, ale wkrótce stanął w obliczu powstań na zachodzie. W czerwcu dowódca wojsk rzymskich w Brytanii Magnus Maximus przyjął tytuł Augusta i zajął Galię. Dwa miesiące później Gracjan został zamordowany przez własnych strażników. Ponieważ Maximus szybko przejął kontrolę nad Hiszpanią i Afryką, Walentynian mógł zatrzymać tylko Włochy. W 387 Teodozjusz zawarł traktat pokojowy z nowym królem Sassanian Szapurem III . Podzielili Armenię. Dwa lata później Zachodnia Armenia została włączona do Cesarstwa Rzymskiego, ale Teodozjusz wyznaczył miejscowych arystokratów ormiańskich do rządzenia nowymi prowincjami jako dziedzicznych namiestników. Maksym zmusił Walentyniana do ucieczki z Włoch do Salonik latem 387. Po tym, jak Teodozjusz poślubił siostrę Walentyniana, Galę , Maksym najechał Panonię, ale Teodozjusz pokonał go i schwytał w Akwilei. Teodozjusz przywrócił Walentyniana jako cesarza na zachodzie, ale oddał go pod opiekę frankońskiego dowódcy wojskowego Arbogasta . Arbogast otwarcie sprzeciwił się rozkazom Walentyniana i młody cesarz popełnił samobójstwo w 392 roku. Przy wsparciu Arbogasta, rzymskiego arystokraty pogańskiego, Eugeniusz został ogłoszony cesarzem, ale Teodozjusz pokonał go w bitwie pod Frigidus 6 września 394. Ponownie zjednoczył Cesarstwo Rzymskie , ale zmarł 17 stycznia 395 r.

Podzielone imperium

Po śmierci Teodozjusza I Cesarstwo Rzymskie zostało podzielone między jego dwóch synów: osiemnastoletni Arkadiusz zastąpił go na wschodzie, a dziesięcioletni Honoriusz na zachodzie. Śmierć Teodozjusza jest tradycyjnie uważana za decydujący moment w rozdzieleniu wschodniej i zachodniej połowy imperium. Współcześni obserwatorzy nie uważali tego za coś więcej niż nowy podział obowiązków — tym razem między dwiema czołowymi postaciami dwóch dworów cesarskich, zachodniorzymskiego generała Stylichona i wschodniorzymskiego prefekta pretorianów Rufinusa . Ich konflikt umożliwił ambitnemu przywódcy gotyckiemu Alaricowi I przejęcie kontroli nad Bałkanami Zachodnimi. Przed końcem 395 roku Hunowie rozpoczęli od wschodu grabieżczy najazd na Cesarstwo Wschodniorzymskie, a gocki dowódca w służbie rzymskiej Gainas zamordował Rufinusa. Powiernik Arkadiusza, eunuch Eutropiusz objął władzę w Konstantynopolu, ale Gainas dostąpił swego stanowiska po buncie wojsk frygijskich w 399 roku. inny gotycki generał Fravitta . W Konstantynopolu utrzymywały się nastroje antygotyckie: Fravitta została stracona, a gotyckich dowódców wojskowych zastąpili Ormianie, Persowie i Izauryjczycy .

Prawdopodobnie wrogość wschodnich Rzymian do Gotów skłoniła Alaryka do poszukiwania nowej ojczyzny w północnych Włoszech, ale Stylichon rozgromił go w Pollentia w Wielkanoc 402. W 405 gocki wódz Radagaisus poprowadził mieszaną grupę ludzi do Włoch. Stylichon otoczył ich i schwytał przy wsparciu Alanów , Gotów i Hunów we Florencji . Pod koniec 406, masy Wandalów , Alanów, Suebów i innych ludów wpadł do zachodniego rzymskiego terytorium drugiej stronie Renu . Obie migracje zostały prawdopodobnie wywołane ekspansją Hunów na zachód. Wojska rzymskie w Wielkiej Brytanii zbuntowały się. Jeden z ich kandydatów na cesarza Konstantyna III umocnił swoją pozycję i przekroczył Kanał do Galii, gdzie zwerbował nowe wojska spośród najeźdźców. Ponieważ większość rzymskich garnizonów towarzyszyła Konstantynowi do Galii, najeźdźcy z Irlandii rozpoczęli regularne ataki na Wielką Brytanię. Alaric wznowił ataki na północne Włochy i Noricum i zażądał 4000 funtów złota za traktat pokojowy. Senatorowie woleli stawiać opór, ale Stylichon zapłacił daninę, ponieważ chciał odebrać Illyricum Rzymianom Wschodnim przy wsparciu Alaryka.

Arkadiusz zmarł w Konstantynopolu 1 maja 408 r. pozostawiając swojego następcę, sześcioletniego Teodozjusza II pod opieką prefekta pretorianów Antemiusa . Honoriusz planował przejąć władzę w Konstantynopolu, ale Stylichon uniemożliwił mu podróż. Zatrudniając obce wojska Stylichon stracił zaufanie rodzimych oficerów i został zamordowany przez spiskowców w Rawennie w sierpniu. Zagraniczne oddziały Stylichona i ich rodziny zostały zmasakrowane, a ci, którzy uciekli, szukali ochrony Alarica. Hunnicki przywódca Uldin najechał Trację i schwytał Castrę Martis , ale Anthemius zmusił go do porzucenia kampanii, spłacając swoich zastępców. Alaric najechał Włochy i przekonał Senat do ogłoszenia cesarzem pogańskiego rzymskiego arystokraty Priscus Attalus w listopadzie 409. Uzurpator Konstantyn III nie mógł powstrzymać Wandalów, Alanów i Swebów przed przekroczeniem Pirenejów do Hiszpanii. Jego generał Geroncjusz zbuntował się i obwołał pewnego cesarza Maksyma . Po uświadomieniu sobie, że rząd centralny nie może już więcej kontrolować Wielkiej Brytanii , Honoriusz „wysłał listy do miast Wielkiej Brytanii, wzywając je, by radziły sobie same”.

Attalus nie mógł zapewnić Gotom wystarczającej ilości pożywienia i Alaric go opuścił. Po nieudanych rokowaniach Alaryka z Honoriuszem, 24 sierpnia 410 roku Goci złupili Rzym . Plądrowanie Wiecznego Miasta wstrząsnęło Rzymianami, choć Goci szybko je porzucili. Alaric postanowił podbić rzymską Afrykę, ale zmarł przed końcem roku. Goci pod jego rządami, znani obecnie jako Wizygoci , wybrali swego szwagra Athaulfa na swego następcę. Maximus zaatakował Konstantyna w Galii, a konflikt dwóch uzurpatorów dał generałowi Honoriusza Konstancjuszowi możliwość interwencji. Maksym wycofał się do Hispania, a Konstancjusz zdobył Konstantyna w Arles . Galijski arystokrata Jovinus zapewnił sobie poparcie koalicji Burgundów , Alanów i innych ludów i sam ogłosił się Augustem w Moguncji . Pozwolił Burgundom założyć swoje królestwo na terytorium rzymskim nad środkowym Renem. Wizygoci opuścili Włochy i dołączyli do koalicji popierającej Jowina w Galii, ale po tym, jak Honoriusz obiecał im dostawy zboża, Athaulf schwytał i ściął Jowina. Poślubił przyrodnią siostrę Honoriusza, Gallę Placydię , schwytaną podczas splądrowania Rzymu. Na weselu podobno ogłosił odrodzenie Cesarstwa Rzymskiego „mocą Gotów” jako swój główny cel, ale rok później, w 415 r., został zamordowany przez sługę. Jego następca Wallia zgodził się walczyć z Wandalami i Alanami w Hiszpanii w zamian za dostawę żywności od Rzymian.

Generał Konstancjusz, który odegrał kluczową rolę w negocjacjach z Wizygotami, poślubił Gallę Placydię w styczniu 417. Wizygoci zadali upokarzające klęski Wandalom i Alanom, a Konstancjusz pozwolił im osiedlić się w Galii Akwitania . Honoriusz uczynił Konstancjusza swoim współcesarzem jako August w 421, ale Konstancjusz wkrótce zmarł na śmiertelną chorobę. Po zaciętym konflikcie z przyrodnim bratem owdowiała Galla Placydia uciekła do Konstantynopola. W odpowiedzi na prześladowania perskich chrześcijan Teodozjusz wypowiedział wojnę Persji, ale inwazja Hunów na Bałkany zmusiła go do odnowienia pokoju z Imperium Sasanidów. Aby zapobiec dalszym najazdom plądrującym, zgodził się płacić Hunom roczną daninę w wysokości 25 200  nomismatów . Kiedy Honoriusz zmarł w sierpniu 423 r., jego dworzanie ogłosili jednego z nich Janem cesarzem, ale Teodozjusz uznał sześcioletniego syna Galli Placydii przez Konstancjusza, Walentyniana III, za prawowitego następcę Honoriusza. Teodozjusz wyznaczył generała Alana Ardabura i syna Ardabura Aspara, aby poprowadził wojska przeciwko Janowi, podczas gdy Jan wysłał do Hunów młodszego oficera dworskiego Flawiusza Aecjusza, aby werbował najemników. Aetius, który spędził lata wśród Hunów jako zakładnik, wrócił do Włoch w towarzystwie wojsk huńskich, ale do tego czasu Ardabur zdobył Jana. Aetius i Ardabur osiągnęli kompromis, na mocy którego Aecius uznał małego Walentyniana III cesarzem w zamian za nominację na najwyższego dowódcę armii zachodniorzymskiej. Galla Placydia nie ufała Aetiusowi. Wyznaczyła starszego oficera Feliksa na najwyższe dowództwo i wysłała Aetiusa do Galii. Wykorzystując konflikt między Feliksem a dowódcą wojskowym rzymskiej Afryki Bonifatiusem , Aetius dokonał zamachu stanu i kazał zamordować Feliksa. Bonifatius i Aetius zostaliby wymienieni przez Prokopiusza jako „ostatni z Rzymian”, ale ich rywalizacja była główną cechą ich wieku.

Chociaż Wandalowie i Alanowie podbili południową Hiszpanię, ich król Gajzeryk zdał sobie sprawę, że z trudem mogą długo opierać się atakom Wizygotów i Rzymian. Poprowadził Wandali i Alanów przez Cieśninę Gibraltarską do północnej Afryki. Pokonali Bonifacjusza, który był dowódcą wojskowym rzymskiej Afryki, i schwytali Hippo Regiusa w Numidii . Aspar poprowadził wojska wschodniorzymskie i włoskie do Kartaginy, ale nie udało im się pokonać najeźdźców. Aby zrównoważyć moc Ecjusza, Galla Placydia odwołała Bonifacjusza z Afryki i uczyniła go najwyższym dowódcą armii zachodniorzymskiej. Bonifatius pokonał Aetiusa pod Rimini w 432, ale został śmiertelnie ranny podczas bitwy. Jego zięć Sebastianus zastąpił go jako naczelny dowódca. Aetius uciekł do Hunów i wynajął huńskich najemników. Po powrocie do Włoch Sebastianus został obalony, a jego następcą został mianowany Aetius. Zawarł traktat pokojowy z Wandalami, uznając ich władzę w zachodnich regionach Afryki rzymskiej w 435. Hunowie ustanowili swoje nowe centrum władzy na równinach wzdłuż rzeki Cisy w Europie Środkowej. Aetius regularnie zatrudniał ich do walki z Burgundami, Wizygotami i zbuntowanymi Bagaudae z Galii.

Rząd

Monarchia

Dioklecjan wprowadził oficjalny rytuał adoratio , nakazując jego poddanym uklęknąć przed nim i ucałować róg jego szaty. Tradycyjną cesarską tytulaturę rozszerzono o tytuły takie jak dominus („pan”), Jovius lub Herculius (w odniesieniu odpowiednio do bogów Jowisza i Herkulesa). Używanie przymiotników „święty” i „boski” stało się powszechne w odniesieniu do wszystkiego, co miało bezpośredni kontakt z cesarzem, w tym jego sypialni i skarbca. Dostęp do cesarzy był w coraz większym stopniu kontrolowany przez nowych urzędników dworskich. Często wybierano ich spośród eunuchów, którzy zawsze byli zdani na łaskę cesarza i często byli niepopularni. Wśród nowych dostojników primicerius po raz pierwszy poświadczono w 312 r., praepositus w 326. Ponieważ tylko najwyżsi biurokraci mogli sobie pozwolić na czasochłonne i kosztowne podróże, urzędnicy prowincjonalni niskiego szczebla rzadko nawiązywali kontakty z rówieśnikami w innych prowincjach.

Tetrarchowie rządzili imperium jako członkowie niepodzielnej „kolegium cesarskiego”, ale rzadko spotykali się osobiście. Przebywali głównie wzdłuż granic, a ich nieobecność w Rzymie dała początek rozwojowi nowych ośrodków cesarskich, m.in. Nikomedii, Serdyki , Tesaloniki i Trewiru , z których każdy posiadał pałac, hipodrom i magazyny. Konstantynopol rozwinął się w bezkonkurencyjną drugą stolicę imperium dopiero za panowania Teodozjusza I. Od lat 380. cesarze rzadko utrzymywali swój dwór wzdłuż granic, a cesarze wschodni przebywali głównie w Konstantynopolu, a ich zachodni współwładcy w Mediolanie, Akwilei lub Rawenna .

W teorii cesarze rzymscy byli autokratami, których autorytet tworzenia, modyfikowania, a nawet łamania prawa był absolutny. W praktyce podejmowali decyzje na podstawie informacji otrzymanych od dalekich urzędników, a oficjalne raporty często dawały zniekształcony obraz poszczególnych przypadków. Cesarze zazwyczaj interweniowali w sprawy lokalne z inicjatywy osób lub gmin, które chciały skorzystać z ich wstawiennictwa. Obywatele rzymscy mogli zwracać się bezpośrednio do cesarza w celu zasięgnięcia jego opinii w określonych kwestiach prawnych. W systemie reskryptów pytanie prawne zostało postawione na wierzchu kawałka papirusu, a odpowiedź cesarza, a raczej jednego z jego doradców prawnych, znajdowała się w dolnej połowie. Kodeks Teodozjusza przytacza szereg przypadków, w których system był nadużywany poprzez fałszowanie imperialnych odpowiedzi.

Po chrystianizacji cesarstwa Senat nie nagradzał już zmarłych cesarzy boskim statusem, ale cesarze byli uważani za przedstawicieli Boga na Ziemi. Oficjalne spotkania rozpoczęły się aklamacjami na ich cześć, podkreślającymi bosko usankcjonowany charakter ich rządów. Nawet obrazy cesarskie wysyłane do miast na początku panowania cesarza były przyjmowane i witane na oficjalnych zgromadzeniach. Większość chrześcijańskich intelektualistów przyjęła zmodyfikowaną wersję imperialistycznej ideologii Rzymu, twierdząc, że Bóg przeznaczył imperium, aby ułatwić szerzenie chrześcijaństwa dla zbawienia całej ludzkości. Paulin z Noli , Melania Starsza i kilku innych myślicieli byli bardziej krytyczni i zaprzeczali, jakoby Rzym reprezentował idealną cywilizację pod szczególną opieką Boga.

Administracja państwowa

Administracja państwowa przeszła w okresie od wniebowstąpienia Dioklecjana do śmierci Teodozjusza więcej zmian strukturalnych niż w poprzednich trzech stuleciach. Pod koniec IV wieku sprawy państwowe prowadził wysoce scentralizowany system biurokratyczny, zatrudniający około 35 000 urzędników. Dla porównania, za panowania pierwszych cesarzy administracja centralna zatrudniała mniej niż tysiąc pełnoetatowych biurokratów .

W latach 60. Cesarstwo Rzymskie zostało podzielone na około 50  prowincji . Ponieważ prawie wszystkie prowincje zostały podzielone na dwie części pod rządami Dioklecjana, w Laterculus Veronensis z początku IV wieku wymieniono już prawie 100 prowincji. Dioklecjan połączył prowincje w 12 nowych jednostek terytorialnych, zwanych diecezjami . Każdą diecezją rządził wikariusz, który podlegał jednemu z dwóch prefektów pretorianów . Głowa dużej diecezji Wschodu nosił tytuł Comes Orientis , podczas gdy prowincje Afryka i Azja pozostawały pod władzą prokonsulów, którzy podlegali bezpośrednio cesarzom. Prefektowie pretorianie byli najwyższymi rangą urzędnikami wojskowymi, finansowymi i sądowniczymi, a mianowanie wikariuszy łagodziło ich obciążenia administracyjne. Utrzymanie dwóch odrębnych hierarchii urzędów jeździeckich i senatorskich stało się przestarzałe pod koniec III wieku. Dioklecjan zastąpił stary system nową hierarchią urzędników cesarskich i udostępnił stopień senatorski wszystkim, którzy piastowali wysokie urzędy w administracji cesarskiej. W nowym systemie hierarchia cywilna i wojskowa zostały rozdzielone. Do wojewodów nie były bardziej właściwy do spraw wojskowych, chociaż były one sporadycznie nakazał prowadzić kampanię wojskową lub zbudować fort. Tradycyjna arystokracja senatorska sprawowała głównie urzędy o ograniczonej odpowiedzialności wojskowej, podczas gdy kariera wojskowa stała się otwarta dla żołnierzy nierzymskich. Nowa arystokracja cesarska opierała się na urzędach, a nie na dziedzicznym bogactwie i powiązaniach rodzinnych.

Konstantyn usunął większość funkcji wojskowych prefektów pretorianów, chociaż pozostali oni odpowiedzialni za rekrutację i zaopatrzenie armii. Wraz z regularnym mianowaniem pięciu prefektów pretorianów, z których każdy rządził ściśle określoną grupą diecezji, za jego panowania powstały nowe jednostki administracji terytorialnej, zwane prefekturami pretoriańskimi . O nowym wysokim urzędniku, magister officiorum , wspomniano po raz pierwszy w 320 roku. Pod koniec panowania Konstantyna był on szefem sekretariatów dworskich i scholae palatinae , czyli gwardii cesarskiej. Po zniesieniu senatorskiego obowiązku przebywania w Rzymie i uczestniczenia w posiedzeniach Senatu Konstantyn mógł hojnie nadać rangę senatorską. Utworzenie nowego Senatu w Konstantynopolu dodatkowo zwiększyło liczbę senatorów. Aby promować rozwój swojej nowej stolicy, nadał posiadłości anatolijskie wszystkim senatorom, którzy zbudowali prywatny dom w Konstantynopolu. Nieoficjalna nazwa pochodzi była używana w odniesieniu do towarzyszy cesarza, ale Konstantyn sformalizował go jako nową rangę i zaszczyt, nadając go szczególnie tym, którzy byli w jego bezpośredniej służbie. Na znak rosnącego znaczenia chrześcijaństwa Konstantyn upoważnił biskupów do orzekania w sprawach cywilnych między chrześcijańskimi sporami.

Wojskowy

Obywatele rzymscy uważali obronę ojczyzny za główny obowiązek cesarzy. Płacili podatki i gromadzili wojska w zamian za ochronę przed „wyjącym ludem” otaczającym Cesarstwo Rzymskie, ale cesarze nie zawsze byli w stanie sprostać ich oczekiwaniom. Wojny domowe mogą zrujnować system obronny, utalentowani wodzowie barbarzyńcy mogą przeprowadzić udane inwazje w głąb imperium, a katastrofalne wydarzenia mogą spowodować masowe migracje w kierunku pogranicza. Opinia publiczna popierała okrucieństwo w kontaktach z wrogiem, a jeńcy wojenni byli zwyczajowo rzucani bestiom podczas pokazów gladiatorów. Cesarze rutynowo upamiętniali swoje zwycięstwa nad plemionami barbarzyńców na inskrypcjach i monetach. Całkiem paradoksalnie, nawet Honoriusz, określany przez historyka Thomasa S. Burnsa jako „najbardziej niewojowniczy cesarz” , został przedstawiony na swoich monetach jako zdobywca sił wroga.

Podejmowanie strategicznych decyzji było monopolem cesarza, ale w wielu przypadkach był on daleki od zagrożenia militarnego. Imperial po przeniesione wiadomości z prędkością około 80 kilometrów (50 mil) dziennie, a wiadomości często osiągnęła dworze cesarskim tygodnie po wydarzeniach. Tetraarchia rozwiązała ten problem, przydzielając każdemu cesarzowi oddzielną armię polową. Cesarze Julian i Walens zginęli w akcji, co dowodziło, że osobiste dowództwo armii może narazić życie cesarza na niebezpieczeństwo.

Późne źródło z dostępem do oficjalnych zapisów, Jan Lidyjczyk twierdzi, że za panowania Dioklecjana 389 704 żołnierzy służyło w armii polowej, a 45 562 marynarzy w marynarce wojennej. Według współczesnych szacunków w połowie IV wieku armia rzymska liczyła od 400 000 do 600 000 osób. Ponieważ rzymscy żołnierze służyli dwudziestoletnimi kadencjami, ta wielkość armii mogła być utrzymana poprzez rekrutację co najmniej 20 000 żołnierzy każdego roku. Większość żołnierzy stanowili poborowi, a synowie weteranów mieli służyć w wojsku. Imperialne prawa przeciwko tym, którzy okaleczyli się, pokazują, że kariera wojskowa nie była atrakcyjna dla wszystkich obywateli. Regularnie rekrutowano jeńców i pokonanych wrogów, a w wojsku służyli także ochotnicy, zarówno Rzymianie, jak i cudzoziemcy. Chociaż przepisy zmieniały się od czasu do czasu, niewolnicy, mężczyźni poniżej 1,65 metra (5,4 stopy), heretycy i urzędnicy miejscy byli wykluczani ze służby wojskowej.

Większość żołnierzy rzymskich stacjonowała wzdłuż granic około 260 r. Zorganizowano ich w legiony i siły pomocnicze pod dowództwem wojewodów. Cesarze towarzyszyły elitarnych oddziałów, w tym 10  kohort z pretorianów i jednostki kawalerii znany jako Ekwici singulares . Pod rządami Dioklecjana zorganizowano nowe jednostki kawalerii służące bezpośrednio cesarzom. Nazywano je scholae palatinae . Konstantyn I rozwiązał pretorianów i sformalizował rozróżnienie między oddziałami pogranicza, czyli limitanei , a wojskami polowymi, czyli comitatenses . Część armii polowej została zorganizowana w jednostki regionalne, każda pod dowództwem magister militum . Jednostki regionalne zimowały zwykle w Trewirze, Sirmium, Marcianopolis i Antiochii. Czasami siły ekspedycyjne przekształcały się w stałe oddziały, takie jak te wysłane do Afryki, Wielkiej Brytanii i Izaury . Reszta armii polowej pozostała pod bezpośrednim dowództwem cesarza, a cesarska armia polowa została podzielona na dwie jednostki w wyniku podziału imperium między Walentyniana I i Walensa w 364 roku. Główna flota rzymska stacjonowała w Rawennie na zachodzie, a pierwsza w Nikomedii, a następnie w Konstantynopolu na wschodzie. Reorganizacja armii ustanowiła bardziej elastyczną strukturę dowodzenia i zmniejszyła zależność wojsk pogranicznych od cesarskiej armii polowej w sytuacjach awaryjnych.

Społeczeństwo

Społeczeństwo Cesarstwa Rzymskiego było wysoce zhierarchizowane. Status jednostki zależał od zamożności, zawodu, powiązań rodzinnych i kariery zawodowej. Kodeks Teodozjusza określił dwie główne klasy społeczne, odróżniając honestiores („klasa wyższa”) od humiliores („klasa niższa”).

Religia

Pogaństwo

Miasta były ośrodkami kultów pogańskich w całym imperium rzymskim. Lokalne bóstwa były związane z tych bogów rzymskiego panteonu , ale elementy lokalnych kultów przeżył. Kulty pogańskie skupiały się głównie wokół głównych świątyń, a ich ważnym elementem były publiczne festiwale. Podczas modlitwy poganin często używał formuł, które rzekomo zostały ujawnione przywódcom ich rodzinnego miasta przez wyrocznię . Zrzeszenia czcicieli, którzy okazywali szczególny szacunek jednemu z bogów, istniały głównie w środowisku miejskim. Ich członkowie często mieli to samo pochodzenie etniczne lub zawodowe. Żołnierze czcili przede wszystkim Mitry lub Jowisza Dolichenusa, a przede wszystkim kupcy ze Wschodu odwiedzali świątynię Serapisa w Leptis Magna . Kult cesarza był kolejnym istotnym elementem tradycji rzymskich. Był ściśle związany z pokazami gladiatorów. Idee dotyczące jednego najwyższego boga, który rządzi wszechświatem, były szeroko rozpowszechnione. Na przykład wyrocznia w Klaros mówiła o Najwyższym Bogu panującym nad innymi bóstwami, w tym Dwunastoma Olimpijczykami , w III wieku. Cesarz Aurelian przedstawił boga słońca Sol Invictus („Słońce Niezwyciężone”) jako najwyższe bóstwo. Z drugiej strony dobrze udokumentowana jest uporczywa wiara w istnienie miriad demonów . Osoby regularnie kontaktowały się z czarownikami lub stosowały magiczne praktyki, aby zapewnić sobie wsparcie nieziemskich mocy, chociaż praktyki magiczne były zakazane. Uregulowany sposób życia egipskich wspólnot kapłańskich i ich zapał do badań naukowych przykuły uwagę niektórych pogańskich filozofów III wieku. Porfir z Tyru chwalił ich pobożność, egipska grupa posługująca się imieniem Hermes Trismegistus promowała przyjęcie rzekomo egipskich tradycji kapłańskich, a uczeń Porfiriusza, Iamblichus, ukończył spójny politeistyczny system teologiczny pod egipskim pseudonimem Abammon.

Nawrócony na chrześcijaństwo Konstantyn I używał ostrych słów, kiedy wspominał o poganach, ale jego ustawodawstwo odzwierciedla podejście pojednawcze. W liście do wschodnich prowincjałów stwierdził, że „Cóż innego dobrowolnie podjąć walkę o nieśmiertelność, a co innego egzekwować ją sankcjami”. Za jego rządów zakazane były jedynie praktyki pogańskie, które chrześcijanie uważali za szczególnie niemoralne lub obraźliwe. Przykłady obejmują zakaz prostytucji sakralnej oraz burzenie pogańskich ołtarzy i rzeźb w pobliżu Dębu Mamre, gdzie Bóg objawił się Abrahamowi zgodnie z tradycją biblijną. Późne źródła przypisują mu zakaz składania ofiar, ale za jego panowania zabronione były tylko ofiary związane z praktykami magicznymi. Dobrze udokumentowane są przypadki synkretyzmu religijnego. Na przykład po 348 trzęsieniu ziemi w Bejrucie poganie zaczęli modlić się w kościele chrześcijańskim, ale nie porzucili wszystkich swoich pogańskich zwyczajów. Świątynie pogańskie zostały po raz pierwszy zamknięte za Konstancjusza II, ale Julian otworzył je ponownie. Inskrypcje okrzyknęły Juliana „odnowicielem wolności i religii rzymskiej”. Ożywił system arcykapłanów prowincjonalnych i mianował naczelnego kapłana dla każdego miasta. Jego entuzjazm dla ofiar wstrząsnął zarówno chrześcijanami, jak i pogańskimi intelektualistami. Podobno podczas przygotowań do swojej perskiej wyprawy złożył w ofierze tak wiele zwierząt, że ludzie obawiali się braku bydła. Jego krótkie panowanie nie mogło powstrzymać chrystianizacji Cesarstwa Rzymskiego. Jovian przyjął umiarkowane podejście i tylko wielokrotne zakazy praktyk magicznych. Pogański panegiryk Temistiusz chwalił swoją politykę religijną za zachęcanie do rywalizacji między ludźmi o różnym pochodzeniu religijnym.

Tolerancja religijna okazała się efemeryczna. W 382 Gracjan zniósł wszystkie dotacje państwowe dla kultów pogańskich w Rzymie, w tym pensje Dziewic Westy. Po jego śmierci pogański prefekt miasta Kwintus Aureliusz Symmachus nie mógł przekonać Walentyniana II, by zezwolił na odnowienie Ołtarza Zwycięstwa w Domu Senatu . Fanatyczny chrześcijański prefekt pretorianów Wschodu, Maternus Cynegius, pozwolił na zniszczenie pogańskich świątyń przez fanatyczny tłum. W Alexandrea, największa świątynia Serapeum był oblegany i niszczony przez chrześcijańskiego mob mieszanego przez patriarchę Teofila w 392. Po powodzi Nilu opóźniony, pogańskiego Egipcjanie chcieli do poświęceń dla Serapisa , bóstwa odpowiedzialne za powodzi, ale Chrześcijanie zniszczyli płaskorzeźby Serapisa na swoich domach, a na ich miejscach malowali krzyże. Przeciwnik Teodozjusza I, Eugeniusz, obiecał przywrócić pogaństwo, aby zapewnić sobie poparcie resztek pogańskiej arystokracji. Po upadku Eugeniusza Teodozjusz wprowadził w 391 roku ogólny zakaz składania pogańskich ofiar i wizyt w pogańskich świątyniach. Zakazy składania pogańskich ofiar były regularnie powtarzane w V wieku, co wskazuje na ich nieskuteczność. Siostrzeniec Teofila i jego następca patriarcha Cyryl Aleksandryjski stłumił w mieście ostatnie niedobitki neoplatońskich intelektualistów, używając swoich bojowych parabalani , czyli sanitariuszy. W 415 r. torturowali na śmierć czołowego filozofa neoplatońskiego Hypatię .

Przemiany rzymskiego życia religijnego w późnej starożytności są słabo udokumentowane. Autorzy chrześcijańscy rzadko odnotowywali dowody przetrwania pogaństwa i opisywali pogan jako głupią mniejszość. Inskrypcje pogańskie były rzadkością w IV wieku, z wyraźnym wyjątkiem Rzymu, ale mogło to być konsekwencją przemian praktyk upamiętniających. Współcześni uczeni szacują, że na początku V wieku ponad połowa Rzymian była wyznawcami chrześcijaństwa. Uroczystości były najtrwalszymi elementami kultów pogańskich. Augustyn z Hippony pisze o pogańskich tancerzach maszerujących przy kościołach chrześcijańskich i kamienujących ich w odwecie za próbę zablokowania przez duchownych chrześcijańskich pogańskich uroczystości. Przetrwała krwawa ofiara w postaci masowego uboju zwierząt podczas publicznych uczt. Podczas oblężenia Rzymu przez Alaryka nawet papież Innocenty I upoważnił niektórych etruskich wróżbitów do „odprawiania swoich obrzędów w tajemnicy” i cofał je tylko wtedy, gdy nalegali na publiczny rytuał. Całkowite stłumienie pogaństwa nastąpiło za panowania Justyniana I. Około 531 r. zakazał on wszystkim, którzy nie otrzymali chrztu, nauczania i służby w administracji państwowej. Ich dzieci miały być kształcone w środowisku chrześcijańskim, a ci, którzy stawiali opór, zostali wygnani z imperium. Jeszcze w 591 roku papież Grzegorz I pisał o sardyńskich poganach, którzy przekupili gubernatora wyspy, aby tolerował ich działalność.

chrześcijaństwo

Wielkie prześladowania

Chrześcijanie żyli w pokoju przez dziesięciolecia od lat 60. XX wieku. Oficjalna tolerancja przyczyniła się do szerzenia ich wiary, a ich wspólnoty można wykryć w większości miast pod koniec wieku. Stosunki między państwem rzymskim a chrześcijanami były serdeczne do tego stopnia, że ​​grupa chrześcijan z Antiocheńczyków zabiegała o interwencję cesarza Aureliana przeciwko ich biskupowi Pawłowi z Samosaty, którego ekskomunikowali za herezję . Legenda o Maksymilianie z Tebessy , wcześnie sprzeciwiającym się sumieniu, wskazuje, że liczba wojsk chrześcijańskich nie była nieznaczna około 295. Pod koniec III wieku hierarchia duchowna ustabilizowała się, a biskupi wyłonili się jako najważniejsi przywódcy lokalnych wspólnot chrześcijańskich. Uważając się za następców apostołów , biskupi Rzymu, Aleksandrii i Antiochii rościli sobie prawo do kierowania wszystkimi chrześcijanami. Egzorcyzm był ważnym elementem chrześcijaństwa w późnej starożytności. Do chrześcijańskich egzorcystów regularnie zwracali się również poganie, ponieważ ich praktyki uważano za magiczne lekarstwo na opętanie przez demony .

Pokojowy okres zakończył się nagle wraz z wielkimi prześladowaniami za Dioklecjana. Laktancjusz obwinia haruspici – pogańskich kapłanów praktykujących wróżenie – za wzbudzenie gniewu Dioklecjana na chrześcijan, a Galeriusza i jego fanatycznie pogańską matkę za przekonanie go do podjęcia drastycznych środków. Dioklecjan zakazał chrześcijaństwa 23 lutego 303. Jego redakcje nakazały zniszczenie kościołów i literatury chrześcijańskiej oraz konfiskatę mienia kościelnego. Chrześcijan zwalniano ze służby cesarskiej i kazano im składać ofiary pogańskim bogom. Edycje antychrześcijańskie nie były prowadzone konsekwentnie: na zachodzie Maksymian i Konstancjusz byli głównie niechętni ich wprowadzaniu, a Konstantyn w 306 r. położył kres czystce; na wschodzie chrześcijanie byli więzieni, torturowani lub straceni, a prześladowania trwały aż do upadku Maksymina w 312 roku.

Legalizacja i romanizacja

Szczegóły edyktu mediolańskiego znane są z listu, który Licyniusz wysłał do prowincji wschodnich. Zapowiedział przywrócenie chrześcijanom skonfiskowanego mienia, ale też obiecał rekompensatę dla tych, którzy przejęli skonfiskowane dobra w czasie prześladowań. Constantine wykonane sowite datki do kościoła chrześcijańskiego, w tym 10,5 ton srebra, 2,335 funtów złota i 34,255 złota szelągów Według listy zachowanej w Liber Pontificalis . Sponsorował budowę kościołów chrześcijańskich w Rzymie, głównie na przedmieściach, ponieważ nie chciał oburzać w przeważającej mierze pogańskiej arystokracji rzymskiej. Za jego rządów rozpoczęto budowę kościoła Grobu Świętego i innych kościołów pielgrzymkowych w Jerozolimie i Betlejem. Zwolnił duchownych chrześcijańskich z wszelkich publicznych obowiązków i podatków oraz zalegalizował pobożne datki na rzecz kościoła. Ponieważ przywileje duchownych zwiększały ciężary innych obywateli, urzędnicy miejscy mieli tendencję do ignorowania ich. Powszechne było unikanie podatków poprzez przyjmowanie święceń kapłańskich i Konstantyn musiał ograniczyć liczbę duchownych, aby to ograniczyć.

Chrześcijaństwo, jak podkreśla historyk Peter Heather , było „w pewnym sensie siłą demokratyzującą i wyrównującą”. Podczas gdy kultura klasyczna twierdziła, że ​​tylko zamożni mogą żyć prawdziwie cywilizowanym życiem, hagiografie chwalą niewykształconych ascetów, którzy porzucili cywilizację na rzecz pustyni. Według cesarza Juliana chrześcijaństwo zawdzięczało swój sukces przede wszystkim hojnym aktom miłosierdzia chrześcijan, ich szczególnej trosce o zmarłych i staraniom o życie cnotliwe, ponieważ wszystkie te cechy miały szczególne znaczenie dla zubożałych mas społeczeństwa rzymskiego. W praktyce wpływ chrześcijański na społeczeństwo i państwo rzymskie był ograniczony, ale chrześcijaństwo zostało szybko zromanizowane. Chrześcijański Bóg zastąpił pogańskich bogów w oficjalnych dokumentach i ceremoniach, ale niewielu bogatych chrześcijan wyrzekło się swojego bogactwa, tak jak proponowały to opowieści biblijne. Hierarchia kościelna kierowała się wzorami administracji państwowej: biskupi stolic prowincji, zwani biskupami metropolitalnymi , stawali się zwierzchnikami innych biskupów w prowincji. Wybory biskupie stały się kontrolowane przez arystokrację i lokalne społeczności nie mogły już swobodnie wybierać swoich biskupów. Konstantyn traktował biskupów jak urzędników cesarskich. Jego częste interwencje w sprawy kościelne ustanowiły precedens dla przyszłych cesarzy.

Rygoryzm i chrystologia

Debaty na temat traditores — chrześcijan, którzy oddali święte księgi władzom państwowym lub złożyli pogańskie ofiary podczas Wielkich Prześladowań — nasiliły się w Numidii w latach trzydziestych XIX wieku. Bardziej radykalni duchowni, głównie rządzący, uważali, że należy ponownie ochrzcić traditores . Byli znani jako donatyści ze względu na biskupa Kartaginy , Donata Magnusa . Po tym, jak trzy synody potępiły poglądy donatystyczne, Konstantyn nakazał konfiskatę ich kościołów, ale zaprzestał ich prześladowań po tym, jak jego wojska wymordowały kongregację donatystyczną w 321 roku. Donatyzm przetrwał, a oddzielna hierarchia duchowieństwa donatystycznego przetrwała ponad sto lat.

Debaty teologiczne na temat relacji między Bogiem Ojcem a Chrystusem stworzyły dalszą schizmę. A libijskie kapłani Ariusz twierdził, że Chrystus jako Syn Boży był stworzeniem Ojca, podczas gdy jego przeciwnicy, w szczególności papieża Aleksandra I z Aleksandrii , utrzymywał, że Ojciec i Syn są identyczne w Trójcy . W trosce o jedność Kościoła Konstantyn wezwał biskupów na pierwszy sobór ekumeniczny do Nicei w maju 325 r. Prawie 300 biskupów, którzy zebrali się na pierwszym soborze nicejskim, przyjęło credo podkreślające, że Syn jest tej samej natury co Ojciec. Ponieważ Ariusz i jego zwolennicy, znani jako arianie , nie zaakceptowali wyznania nicejskiego , Konstantyn ich wygnał. Ich wygnanie nie uzdrowiło schizmy, a wygnańcom ariańskim pozwolono powrócić, podczas gdy najwybitniejsi biskupi antyariańscy Atanazy z Aleksandrii i Marcellus z Ancyry zostali wygnani. Na łożu śmierci Konstantyn przyjął chrzest od biskupa ariańskiego Euzebiusza z Nikomedii .

W porozumieniu z większością zachodnich biskupów Konstantyn II i Konstans nalegali na wyznanie nicejskie, ale Konstancjusz II i większość wschodniego duchowieństwa sympatyzowali z arianami. Atanazy i Marcellus zostali przywróceni na stolice biskupie , ale w Konstantynopolu Konstancjusz zastąpił nicejskiego Pawła Euzebiuszem. W 341 r. konsekrował umiarkowanego ariańskiego księdza Ulfilasa, aby poprowadził misję prozelityczną wśród Gotów po drugiej stronie Dunaju. Chociaż siedem lat później Ulfilas został wygnany z terytorium gotyckiego, goccy nawróceni kontynuowali jego misję. W 338 Konstancjusz doprowadził do obalenia Atanazego i Marcellusa na soborze kościelnym w Antiochii, ale zwrócili się do papieża Juliusza I o ochronę. Papież uznał ich ortodoksję, ale 90 biskupów wschodnich ogłosiło ich heretykami na nowym synodzie. Po zamieszkach antyariańskich w Konstantynopolu Konstans przekonał Konstancjusza do zwołania biskupów na nowy synod w 343 roku. Sobór Serdica nakazał powrót Pawła do Konstantynopola, a Atanazego do Aleksandrii, ale konflikt trwał, ponieważ Konstancjusz odmówił wyznania nicejskiego i rywala W prowincjach wschodnich nadal współistniały wspólnoty chrześcijańskie.

Julian pozwolił biskupom wygnanym za panowania Konstancjusza II na powrót na swoje pierwotne stanowisko, rzekomo dlatego, że chciał wywołać niestabilność w Kościele chrześcijańskim. Nie prześladował chrześcijan, ale nie ukarał tych, którzy ich prześladowali. Przykładem może być ariański biskup Aleksandrii Jerzy z Kapadocji, który został zlinczowany przez pogański motłoch w Aleksandrii. Nakazał usunięcie relikwii popularnego miejscowego świętego Babilasa z dawnej świątyni Apolla. Kiedy pożar zniszczył dach świątyni i posąg Apollina, Julian oskarżył chrześcijan o podpalenie i zamknął ich kościół w Antiochii. Szczególnie prowokujący dla chrześcijan był jego rozkaz o posypywaniu wodą pokarmów używanych przez pogańskich kapłanów podczas składania ofiar. Jego następca, Jovian, zniósł antychrześcijańskie edykty Juliana jesienią 363 roku.

Walens wyznaczył umiarkowanego ariańskiego Demofila na stolicę w Konstantynopolu, ale zachodni biskupi nalegali na doktrynę nicejską. Teodozjusz I był pierwszym cesarzem, który rządził jako pełnoprawny członek wspólnoty chrześcijańskiej, ponieważ przyjął chrzest w czasie ciężkiej choroby. Urodzony w Hiszpanii , odrzucił arianizm. Po powrocie do zdrowia w 380 roku wydał edykt ostrzegający poddanych, aby przestrzegali wyznania nicejskiego, ale nie nałożył sankcji na tych, którzy nie byli posłuszni. Odwołał Demofila i wezwał biskupów na nowy synod do Konstantynopola w 381 r. I Sobór Konstantynopolitański potwierdził Credo Nicejskie, uzupełniając je stwierdzeniem o pełnej boskości Ducha Świętego w Trójcy. Sobór zadeklarował, że dopiero po przejściu przez biskupów rzymskich biskupi Konstantynopola zajmą drugą najwyższą pozycję w hierarchii kościelnej. Teodozjusz nakazał mianowanie biskupów nicejskich na wszystkich stolicach wschodnich. Goci i większość innych barbarzyńców, którzy osiedlili się w imperium, pozostali arianami, a ich silna pozycja w armii cesarskiej zapewniła przetrwanie arianizmu. Ich przynależność do arianizmu stała się oznaką ich własnej tożsamości etnicznej, a ich próby posiadania własnych kościołów doprowadziły do ​​konfliktów z biskupami Nicei. Cesarzowej Justynie nie udało się przekonać potężnego biskupa Mediolanu Ambrożego do udostępnienia kościoła gotyckim strażnikom jego syna, Walentyniana II na początku lat osiemdziesiątych. Ambroży również wdał się w konflikt z Teodozjuszem. Po tym, jak wojska cesarskie zmasakrowały w Salonikach 7000 mieszkańców w odwecie za zamordowanie ariańskiego dowódcy ich garnizonu, Ambroży zmusił Teodozjusza do publicznej pokuty.

Monastycyzm

Asceci tacy jak Pachomiusz i Antoni, którzy osiedlili się w odległych miejscach na egipskiej pustyni, zapoczątkowali chrześcijański monastycyzm pod koniec III wieku. Niektórzy z ich wyznawców żyli samotnie, inni zbierali się przynajmniej raz w tygodniu na wspólny posiłek lub modlitwę. Klasztorne zasady Pachomiusza dla jego społeczności w Tabennie wyznaczały szablon dla dalszych fundacji, ale jeszcze bardziej popularne stały się zasady kapadockiego Bazylego Cezarei . Asceci o arystokratycznym pochodzeniu mogli scedować własne domy i majątki wspólnotom monastycznym, jak Melania Młodsza, która przekonała swego męża Waleriusza Pinianusa do założenia klasztoru w Ziemi Świętej . Ascetyczny Hieronim był duchowym nauczycielem kręgu zamożnych rzymskich kobiet, w tym Pauli i jej córki Blaesilli . Wcześniej żywa dziewczyna, Blaesilla popadła w skrajną ascezę, a po jej śmierci Jerome ostrzegł matkę przed nadmiernym żalem.

judaizm

Żydzi mieszkali w większości miast Cesarstwa Rzymskiego. Teoretycznie kierował nimi patriarcha z rzekomo Dawidowej linii aż do wygaśnięcia linii patriarchów w 429 r. Lokalne gminy żydowskie akceptowały przewodnictwo swoich rabinów. Dwa rabiniczne komentarze do Tory , Miszna i Talmud , stały się najważniejszym źródłem życia społeczności żydowskiej w późnej starożytności. Nieżydowski sympatycy, znani jako bogobojni, odwiedzali synagogi, a konwersja na judaizm nie była niczym niezwykłym. Cesarz Julian upoważnił Żydów do odbudowy ich Świątyni w Jerozolimie , rzekomo w celu obalenia proroctwa Chrystusa o Świątyni i wykazania wspólnych cech ofiar pogańskich i żydowskich. Projekt nie powiódł się, ponieważ trzęsienie ziemi zniszczyło plac budowy. Czołowi intelektualiści chrześcijańscy określili judaizm jako główne zagrożenie dla chrześcijaństwa od końca IV wieku. Jan Chryzostom wygłaszał kazania przeciwko chrześcijanom, którzy regularnie odwiedzali synagogi w Antiochii w 386 i 387 roku. Ambroży z Mediolanu ostro zaatakował Żydów w swojej korespondencji z Teodozjuszem I na temat zniszczenia syryjskiej synagogi przez żołnierzy rzymskich. Patriarcha Cyryl zorganizował serię pogromów Żydów aleksandryjskich w 415 i 416. Judaizm nigdy nie został zakazany, ale chrześcijanie nawróceni na judaizm stracili swoją własność, a Żydzi nie mogli piastować urzędów cesarskich.

Spokrewnieni z Żydami Samarytanie mieszkali w Palestynie i składali ofiary w swojej świątyni na górze Garizim . Konflikty zbrojne między nimi a miejscowymi chrześcijanami były powszechne pod koniec V wieku. W odwecie za atak na chrześcijan podczas Wielkanocy ich świątynia została przekształcona w kościół chrześcijański. Po tym, jak Justynian zakazał ich praktyk religijnych, dziesiątki tysięcy Samarytan uciekło do imperium Sassan. Ci, którzy pozostali w Palestynie, chwycili za broń przeciwko rządowi cesarskiemu w 529 r. , ale bunt został stłumiony i podobno stracono 100 000 Samarytan.

Manicheizm

Mezopotamski prorok Mani połączył elementy perskiego zoroastryzmu z chrześcijaństwem w połowie III wieku. Zmarł w więzieniu w Imperium Sasanidów, ale jego uczniowie rozpowszechniali jego nauczanie i zakładali wspólnoty manichejskie w całym Imperium Rzymskim. Manicheizm był religią dualistyczną : jego wyznawcy rozróżniali dobrego i złego boga i obwiniali złego boga o stworzenie świata materialnego. Ich społeczności zostały podzielone na dwie grupy: ascetycznych elektów (którzy powstrzymywali się od seksu) i słuchaczy (którzy żyli bardziej zwyczajnym życiem). Ich asceza i dualizm były szczególnie atrakcyjne dla młodych intelektualistów, wśród nich Augustyna, który przed nawróceniem się na chrześcijaństwo ok. 382 r. wyznawał ich wiarę. Prześladowania manichejczyków rozpoczęły się za panowania Dioklecjana przede wszystkim ze względu na ich związek z zaratusztizmem, chociaż manicheizm został zakazany w Imperium Sasanian. Teodozjusz I ponowił ich prześladowania, opisując ich jako wyznawców sekty, którzy spotykają się w „nikczemnych odosobnieniach i niegodziwych zakamarkach”. Od 382 roku manichejczycy nie mogli dziedziczyć majątku, a ich spotkania religijne były zakazane, od końca V wieku skazywano ich na wygnanie lub śmierć. Chrześcijan, których władze państwowe uważały za heretyków, regularnie określano mianem manichejczyków. Wczesnym przykładem był Priscillian , latynoski świecki asceta, który odrzucił małżeństwo i promował wegetarianizm. On i jego najbliższe dyscypliny zostali straceni w Trewirze w 383 roku.

Zobacz też

• Późna starożytność
• Okres migracji
• Wojny gotyckie
• Historiografia upadku Cesarstwa Zachodniorzymskiego

Uwagi

Bibliografia

Źródła