Serapis - Serapis

Serapis
Serapis
	Marmurowe popiersie Serapisa noszącego modius
Imię w hieroglifach	wsjr-ḥp Σέραπις
Główne centrum kultu	Serapeum Aleksandryjskie

Serapis ( Koine grecki : Σέραπις , później forma) lub Sarapis ( Σάραπις , wcześniej forma, pierwotnie Demotycznej : wsjr KM, koptyjski : ⲟⲩⲥⲉⲣ ϩ ⲁⲡⲓ Userhapi " Osiris - Apis ") lub Sorapis ( Koine grecki : Σόραπις ) jest grecko-egipskiego bóstwa. Kult Serapisa został rozwinięty w III wieku pne na rozkaz greckiego faraona Ptolemeusza I Sotera z Królestwa Ptolemejskiego w Egipcie jako środek zjednoczenia Greków i Egipcjan w jego królestwie. Serapeum ( Koine grecki : Σεραπεῖον serapeion ) było żadnej świątyni lub obręb religijny poświęcony Serapisa. Cultus Serapisa została rozprowadzona rozmyślnej polityki przez królów Ptolemeusza. Serapis nadal zyskiwał na popularności w okresie Cesarstwa Rzymskiego , często zastępując Ozyrysa jako małżonkę Izydy w świątyniach poza Egiptem.

Serapis był przedstawiany jako Grek z wyglądu, ale z egipskimi motywami i kombinacją ikonografii z wielu kultów, co oznaczało zarówno obfitość, jak i zmartwychwstanie. Chociaż Ptolemeusz I mógł stworzyć oficjalny kult Serapisa i poparł go jako patrona dynastii Ptolemeuszy i Aleksandrii , Serapis był bóstwem synkretycznym wywodzącym się z kultu egipskiego Ozyrysa i Apisa, a także zyskał atrybuty od innych bóstw, takich jak chtoniczny moce związane z greckim Hadesem i Demeter oraz życzliwość związana z Dionizosem .

Istnieją dowody na to, że kult Serapisa istniał przed dojściem Ptolemeuszy do władzy w Aleksandrii: świątynia Serapisa w Egipcie jest wspomniana w 323 rpne zarówno przez Plutarcha ( Życie Aleksandra , 76), jak i Arriana ( Anabasis , VII, 26, 2) . Powszechne twierdzenie, że Ptolemeusz „stworzył” bóstwo, pochodzi ze źródeł opisujących wznoszenie przez niego posągu Serapisa w Aleksandrii: posąg ten wzbogacił fakturę koncepcji Serapisa, przedstawiając go zarówno w stylu egipskim, jak i greckim.

W 389 chrześcijański tłum kierowany przez papieża Teofila z Aleksandrii zniszczył Serapeum aleksandryjskie, ale kult przetrwał do czasu, gdy wszystkie formy religii pogańskiej zostały stłumione przez Teodozjusza I w 391 roku.

Nazwa i pochodzenie

Ten wisiorek z podobizną Serapisa byłby noszony przez członka elitarnego społeczeństwa egipskiego. Walters Art Museum , Baltimore .

Nazwa bóstwa wywodzi się od synkretycznego kultu Ozyrysa i byka Apisa jako jednego bóstwa pod egipską nazwą wsjr - ḥp . Nazwa ta została później napisana po koptyjsku jako ⲟⲩⲥⲉⲣϩⲁⲡⲓ Userhapi . „Sarapis” był najczęstszą formą w starożytnej grece aż do czasów rzymskich, kiedy „Serapis” stał się powszechny.

Najsłynniejsze serapeum znajdowało się w Aleksandrii. Za Ptolemeusza I Sotera podjęto starania o zintegrowanie religii egipskiej z religią ich hellenistycznych władców. Polityka Ptolemeusza polegała na znalezieniu bóstwa, które powinno zdobyć szacunek obu grup, pomimo klątw egipskich kapłanów przeciwko bogom innych poprzednich obcych władców (np. chwalonego przez Hyksosów Seta ). Aleksander Wielki próbował wykorzystać w tym celu Amona , ale był bardziej widoczny w Górnym Egipcie i nie tak popularny w Dolnym Egipcie , gdzie Grecy mieli silniejsze wpływy.

Grecy mieli niewielki szacunek dla postaci o głowach zwierząt, dlatego na bożka wybrano antropomorficzny posąg w stylu greckim i ogłoszono go odpowiednikiem bardzo popularnego Apisa. Nazwano go Userhapi (tj. „Ozyrys-Apis”), co stało się greckim Sarapis i mówiono, że jest to w pełni Ozyrys, a nie tylko jego ka (siła życiowa).

Historia

Tablica wotywna z brązu z inskrypcją Serapisa (II wiek)

Najstarsza wzmianka o Sarapisie pojawia się w spornej scenie śmierci Aleksandra (323 pne). Tutaj Sarapis ma świątynię w Babilonie i jest tak ważny, że tylko on jest konsultowany w imieniu umierającego króla. Obecność Sarapisa w Babilonie radykalnie zmieniłaby postrzeganie mitologii tej epoki: niepowiązany babiloński bóg Ea ( Enki ) został nazwany Sar Apsi , co znaczy „król Apsu” lub „wodna głębia”, i być może to on jest tym jedynym pisane w pamiętnikach. Jego znaczenie w psychice helleńskiej, ze względu na jego udział w śmierci Aleksandra, mogło również przyczynić się do wyboru Ozyrysa-Apisa na głównego boga ptolemejskiego.

Według Plutarcha , Ptolemeusz ukradł kultowy posąg z Sinope w Azji Mniejszej, po tym, jak „nieznany bóg” polecił mu we śnie sprowadzić posąg do Aleksandrii , gdzie dwaj eksperci religijni uznali posąg za Sarapis. Jeden z ekspertów był z Eumolpidae , starożytna rodzina z którego posłowie do Hierofant z eleuzyjskich Tajemnic została wybrana, ponieważ przed historią, a drugi był uczony egipski kapłan Manethon , który dał wagę do wyroku zarówno dla Egipcjan i tym Grecy.

Plutarch może jednak nie mieć racji, ponieważ niektórzy egiptolodzy twierdzą, że „Sinope” w opowieści to tak naprawdę wzgórze Sinopeion, nazwa nadana miejscu istniejącego już Serapeum w Memfis . Ponadto, według Tacyta , Serapis (tj. Apis wyraźnie zidentyfikowany jako Ozyrys) był bogiem wioski Rhakotis, zanim rozwinęła się ona w wielką stolicę Aleksandrii.

Wysoki Kleryk w kulcie Serapisa, Altes Museum , Berlin

Posąg odpowiednio przedstawiał postać przypominającą Hadesa lub Plutona , obaj królów greckiego podziemia , i był ukazany na tronie z modius , koszem/miarką zbożową, na głowie, ponieważ był to grecki symbol krainy zmarłych . W ręku trzymał również berło wskazujące na jego władzę, a Cerber , strażnik podziemi, spoczywał u jego stóp. Posąg miał również u podstawy coś, co wyglądało jak wąż , pasujące do egipskiego symbolu władzy, uraeus .

Wraz ze swoją (tj. Ozyrysa) żoną Izydą i ich synem Horusem (w postaci Harpokratesa ) Serapis zdobył ważne miejsce w świecie greckim . W swoim 2nd-wne Opis Grecji , Pauzaniasz zauważa dwa Serapeia na stokach Akrokorynt , powyżej odbudowanej rzymskiego miasta Koryntu i jeden w Copae w Beocji.

Serapis figurował wśród międzynarodowych bóstw, których kult został przyjęty i rozpowszechniony w całym Imperium Rzymskim, przy czym Anubis czasami utożsamiany był z Cerberem. W Rzymie Serapis był czczony w Iseum Campense , sanktuarium Izydy zbudowanym podczas Drugiego Triumwiratu na Polu Marsowym . Rzymskie kulty Izydy i Serapisa zyskały na popularności pod koniec I wieku, kiedy Wespazjan doświadczył wydarzeń, które przypisywał ich cudownemu działaniu podczas pobytu w Aleksandrii, gdzie przebywał przed powrotem do Rzymu jako cesarz w 70. Począwszy od dynastii Flawiuszów , Serapis był jednym z bóstw, które mogły pojawić się na cesarskich monetach z panującym cesarzem.

Główny kult w Aleksandrii przetrwał do końca IV wieku, kiedy chrześcijański tłum zniszczył Serapeum Aleksandryjskie w 385 roku. Dekret Teodozjana z 380 roku domyślnie włączał kult do ogólnej proskrypcji religii innych niż zatwierdzone formy chrześcijaństwa nicejskiego.

Serapis jest wymieniony w Talmudzie Babilońskim jako „Sar Apis”, bożek, który prawdopodobnie został nazwany na cześć biblijnego Józefa .

Galeria

Głowa Sarapis, I wiek p.n.e., 58.79,1 Brooklyn Museum
Szef Serapis, Kartagina, Tunezja
Lampa oliwna z popiersiem Serapisa, otoczona półksiężycem i gwiazdą ( Efez z epoki rzymskiej , 100–150)
Statuetka prawdopodobnie Serapisa (ale zauważ maczugę herkulesową ) z Begram w Afganistanie
Szef Sarapis (150-200)
Głowa Serapisa z 3,7-metrowego (12 stóp) posągu znalezionego u wybrzeży Aleksandrii
Serapis o rzymskim Egipcie, Aleksandrii , Billon Tetradrachm
Szef Serapis (terakota hellenistyczna z czasów rzymskich, Staatliches Museum Ęgyptischer Kunst, Monachium)
Kushan władca Huvishka z siedzibą boga Serapis ( "Sarapo") nosi modius , 2nd wne.

W kulturze popularnej

Serapis jest głównym antagonistą opowiadania Ricka Riordana The Staff of Serapis, które krzyżuje się z dwoma jego głównymi seriami, The Kane Chronicles i Camp Half-Blood Chronicles . Zostaje zniszczony przez Annabeth Chase i Sadie Kane po tym, jak ta pierwsza zniszczyła głowę reprezentującą przyszłość personelu Serapisa. W kolejnej historii Korona Ptolemeusza ujawniono, że Serapis został przebudzony przez głównego antagonistę Setne, aby przetestować połączenie greckich półbogów i egipskich magów.

Zobacz też

Serapis Bey , Wniebowstąpiony Mistrz odpowiedzialny za Świątynię Wniebowstąpienia
Grecy w Egipcie

Uwagi

Dalsza lektura

Borgeaud, Filip; Wołochin, Jurij (2000). „La formation de la légende de Sarapis: une approche transculturelle”. Archiv für Religionsgeschichte (w języku francuskim). 2 (1).
Bricault, Laurent, wyd. (2000). De Memphis à Rome: Actes du Ier Colloque international sur les études isiaques, Poitiers – Futuroscope, 8–10 kwietnia 1999 . Skarp. Numer ISBN 9789004117365.
Bricault, Laurent (2001). Altas de la diffusion des cultes isiaques (w języku francuskim). Dyfuzja Boccarda. Numer ISBN 978-2-87754-123-7.
Bricault, Laurent, wyd. (2003). Isis en Occident: Actes du IIème Colloque international sur les études isiaques, Lyon III 16-17 maja 2002 . Skarp. Numer ISBN 9789004132634.
Bricault, Laurent (2005). Recueil des inscriptions dotyczą les cultes isiaques (RICIS) (w języku francuskim). Dyfuzja Boccarda. Numer ISBN 978-2-87754-156-5.
Bricaulta, Laurenta; Veymiers, Richard, wyd. (2008-2014). Bibliotheca Isiaca . Wydania Ausonius.Tom. I: ISBN 978-2-910023-99-7 ; Tom. II: ISBN 978-2-356-13053-2 ; Tom. III: ISBN 978-2-356-13121-8 .
Bricaulta, Laurenta; Versluys, Miguel John; Meyboom, Paul GP, wyd. (2007). Nil do Tybru: Egipt w świecie rzymskim. Materiały z III Międzynarodowej Konferencji Studiów Isis, Wydział Archeologii, Leiden University, 11–14 maja 2005 . Skarp. Numer ISBN 978-90-04-15420-9.
Bricault, Laurent (2013). Les Cultes Isiaques Dans Le Monde Gréco-romain (w języku francuskim). Les Belles Letters. Numer ISBN 978-2251339696.
Bricaulta, Laurenta; Versluys, Miguel John, wyd. (2014). Władza, polityka i kulty Izydy: Materiały V Międzynarodowej Konferencji Studiów Izydy, Boulogne-sur-Mer, 13–15 października 2011 . Skarp. Numer ISBN 978-90-04-27718-2.
Hornbostel, Wilhelm (1973). Sarapis: Studien für Überlieferungsgeschichte, des Erscheinungsformen und Wandlungen der Gestalt eines Gottes (w języku niemieckim). EJ Brilla. Numer ISBN 9789004036543.
Merkelbach, Reinhold (1995). Isis regina – Zeus Sarapis. Die griechisch-aegyptische Religion nach den Quellen dargestellt (w języku niemieckim). BG Teubnera. Numer ISBN 978-3-519-07427-4.
Pfeiffer, Stefan (2008). „Bóg Serapis, jego kult i początki kultu władcy w Egipcie Ptolemeusza”. W McKechnie, Paul; Guillaume, Philippe (red.). Ptolemeusz II Filadelf i jego świat . Skarp. Numer ISBN 978-90-04-17089-6.
Renberg, Gil H. (2017). Gdzie mogą przyjść marzenia: Sanktuaria inkubacji w świecie grecko-rzymskim . Skarp. Numer ISBN 978-90-04-29976-4.
Smith, Marek (2017). Śladami Ozyrysa: Perspektywy życia po Ozyrysie z czterech tysiącleci . Oxford University Press. Numer ISBN 978-0-19-958222-8.
Takács, Sarolta A. (1995). Izyda i Sarapis w świecie rzymskim . EJ Brilla. Numer ISBN 978-90-04-10121-0.
Tallet, Gaëlle (2011). „Zeus Hélios Megas Sarapis: un dieu égyptien 'pour les Romains'?”. W Belayche, Nicole; Dubois, Jean-Daniel (red.). L'oiseau et le poisson: cohabitations religieuses dans les mondes grec et romain . Szczenięta. Numer ISBN 9782840508007.
Thompson, Dorota J. (2012). Memphis pod Ptolemeuszy, wydanie drugie . Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton. Numer ISBN 978-0-691-15217-2.
Vidman, Ladislav (1970). Isis und Serapis bei den Griechen und Römern (w języku niemieckim). Waltera de Gruytera. Numer ISBN 978-3111768236.

Languages

In other projects