Chrześcijaństwo w VI wieku - Christianity in the 6th century
W 6-sza wieku chrześcijaństwa , rzymski cesarz Justynian rozpoczął kampanię wojskową w Konstantynopolu , aby odzyskać zachodnich prowincji od Niemców, począwszy Afryce Północnej i przystąpieniem do Włoch. Chociaż chwilowo odniósł sukces w odzyskaniu dużej części zachodniej części Morza Śródziemnego, zniszczył ośrodki miejskie i trwale zrujnował gospodarkę większości Zachodu. Rzym i inne miasta zostały opuszczone. W nadchodzących stuleciach Kościół Zachodni , jako praktycznie jedyna zachowana instytucja rzymska na Zachodzie, stał się jedynym zachowanym ogniwem kultury i cywilizacji greckiej.
Na Wschodzie panowanie cesarstwa rzymskiego trwało przez okres, który historycy nazywają teraz Cesarstwem Bizantyjskim . Nawet na Zachodzie, gdzie imperialna kontrola polityczna stopniowo zanikała, wyraźnie rzymska kultura trwała długo później; dlatego historycy dzisiaj wolą mówić o „przekształceniu świata rzymskiego” niż o „ upadku Rzymu ”. Nadejście wczesnego średniowiecza było stopniowym i często zlokalizowanym procesem, w którym na Zachodzie obszary wiejskie stały się ośrodkami władzy, podczas gdy obszary miejskie podupadały. Chociaż większa liczba chrześcijan pozostała na Wschodzie, rozwój wydarzeń na Zachodzie przygotował grunt pod wielkie zmiany w świecie chrześcijańskim w późnym średniowieczu.
II Sobór Konstantynopolitański
Przed Drugim Soborem Konstantynopolitańskim trwał długotrwały spór dotyczący traktowania trzech tematów, z których wszystkie uważano za sympatyzujące z nestorianizmem , herezją , że we wcieleniu Chrystusa istnieją dwie oddzielne osoby. Cesarz Justynian potępił trzy kapituły, mając nadzieję, że swoją antynestoriańską gorliwością zaapeluje do monofizyckich chrześcijan. Monofizyci wierzą, że we Wcielonym Chrystusie istnieje jedna natura, a nie dwie. Patriarchowie Wschodu poparli cesarza, ale na Zachodzie jego ingerencja była niezadowolona, a papież Wigiliusz sprzeciwił się jego edyktowi, twierdząc, że sprzeciwia się on dekretom chalcedońskim. Polityka Justyniana była w rzeczywistości atakiem na teologię Antiochene i decyzje Chalcedońskie. Papież zgodził się i potępił trzy kapituły, ale protesty na Zachodzie skłoniły go do wycofania potępienia. Cesarz zwołał II Sobór Konstantynopolitański w celu rozwiązania kontrowersji.
Sobór spotkał się w Konstantynopolu w 553 roku i od tego czasu został uznany za piąty z pierwszych siedmiu soborów ekumenicznych . Sobór potępił niektóre pisma i autorów nestoriańskich . Ten ruch został zainicjowany przez cesarza Justyniana w celu pojednania monofizyckich chrześcijan, spotkał się z sprzeciwem na Zachodzie, a akceptacja soboru przez papieży spowodowała poważną schizmę.
Sobór zinterpretował dekrety Chalcedońskie i dalej wyjaśnił związek dwóch natur Jezusa; potępił także nauki Orygenesa o preegzystencji duszy i apokatastazę . Sobór, w którym uczestniczyli głównie biskupi wschodni, potępił trzy kapituły i pośrednio papieża Wigiliusza . Potwierdziła również wolę Wschodu pozostania w komunii z Rzymem.
Vigilius wyraził przedłożenia Radzie, podobnie jak jego następca, Pelagiusz I . Sobór nie został od razu uznany za ekumeniczny na Zachodzie, a kościoły Mediolanu i Akwilei nawet zerwały w tej sprawie komunię z Rzymem. Schizma została naprawiona dopiero pod koniec VI wieku w Mediolanie i pod koniec VII wieku w Akwilei.
Kościół wschodni
W latach 530-tych za czasów Justyniana wybudowano w Konstantynopolu drugi kościół Mądrości Bożej ( Hagia Sophia ). Pierwszy kościół został zniszczony podczas zamieszek w Nika . Druga Hagia Sophia stała się centrum wspólnoty kościelnej dla władców Cesarstwa Rzymskiego lub, jak to się teraz nazywa, Cesarstwa Bizantyjskiego .
Teologia zachodnia przed imperium karolińskim
Kiedy Cesarstwo Zachodniorzymskie rozpadło się pod wpływem różnych „barbarzyńskich” najazdów, ogólnocesarska kultura intelektualna, która stanowiła podstawę późnej teologii patrystycznej, została przerwana. Teologia stawała się bardziej lokalna, bardziej zróżnicowana, bardziej fragmentaryczna. Klasyczne chrześcijaństwo zachowane we Włoszech przez takich ludzi jak Boecjusz i Kasjodor różniło się od energicznego chrześcijaństwa frankońskiego udokumentowanego przez Grzegorza z Tours , które różniło się od chrześcijaństwa rozkwitającego w Irlandii i Northumbrii . Przez cały ten okres teologia była raczej sprawą monastyczną , rozkwitając w klasztornych rajach, gdzie można było utrzymać warunki i zasoby do nauki teologicznej.
Ważni pisarze to:
- Cezarius z Arles (ok. 468-542)
- Boecjusz (480-524)
- Kasjodor (ok.480-c.585)
- Papież Grzegorz I (ok.540-604)
Grzegorz Wielki
Św. Grzegorz I Wielki był papieżem od 3 września 590 roku aż do śmierci. Znany jest również jako Gregorius Dialogus ( Grzegorz Dialogista ) we wschodnim prawosławiu ze względu na pisane przez siebie Dialogi . Był pierwszym papieżem wywodzącym się ze środowiska monastycznego. Grzegorz jest Doktorem Kościoła i jednym z czterech wielkich łacińskich Ojców Kościoła. Ze wszystkich papieży, Grzegorz I miał największy wpływ na wczesnośredniowieczny kościół.
Monastycyzm
Benedykt
Benedykt z Nursji jest najbardziej wpływowym z zachodnich mnichów. Kształcił się w Rzymie, ale wkrótce szukał życia pustelnika w jaskini w Subiaco , poza miastem. Pozyskał wówczas zwolenników, z którymi około 520 założył klasztor na Monte Cassino , między Rzymem a Neapolem . W 530 r. napisał Regułę św. Benedykta jako praktyczny przewodnik po życiu wspólnoty monastycznej. Jego przesłanie dotarło do klasztorów w całej Europie. Klasztory stały się głównymi kanałami cywilizacyjnymi, zachowując umiejętności rzemieślnicze i artystyczne, jednocześnie utrzymując kulturę intelektualną w swoich szkołach, skryptoriach i bibliotekach. Funkcjonowały jako ośrodki rolnicze, gospodarcze i produkcyjne oraz ośrodek życia duchowego.
W tym okresie Wizygoci i Longobardowie odeszli od arianizmu na rzecz chrześcijaństwa nicejskiego . Papież Grzegorz I odegrał znaczącą rolę w tych nawróceniach i radykalnie zreformował kościelne struktury i administrację, które następnie rozpoczęły odnowione wysiłki misyjne.
Niewiele wiadomo o początkach pierwszej ważnej reguły monastycznej ( Regula ) w Europie Zachodniej, anonimowej Reguły Mistrza ( Regula magistri ), która została spisana gdzieś na południe od Rzymu około 500 roku. , określając szczegółowo działalność klasztoru, jego funkcjonariuszy i ich obowiązki.
Irlandia
Irlandzki monastycyzm zachował model wspólnoty monastycznej, jednocześnie, podobnie jak John Cassian , uznając życie kontemplacyjne pustelnika za najwyższą formę monastycyzmu. Życiorysy świętych często mówią o mnichach (i opatach) oddalających się w pewnej odległości od klasztoru, by żyć w izolacji od wspólnoty.
Irlandzkie zasady monastyczne określają surowe życie modlitwy i dyscypliny, w którym modlitwa, ubóstwo i posłuszeństwo są głównymi tematami. Jednak mnisi irlandzcy nie obawiali się pogańskiej nauki. Mnisi irlandzcy musieli nauczyć się łaciny , która była językiem Kościoła. Czytają więc teksty łacińskie, zarówno duchowe, jak i świeckie. Pod koniec VII wieku irlandzkie szkoły klasztorne przyciągały uczniów z Anglii i Europy. Irlandzki monastycyzm rozprzestrzenił się szeroko, najpierw w Szkocji i północnej Anglii , a następnie w Galii i we Włoszech. Kolumba i jego zwolennicy założyli klasztory w Bangor , na północno-wschodnim wybrzeżu Irlandii, na wyspie Iona na północny zachód od Szkocji, oraz w Lindisfarne , założonej przez irlandzkiego mnicha Aidana z Iony na prośbę króla Oswalda z Iony. Northumbria .
Kolumban , opat ze szlacheckiej rodziny Leinster, udał się do Galii pod koniec VI wieku z dwunastoma towarzyszami. Kolumban i jego zwolennicy rozpowszechniali na kontynencie irlandzki model instytucji monastycznych założonych przez rodziny szlacheckie. Rozpoczęła się cała seria nowych wiejskich fundacji klasztornych na wielkich posiadłościach wiejskich pod wpływem irlandzkim, poczynając od fundacji Columbanusa w Fontaines i Luxeuil , sponsorowanych przez frankońskiego króla Childeberta II . Po śmierci Childeberta Kolumb udał się na wschód do Metzu, gdzie Teudebert II pozwolił mu założyć nowy klasztor wśród na wpół pogańskich Alemanów na terenie dzisiejszej Szwajcarii . Jeden z wyznawców Columbanus' założył klasztor św Gall nad brzegiem Jeziora Bodeńskiego , natomiast Columbanus kontynuował dalej w poprzek Alp do królestwa Longobardów we Włoszech. Tam król Agilulf i jego żona Teodolinda podarowali Kolumbanowi ziemię w górach między Genuą a Mediolanem, gdzie założył klasztor Bobbio .
Rozprzestrzenianie się chrześcijaństwa
Gdy granice polityczne Zachodniego Cesarstwa Rzymskiego zmniejszyły się, a następnie załamały, chrześcijaństwo rozszerzyło się poza stare granice imperium na ziemie, które nigdy nie były zromanizowane. W Lombards przyjęła chrześcijaństwo jako Nicejsko weszli Włochy.
Misjonarze irlandzcy
Chociaż Irlandia nigdy nie była częścią Cesarstwa Rzymskiego, chrześcijaństwo przybyło tam i rozwinęło się, w dużej mierze niezależnie od chrześcijaństwa celtyckiego . Chrześcijaństwo rozprzestrzeniło się z rzymskiej Brytanii do Irlandii, szczególnie wspomagane działalnością misyjną św . Patryka . Patrick został schwytany w niewolę w Irlandii, a po ucieczce i późniejszym wyświęceniu na biskupa wrócił na wyspę, aby przynieść im Ewangelię .
Mnisi irlandzcy opracowali koncepcję peregrinatio . Zasadniczo oznaczało to, że mnich opuścił klasztor i swój chrześcijański kraj, aby nawrócić się wśród pogan, jako kara za swoje grzechy, którą sam wybrał. Wkrótce irlandzcy misjonarze, tacy jak Columba i Columbanus, rozprzestrzenili to chrześcijaństwo, z jego charakterystycznymi cechami irlandzkimi, do Szkocji i na kontynent. Od 590 r. misjonarze irlandzcy działali w Galii, Szkocji, Walii i Anglii.
Anglosaska Brytania
Chociaż południowa Brytania była prowincją rzymską, w 407 r. legiony cesarskie opuściły wyspę, a rzymska elita poszła za nimi. Jakiś czas później w tym stuleciu różne plemiona barbarzyńców przeszły od najazdów i plądrowania wyspy do osiedlania się i najeżdżania. Plemiona te określane są mianem „Anglo-Saksonów”, poprzedników Anglików. Byli całkowicie pogańscy, nigdy nie byli częścią cesarstwa i choć doświadczyli chrześcijańskiego wpływu okolicznych ludów, nawróciła ich misja św. Augustyna wysłana przez papieża Grzegorza I.
Frankowie
Głównie chrześcijańscy gallo-rzymscy mieszkańcy Galii (dzisiejsza Francja) zostali opanowani przez germańskich Franków na początku V wieku. Rdzenni mieszkańcy byli prześladowani do czasu, gdy frankoński król Clovis I nawrócił się z pogaństwa na chrześcijaństwo nicejskie w 496 roku. Clovis nalegał, aby jego szlachta poszła w jego ślady, wzmacniając nowo powstałe królestwo poprzez zjednoczenie wiary władców z wiarą rządzonych.
W germańskie narody uległy stopniowej chrystianizacja w trakcie wczesnego średniowiecza , w wyniku unikalnej formy chrześcijaństwa zwanej germańskiego chrześcijaństwa . Na Wschód i plemiona germańskie Zachód byli pierwszymi konwertować za pomocą różnych środków. Jednak dopiero w XII wieku ludy północnogermańskie uległy chrystianizacji.
W politeistycznej tradycji germańskiej możliwe było nawet oddawanie czci Jezusowi obok rodzimych bogów, takich jak Wodan i Thor . Przed bitwą pogański przywódca wojskowy mógłby modlić się do Jezusa o zwycięstwo zamiast do Odyna, gdyby oczekiwał większej pomocy od chrześcijańskiego Boga. Clovis zrobił to przed bitwą z jednym z królów Alamanni i w ten sposób przypisał swoje zwycięstwo Jezusowi. Takie utylitarne myśli były podstawą większości nawróceń władców w tym okresie. Chrystianizacja Franków położyła podwaliny pod dalszą chrystianizację ludów germańskich.
Arabia
Kosmas Indicopleustes , nawigator i geograf z VI wieku, pisał o chrześcijanach, biskupach, mnichach i męczennikach w Jemenie i wśród Himjarytów . W V wieku w Hira , na północnym wschodzie, nawrócił się kupiec z Jemenu , który po powrocie poprowadził wielu do Chrystusa.
Tybet
Nie jest jasne, kiedy chrześcijaństwo dotarło do Tybetu , ale wydaje się prawdopodobne, że dotarło tam w VI wieku. Starożytne terytorium Tybetańczyków rozciągało się dalej na zachód i północ niż dzisiejszy Tybet i mieli wiele powiązań z plemionami tureckimi i mongolskimi Azji Środkowej . Wydaje się prawdopodobne, że chrześcijaństwo weszło do tybetańskiego świata około 549 roku, w czasie niezwykłego nawrócenia Białych Hunów . W VIII wieku w Tybecie istniał silny kościół.
Wyrzeźbione w dużym głazie w Tankse , Ladakh , niegdyś części Tybetu, ale teraz w Indiach , są trzy krzyże i kilka inskrypcji. Napisy te pochodzą z XIX wieku. Skała dominuje przy wejściu do miasta, na jednym z głównych starożytnych szlaków handlowych między Lhasą a Baktrią . Krzyże są wyraźnie Kościoła Wschodu , a jednym ze słów napisanych w języku sogdiańskim wydaje się być „Jezus”. Inny napis w języku Sogdian głosi: „W roku 210 przybył Nosfarn z Samarkhandy jako emisariusz do chana Tybetu ”. Możliwe, że inskrypcje nie były związane z krzyżami, ale nawet same krzyże świadczą o sile i wpływie chrześcijaństwa na tym terenie.
Oś czasu
- 508 - Filoksenos z Mabugu rozpoczyna tłumaczenie Biblii na syryjski
- 524 Boecjusz , rzymski filozof chrześcijański, napisał: „Traktaty teologiczne”, Pocieszenie filozofii ; (Klasyka Loeba) (łaciński)
- 525 Dionizy Exiguus definiuje kalendarz chrześcijański (AD.)
- 529 - Benedykt z Nursji niszczy pogańską świątynię na Monte Cassino ( Włochy ) i buduje klasztor
- 530 Antypapież Dioscorus zostaje wybrany papieżem, ale umiera w ciągu miesiąca i zostaje unieważniony
- 530 Reguła św Benedykta , Benedykt zakłada się benedyktynów
- 535 - Heftalici Hunowie - koczownicy żyjący w północnych Chinach i Azji Środkowej , znani również jako Biali Hunowie - są uczeni czytania i pisania przez misjonarzy nestorian .
- 537-555 papież Wigiliusz , zamieszany w śmierć papieża Silveriusa , spiskował z Justynianem i Teodorą , 11 kwietnia 548 wydał Judicatum popierające anty- hipostatyczną Unię Justyniana , ekskomunikowaną przez biskupów Kartaginy w 550
- 542 - Julian (lub Julianus) z Konstantynopola rozpoczyna ewangelizację Nubii w towarzystwie Egipcjanina Teodora
- 543 Justynian potępia Orygenesa
- 544 Justynian potępia trzy rozdziały z Theodore Mopsuestia (zmarł 428) i innych pism hypostatic Unii chrystologii z Rady Chalcedoński
- 550 Św. Dawid nawraca Walię , wprowadzono krucyfiks
- 553 II Sobór Konstantynopolitański , V ekumeniczny , zwołany przez Justyniana
- 556-561 Papież Pelagiusz I , wybrany przez Justyniana, zatwierdził Judicatum
- 563 Columba jedzie do Szkocji ewangelizować Piktów , zakłada klasztor w Iona
- 563 - Columba płynie z Irlandii do Szkocji, gdzie zakłada ewangelizacyjne centrum szkoleniowe na Iona
- 569-575 - Longinus , zwierzchnik kościoła w Nobatii , ewangelizuje Alodię (na terenie dzisiejszego Sudanu ) [2]
- 578 - Nawrócenie na chrześcijaństwo An-numana III, ostatniego z Lachemidów (książąt arabskich)
- 589 Trzeci Sobór w Toledo , Rekkar i Wizygoci nawracają się z arianizmu na chrześcijaństwo nicejskie i dodaje klauzulę Filioque do Credo Nicejskiego z 381
- 590-604 Papież Grzegorz Wielki , którego wielu uważa za największego papieża wszechczasów, reformuje strukturę kościelną i administrację oraz ustanawia śpiew gregoriański , Siedem grzechów głównych ...
- 592 - Śmierć celtyckiego / irlandzkiego misjonarza Moluaga (staroirlandzki: Mo-Luóc) [3]
- 591-628 Theodelinda , królowa Longobardów , rozpoczęła stopniową konwersję z arianizmu na Credo Nicejsko .
- 596 Św. Augustyn z Canterbury wysłany przez papieża Grzegorza, aby ewangelizować Jutów
- 596 - Grzegorz Wielki wysyła Augustyna i zespół misjonarzy do (obecnej) Anglii, aby ponownie wprowadzić Ewangelię. Misjonarze osiedlają się w Canterbury i w ciągu roku ochrzcili 10 000 osób
- 600 - Pierwsi chrześcijańscy osadnicy w Andorze (południowo-zachodnia Europa, między Francją a Hiszpanią )
Zobacz też
- Historia chrześcijaństwa
- Historia Kościoła rzymskokatolickiego
- Historia Cerkwi Prawosławnej
- Historia teologii chrześcijańskiej
- Historia prawosławia wschodniego
- Ojcowie Kościoła
- Lista Ojców Kościoła
- chrześcijański monastycyzm
- Patrystyka
- Rozwój kanonu Nowego Testamentu
- Chrystianizacja
- Historia debaty kalwińsko-armińskiej
- Kalendarium chrześcijaństwa
- Kalendarium misji chrześcijańskich
- Kalendarium Kościoła rzymskokatolickiego
- Chronologiczna lista świętych w VI wieku
- Transformacja świata rzymskiego
Uwagi i referencje
Dalsza lektura
- Pelikan, Jaroslav Jan. Tradycja chrześcijańska: pojawienie się tradycji katolickiej (100-600) . Wydawnictwo Uniwersytetu Chicago (1975). ISBN 0-226-65371-4 .
- Lawrence, CH Monastycyzm średniowieczny . 3. wyd. Harlow: Pearson Edukacja, 2001. ISBN 0-582-40427-4
- Trombley, Frank R., 1995. Religia helleńska i chrystianizacja 370-529 (w serii Religie w świecie grecko-rzymskim ) (Brill) ISBN 90-04-09691-4
- Fletcher, Richard, Nawrócenie Europy. Od pogaństwa do chrześcijaństwa 371-1386 AD. Londyn 1997.
- Euzebiusz, Historia kościelna , księga 1, rozdz.19
- Sokrates, Historia kościelna , księga 3, rozdz. 1
- Mingana, Wczesne rozprzestrzenianie się chrześcijaństwa w Azji Środkowej i na Dalekim Wschodzie , s. 300.
- AC Moule, Chrześcijanie w Chinach przed rokiem 1550 , s. 19–26
- PY Saeki, Nestoriańskie dokumenty i relikwie w Chinach oraz Nestorian Monument w Chinach , s. 27–52
- Filostorgius , Historia Kościoła .