Thora - Thor

W mitologii germańskiej , Thor ( / θ ɔːr / ; ze staronordyckiego : Þórr [ˈθoːrː] ) to władający młotem bóg kojarzony z błyskawicami , grzmotami , burzami , świętymi gajami i drzewami , siłą , ochroną ludzkości, uświęceniem i płodnością . Poza staronordyckim Thorr , bóstwo występuje w staroangielskim jako Þunor , w Starym fryzyjski jako Thuner , w Old Saxon jako Thunarze , w staro-wysoko-niemieckiego jako DONAR , wszystko ostatecznie wynikające z Proto-Germańskie theonym * Thun (a) Raz , czyli „Grzmot”.

Thor jest wyraźnie wymienione bóg całej zapisanej historii z ludów germańskich , z rzymskiej okupacji w regionach Germanii , aby germańskich ekspansje okresu wędrówek ludów , do jego dużej popularności w czasie epoki wikingów , kiedy w obliczu procesu o chrystianizacji Skandynawii , emblematy, jego młot Mjolnir , były zużyte i Norse pogańskich nazwy osobowe zawierające imię boga świadczą o jego popularności.

Ze względu na naturę germańskiego korpusu, narracje przedstawiające Thora są poświadczone tylko w staronordyckim, gdzie Thor pojawia się w mitologii nordyckiej . Mitologia nordycka, w dużej mierze spisana na Islandii z tradycyjnego materiału pochodzącego ze Skandynawii, dostarcza licznych opowieści o bogu. W tych źródeł, Thor ponosi co najmniej piętnaście nazwy , jest mężem złotowłosa bogini Sif , jest miłośnikiem jötunn járnsaxa i jest ogólnie opisany jako ostra oczami, z czerwonymi włosami i czerwoną brodą. Z Sif , Thor ojcem bogini (i ewentualne Valkyrie ) thrud ; z Járnsaxą spłodził Magniego ; z matką, której imienia nie zapisano, spłodził Moði i jest ojczymem boga Ullra . Poprzez Odyna Thor ma wielu braci , w tym Baldra . Thor ma dwóch służących, Þjálfiego i Röskvę , jeździ wozem lub rydwanem ciągniętym przez dwie kozy, Tanngrisnir i Tanngnjóstr (które zjada i wskrzesza) i przypisuje mu się trzy mieszkania ( Bilskirnir , Þrúðheimr , i Þrúðvangr ). Thor dzierży młot Mjölnir , nosi pas Megingjörð i żelazne rękawiczki Járngreipr oraz jest właścicielem laski Gríðarvölr . Wyczyny Thora, w tym jego bezlitosna rzeź wrogów i zaciekłe bitwy z potwornym wężem Jörmungandrem – oraz ich przepowiedziana wzajemna śmierć podczas wydarzeń w Ragnaroku – są odnotowywane w źródłach mitologii nordyckiej.

W czasach nowożytnych Thor nadal był rozpoznawany w wiejskim folklorze w całej germańskojęzycznej Europie . Thor jest często określany w nazwach miejsc, dzień tygodnia czwartek nosi jego imię (współczesny angielski czwartek pochodzi od staroangielskiego þunresdæġ , „dzień unora”), a nazwy pochodzące z okresu pogańskiego zawierające jego własne są nadal używane do dziś, szczególnie w Skandynawii. Thor zainspirował wiele dzieł sztuki, a odniesienia do Thora pojawiają się we współczesnej kulturze popularnej. Podobnie jak inne bóstwa germańskie, cześć dla Thora odradza się w czasach nowożytnych w pogaństwie germańskim .

Nazwa

Średniowieczne formy germańskie Þórr ( staronordyjski ), Donar ( staro-wysoko-niemiecki ), Þunor ( staroangielski ), Thuner ( starofryzyjski ) i Thunar ( starosaksoński ) są pokrewnymi — rodzeństwo językowe tego samego pochodzenia. Schodzą one z Proto Germańskim theonym * Thun (A) Raz ( 'Jaja'), który jest identyczny z nazwą celtyckiego god Taranus (przez metatezę z * Tonaros ; por . OBrit Tanaro , . Gal Tanarus ) i dalsze związane z łacińskich epitet Tonans (dołączona do Jowisza ), za pośrednictwem wspólnego Proto-indoeuropejskiego pierwiastka dla „grzmot” * (s) tenh₂- . Według uczonego Petera Jacksona, te theonyms mogły pierwotnie pojawił się jako skutek fosylizacji oryginalnego epitet (lub epiklezie ) w Proto-indoeuropejskiego thunder Boga * Perk wag unos , ponieważ Vedic pogoda bóg Parjanya jest również zwany stanayitnú- („ Grzmot ”).

Angielska nazwa dnia powszedniego Czwartek pochodzi od staroangielskiego Þunresdæg , co oznacza 'dzień 'unor'. Jest spokrewniony ze staronordyckim Þórsdagr i staro-wysokoniemieckim Donarestagiem . Wszystkie te warunki wynikają z Późno Proto-Germańskie tygodnia * Þonaresdag ( „Dzień * Thun (A RAZ) «), a kalka Łacińskiej IOVIS matryc (»Dzień Jove ”; por nowoczesny włoski giovedì , francuski jeudi , hiszpański jueves ). Stosując w okresie rzymskim praktykę znaną jako interpretatio germanica , starożytne ludy germańskie przyjęły łaciński kalendarz tygodniowy i zastąpiły imiona rzymskich bogów własnymi.

Począwszy od epoki Wikingów , imiona zawierające teonim Thorr są odnotowywane z dużą częstotliwością, podczas gdy przed tym okresem nie są znane żadne przykłady. Nazwy oparte na Thorze mogły rozkwitać w epoce Wikingów jako wyzywająca odpowiedź na próby chrystianizacji, podobnie jak szeroko zakrojona praktyka noszenia wisiorków z młotem Thora w epoce Wikingów.

Świadectwa historyczne

Epoka rzymska

Teutoburg Forest w północno-zachodnich Niemczech

Najwcześniejsze wzmianki o ludach germańskich zostały zapisane przez Rzymian, a w tych pracach często odwołuje się do Thora – w procesie znanym jako interpretatio romana (gdzie cechy postrzegane jako podobne przez Rzymian skutkują identyfikacją nie-rzymskiego boga jako bóstwo rzymskie) – jako albo rzymski bóg Jowisz (znany również jako Jowisz ) albo grecko-rzymski bóg Herkules . Pierwszym tego wyraźnym przykładem jest dzieło rzymskiego historyka Tacyta z końca I wieku, Germania , gdzie pisząc o religii Swebów (konfederacji ludów germańskich ), komentuje, że „wśród bogów Merkury jest tym, który głównie kult. Uważają za religijny obowiązek ofiarowywanie mu w określone dni ludzi i innych ofiar. Herkulesa i Marsa łagodzą ofiarami zwierząt dozwolonego rodzaju” i dodają, że część Swebów również czci „ Izyda ”. W tym przypadku Tacyt odnosi się do boga Odyna jako „ Merkury ”, Thora jako „Herkulesa”, a boga Tyra jako „ Marsa ”, a tożsamość Izydy Swebów była przedmiotem dyskusji. W przypadku Thora identyfikacja z bogiem Herkulesem jest prawdopodobnie przynajmniej częściowo ze względu na podobieństwa między młotem Thora a maczugą Herkulesa. W swoich Rocznikach Tacyt ponownie odnosi się do czczenia „Herkulesa” przez ludy germańskie; odnotowuje las za rzeką Wezerą (w dzisiejszych północno-zachodnich Niemczech ) jako mu poświęcony.

Na terenach germańskich okupowanych przez Cesarstwo Rzymskie znaleziono monety i przedmioty wotywne z II i III wieku ne z łacińskimi inskrypcjami odnoszącymi się do „Herkulesa”, a więc w rzeczywistości, z różnym stopniem prawdopodobieństwa, odnoszą się do Thora za pomocą interpretatio rzymska .

Epoka post-rzymska

Bonifacy nosi swój krucyfiks po ścięciu dębu Thora w Bonifacius (1905) Emila Doeplera

Pierwsze odnotowane wystąpienie imienia boga pojawia się na fibulae Nordendorf , biżuterii stworzonej w okresie wędrówek ludów i znalezionej w Bawarii . Przedmiot nosi Starszy Futhark z wypisanym imieniem Þonar (tj. Donar ), południowogermańską formą imienia Thora.

Około drugiej połowy VIII wieku staroangielskie teksty wspominają o Thunorze ( Þunor ), co prawdopodobnie odnosi się do saskiej wersji boga. W związku z tym Thunor jest czasami używany w tekstach staroangielskich, aby błyszczeć Jowisz , bóg może być wymieniony w wierszu Salomon i Saturn , gdzie grzmot uderza diabła „ognistym toporem”, a staroangielskie wyrażenie þunorrād („jazda grzmotem ") może odnosić się do grzmiącego rydwanu boga, prowadzonego przez kozy.

Kodeks z IX wieku naszej ery z Moguncji w Niemczech, znany jako Starosaksoński Przysięga Chrzcielna , odnotowuje imiona trzech starosaksońskich bogów, UUôden ( StarosaksońskiWodan ”), Saxnôte i Thunaer , poprzez ich wyrzeczenie się jako demony w formuła do powtórzenia przez germańskich pogan formalnie przechodzących na chrześcijaństwo .

Według prawie współczesnej relacji, chrześcijański misjonarz św. Bonifacy ściął w VIII wieku dąb poświęcony „Jowiszowi”, dąb Donara w regionie Hesji w Niemczech .

Kentish legenda królewski , prawdopodobnie 11-wieku, zawiera historię nikczemnego sołtysa z Ecgberht Kent nazwie Thunor, który jest pochłonięty przez ziemię w miejscu, od tej pory znany jako þunores hlæwe (staroangielski „Thunor za kopiec”). Gabriel Turville-Petre postrzegał to jako wymyślone pochodzenie nazwy miejsca, wykazujące utratę pamięci, że Thunor było imieniem boga.

XVI-wieczny wizerunek bogów nordyckich z „ Opisu ludów północnychOlausa Magnusa ; od lewej do prawej, Frigg , Thor i Odin

Wiek Wikingów

W 11 wieku, kronikarza Adama z Bremy zapisów w jego Gesta Hammaburgensis Ecclesiae Pontificum że posąg Thor, który Adam opisuje jako „najpotężniejszy”, siedzi w świątyni w Uppsali w centrum potrójnym tronu (obwarowane Woden i „Fricco ") z siedzibą w Gamla Uppsala , Szwecja . Adam podaje, że „Tor, jak liczą, rządzi niebem; rządzi grzmotami i błyskawicami, wiatrami i burzami, piękną pogodą i płodnością” i że „Tor ze swoją maczugą wygląda jak Jowisz”. Adam podaje, że lud Uppsali wyznaczył kapłanów każdemu z bogów i że kapłani mieli składać ofiary . W przypadku Thora, kontynuuje, te ofiary zostały zrobione, gdy groziła zaraza lub głód. Wcześniej w tej samej pracy Adam przekazuje, że w 1030 roku angielski kaznodzieja Wulfred został zlinczowany przez zgromadzonych germańskich pogan za „ sprofanowanie” wizerunku Thora.

Dwa obiekty z inskrypcjami runicznymi odwołującymi się do Thora pochodzą z XI wieku, jeden z Anglii i jeden ze Szwecji. Pierwszy, Zaklęcie Canterbury z Canterbury w Anglii , wzywa Thora do wyleczenia rany przez odpędzanie czwartków . Drugi, amulet Kvinneby , przywołuje ochronę zarówno Thora, jak i jego młota.

Na czterech (lub prawdopodobnie pięciu) kamieniach runicznych pojawia się inwokacja do Thora, która brzmi: „Niech Thor uświęca (te runy / ten pomnik)!” Inwokacja pojawia się trzykrotnie w Danii ( DR 110 , DR 209 i DR 220 ) i jeden raz w Västergötland ( VG 150 ), Szwecja. Piąte pojawienie się może mieć miejsce na kamieniu runicznym znalezionym w Södermanland w Szwecji ( Sö 140 ), ale odczytanie jest kwestionowane.

Malarskie przedstawienia młota Thora pojawiają się w sumie na pięciu kamieniach runicznych znalezionych w Danii ( DR 26 i DR 48 ) oraz w szwedzkich hrabstwach Västergötland ( VG 113 ) i Södermanland ( Sö86 i Sö111 ). Uważa się, że projekt jest pogańską odpowiedzią na chrześcijańskie kamienie runiczne, które często mają krzyż pośrodku. Jeden z kamieni, Sö 86 , przedstawia twarz lub maskę nad młotem. Anders Hultgård twierdził, że to jest twarz Thora. Co najmniej trzy kamienie przedstawiają Thora łowiącego węża Jörmungandra : kamień Hørdum w Thy w Danii, kamień runiczny Altuna w Altunie w Szwecji i Gosforth Cross w Gosforth w Anglii. Sune Lindqvist twierdził w latach 30. XX wieku, że obraz kamienia Ardre VIII na Gotlandii przedstawia dwie sceny z tej historii: Thor rozrywający głowę wołu Hymira oraz Thor i Hymir w łodzi, ale zostało to zakwestionowane.

Wiek postwikingowy

W 12 wieku, ponad sto lat po Norwegii została „oficjalnie” christianized, Thor był nadal przywoływana przez ludność, o czym świadczy patyku niosącym runicznej wiadomość znaleźć wśród napisów Bryggen w Bergen , Norwegia . Na patyku zarówno Thor, jak i Odyn są wzywani o pomoc; Thor jest proszony o „otrzymanie” czytelnika, a Odyna o „posiadanie” ich.

Poetycka Edda

W Poetic Edda , opracowywane w ciągu wieku 13 z tradycyjnego materiału źródłowego, osiągając do okresu pogańskiego pojawia Thor (lub jest wymieniona) w wierszach Voluspa , Grímnismál , Skírnismál , Hárbarðsljóð , Hymiskviða , Lokasenna , Þrymskviða , Alvíssmál i Hyndluljóð .

Przepowiedziana śmierć Thora przedstawiona przez Lorenza Frølicha (1895)
Thor i wąż Midgardu (przez Emila Doeplera , 1905)

W wierszu Voluspa , martwy Volva opowiada historię wszechświata i przepowiada przyszłość do ukrytego boga Odyna, w tym śmierci Thor. Thor, przepowiada, będzie walczył z wielkim wężem podczas ogromnej mitycznej wojny toczonej pod Ragnarök i tam zabije potwornego węża, ale po tym, jak będzie mógł zrobić tylko dziewięć kroków, zanim ulegnie jadzie bestii:

Tłumaczenie Benjamin Thorpe :
Potem przychodzi potężny syn Hlôdyn :
(Syn Odyna idzie z potworem do walki);
Midgard „s Veor w swej wściekłości zabije robaka. Syn Fiörgyna, ukłoniony przez węża, który nie boi się wroga,
pójdzie na dziewięć stóp. Wszyscy ludzie opuszczą swoje domy.

Tłumaczenie Henry'ego Adamsa Bellows : „
Tam nadchodzi syn Hlothyn,
Jasny wąż wpatruje się w niebo w górze;
...
Przeciwko wężowi idzie syn Othina.
W gniewie uderza strażnik ziemi, —
Wszyscy ludzie muszą uciekać ze swoich domów; —
Dziewięć kroków jedzie syn Fjorgyna,
I zabity przez węża, nieustraszony tonie.

Potem, mówi Volva , niebo stanie się czarne, zanim ogień ogarnie świat, gwiazdy znikną, płomienie zatańczą przed niebem, para wzniesie się, świat pokryje się wodą, a potem znów się wzniesie, zielony i płodny.

Thor brodzi przez rzekę, podczas gdy sir przejeżdża przez most Bifröst , autorstwa Frølicha (1895)

W wierszu Grímnismál , bóg Odyn, w przebraniu Grímnira , torturowany, głodzony i spragniony, przekazuje wiedzę kosmologiczną młodego Agnara , w tym, że Thor przebywa w Þrúðheimr , i że codziennie przedziera się przez rzeki Körmt i Örmt i dwa Kerlaugar . Tam, mówi Grímnir , Thor zasiada jako sędzia przy ogromnym kosmologicznym drzewie świata, Yggdrasil .

W Skírnismál , Bóg Freyra „s messenger, Skírnir , zagraża uczciwej Gerðr , z którymi Freyr zostaje porażony, z licznymi groźbami i przekleństwami, w tym Thor, Freyra i Odin będzie zły na nią, a ona ryzykuje ich„silnym gniew".

Thor jest głównym bohaterem Hárbarðsljóð , gdzie po podróży „ze wschodu” dociera do przesmyku , gdzie spotyka przewoźnika, który podaje jego imię jako Hárbarðr (znowu w przebraniu Odin) i próbuje przywołać go na przejażdżkę . Przewoźnik, krzycząc z wlotu, jest natychmiast niegrzeczny i nieprzyjemny dla Thora i odmawia go przewiezienia. Początkowo Thor trzyma język za zębami, ale Hárbarðr staje się tylko bardziej agresywny, a wiersz wkrótce staje się lotną partią między Thorem i Hárbarðrem , jednocześnie ujawniając wiedzę o tych dwóch, w tym o zabiciu przez Thora kilku jötnarów na „wschodzie” i berzerk kobiety na Hlesey (obecnie duńska wyspa Læsø ). W końcu Thor zamiast tego idzie.

Týr patrzy, jak Thor odkrywa, że ​​jedna z jego kóz jest kulawa — Frølich (1895)

Thor ponownie jest głównym bohaterem wiersza Hymiskviða , w którym bogowie po polowaniu i zjedzeniu zdobyczy mają ochotę napić się. „Potrząsają gałązkami” i interpretują to, co mówią. Bogowie postanawiają, że w domu Ægira znajdą odpowiednie kociołki . Thor przybywa do domu Ægira i stwierdza, że ​​jest wesoły, patrzy mu w oczy i mówi mu, że musi przygotowywać uczty dla bogów. Zirytowany Ægir mówi Thorowi, że bogowie muszą najpierw przynieść mu odpowiedni kocioł do warzenia piwa. Bogowie szukają, ale nigdzie nie znajdują takiego kociołka. Jednak Týr mówi Thorowi, że może mieć rozwiązanie; Na wschód od Élivágar mieszka Hymir i posiada taki głęboki kocioł.

Tak więc, po tym, jak Thor zabezpiecza swoje kozy w domu Egila , Thor i Týr udają się do sali Hymira w poszukiwaniu kotła wystarczająco dużego, by warzyć piwo dla nich wszystkich. Przybywają, a Týr widzi swoją dziewięciogłową babcię i odzianą w złoto matkę, która wita ich rogiem. Po hymir Kto nie jest zadowolony, aby zobaczyć Thor-przychodzi z zewnątrz zimno, Týr „s matka pomaga im znaleźć odpowiednio silnego kociołek. Thor zjada duży posiłek złożony z dwóch wołów (wszystkie pozostałe jedzą oprócz jednego), a potem idzie spać. Rano budzi się i informuje Hymira , że następnego wieczoru chce iść na ryby i że złapie dużo jedzenia, ale potrzebuje przynęty. Hymir mówi mu, żeby poszedł po przynętę z jego pastwiska, co, jak się spodziewa, nie powinno stanowić problemu dla Thora. Thor wychodzi, znajduje najlepszego wołu Hymira i odrywa mu głowę.

Po luce w rękopisie wiersza Hymiskviða nagle podnosi się z Thorem i Hymirem w łodzi na morzu. Hymir łapie kilka wielorybów na raz, a Thor zarzuca linę głową wołu. Thor rzuca swoją linkę, a potworny wąż Jörmungandr gryzie. Thor wciąga węża na pokład i gwałtownie uderza go młotkiem w głowę. Jörmungandr krzyczy, a pod wodą słychać głośne poruszenie, zanim w manuskrypcie pojawia się kolejna luka.

Po drugiej luce Hymir siedzi w łodzi, nieszczęśliwy i całkowicie milczący, gdy wiosłują z powrotem do brzegu. Na brzegu Hymir sugeruje, aby Thor pomógł mu przenieść wieloryba z powrotem na jego farmę. Thor podnosi zarówno łódź, jak i wieloryby, i zabiera je z powrotem na farmę Hymira . Po Thor skutecznie rozbija puchar kryształowy, rzucając go na hymir „s na głowie Tyr ” sugestią s matki, Thor i Týr podano kociołek. Týr nie może go podnieść, ale Thorowi udaje się go przetoczyć, więc wraz z nim odchodzą. W pewnej odległości od domu Hymira armia wielogłowych istot dowodzona przez Hymira atakuje ich dwójkę, ale zostają zabici przez młot Thora. Chociaż jedna z jego kóz kuleje w nogę, dwójce udaje się przynieść kocioł z powrotem, mają dużo piwa i od tej pory wracają do Týra po więcej każdej zimy.

Thor podnosi jego młot jako Loki pozostawia Ægir „s Hall, przez Frölich (1895)

W wierszu Lokasenna pół-bóg Loki gniewnie przemyka z bogami w sali morskiej istoty Ægira . Thor nie bierze jednak udziału w wydarzeniu, ponieważ przebywa na wschodzie w bliżej nieokreślonych celach. Pod koniec wiersza, latający zwraca się do Sif , żony Thora, z którą Loki następnie twierdzi, że spał. Sługa boga Freyra , Beyla, wtrąca się i mówi, że skoro wszystkie góry się trzęsą, myśli, że Thor jest w drodze do domu. Beyla dodaje, że Thor przyniesie pokój w kłótni, na co Loki odpowiada obelgami.

Thor przybywa i każe Lokiemu milczeć i grozi, że wyrwie głowę Lokiego z jego ciała młotkiem. Loki pyta Thora, dlaczego jest taki zły, i komentuje, że Thor nie będzie tak odważny walczyć z „wilkiem” ( Fenrir ), gdy zje Odyna (odniesienie do przepowiedzianych wydarzeń Ragnarok ). Thor ponownie każe mu milczeć i grozi, że wyrzuci go w niebo, gdzie już nigdy nie będzie widziany. Loki mówi, że Thor nie powinien chwalić się swoim czasem na wschodzie, jak kiedyś przykucnął ze strachu w kciuku rękawiczki (historia polegająca na oszukaniu przez magię Útgarða-Lokiego , opisana w książce Prose Edda Gylfaginning ) – co, komentuje, „nie był podobny do Thora”. Thor ponownie każe mu milczeć, grożąc złamaniem każdej kości w ciele Lokiego. Loki odpowiada, że ​​zamierza jeszcze trochę pożyć, i ponownie obraża Thora odniesieniami do jego spotkania z Útgarða-Lokim . Thor odpowiada czwartym wezwaniem do milczenia i grozi wysłaniem Lokiego na Hel . Na ostatnią groźbę Thora, Loki poddaje się, komentując, że tylko dla Thora opuści salę, ponieważ „sam wiem, że uderzasz”, a wiersz trwa dalej.

Ach, jaka to urocza panna! (1902) Elmer Boyd Smith : Thor jest nieszczęśliwie ubrany przez boginię Freyję i jej sługi jak ona sama

W komediowym wierszu Þrymskviða Thor ponownie odgrywa główną rolę. W wierszu Thor budzi się i odkrywa, że brakuje jego potężnego młota Mjölnira . Thor zwraca się do Lokiego i mówi mu, że nikt nie wie, że młotek został skradziony. Oboje udają się do mieszkania bogini Freyji i aby mógł spróbować odnaleźć Mjölnira , Thor pyta ją, czy może pożyczyć jej płaszcz z piór. Freyja zgadza się i mówi, że pożyczyłaby go Thorowi, nawet gdyby był zrobiony ze srebra lub złota, a Loki odlatuje, gwiżdżąc płaszczem z piór.

W Jötunheimr The jötunn Þrymr siedzi na kurhanie , plecenie złote obroże dla swoich suk i przycinania grzywy swoich koni. Þrymr widzi Lokiego i pyta, co może być nie tak wśród Asów i elfów ; dlaczego Loki jest sam w Jötunheimr ? Loki odpowiada, że ​​ma złe wieści zarówno dla elfów, jak i Asów — że młot Thora, Mjölnir , zniknął. Þrymr mówi, że ukrył Mjölnira osiem mil pod ziemią, skąd zostanie wydobyty, ale tylko wtedy, gdy Freyja zostanie mu przywieziona jako jego żona. Loki odlatuje ze świstem płaszcza z piór, z dala od Jötunheimra i wraca na dwór bogów.

Thor pyta Lokiego, czy jego wysiłki się powiodły, i że Loki powinien mu powiedzieć, gdy jest jeszcze w powietrzu, ponieważ „opowieści często wymykają się siedzącemu człowiekowi, a leżący człowiek często szczeka kłamstwa”. Loki stwierdza, że ​​był to rzeczywiście wysiłek, a także sukces, ponieważ odkrył, że Þrymr ma młotek, ale nie można go odzyskać, dopóki Freyja nie zostanie przywieziona do Þrymra jako jego żona. Dwa powrót do Freyi i powiedzieć jej, aby umieścić na sukni ślubnej głowy, jak będą prowadzić ją do Jötunheimr . Freja , oburzony i wściekły, idzie w szał, powodując wszystkich salach Asami drżeć w złości, a jej naszyjnik, słynnego brisingamen , spada z niej. Freyja wyraźnie odmawia.

W rezultacie, bogowie i boginie spotkać i zorganizować coś do dyskusji i debaty w tej sprawie. W tym miejscu bóg Heimdallr proponuje, by zamiast Freyji Thor był ubrany jak panna młoda, wraz z klejnotami, kobiecą odzieżą do kolan, weselnym nakryciem głowy i naszyjnikiem Brísingamen . Thor odrzuca ten pomysł, ale Loki wtrąca, że ​​będzie to jedyny sposób na odzyskanie Mjölnira . Loki Zwraca uwagę, że bez Mjolnir The Jotnar będą mogli najechać i osiedlić się w Asgardu . Bogowie ubierają Thora jako pannę młodą, a Loki stwierdza, że ​​pójdzie z Thorem jako jego służącą i że obaj pojadą razem do Jötunheimr .

Po wspólnej przejażdżce rydwanem Thora , obaj w przebraniu przybywają do Jötunheimr . Þrymr rozkazuje jötnarowi w jego przedpokoju, aby rozłożył słomę na ławkach, bo Freyja przybyła, by zostać jego żoną. Þrymr opowiada o swoich najcenniejszych zwierzętach i przedmiotach, stwierdzając, że Freyja była wszystkim, czego mu brakowało w swoim bogactwie.

Wczesnym wieczorem przebrani Loki i Thor spotykają się z Þrymrem i zgromadzonym jötnarem . Thor zażarcie je i pije, pożerając całe zwierzęta i trzy beczki miodu . Þrymr uważa, że ​​zachowanie kłóci się z jego wrażeniem Freyji , a Loki, siedzący przed Þrymrem i występujący jako „bardzo sprytna pokojówka”, usprawiedliwia, że ​​zachowanie „ Freyji ” wynika z tego, że nie jadła niczego przez całe osiem dni przed przybyciem ze względu na jej chęć przybycia. Þrymr następnie unosi „ Freja „s”zasłonę i chce pocałować«jej». Przerażające oczy wpatrują się w niego, pozornie płonąc ogniem. Loki mówi, że dzieje się tak dlatego, że „ Freyja ” nie spała z niecierpliwości od ośmiu nocy.

W „nędzny siostra” z Jotnar pojawia się prosi o ślubny prezent od „ Frei ”, a Jotnar wydobyć Mjolnir do „uświęcania oblubienicę”, aby położyć go na kolanach, i poślubić dwie za „rękę” z bogini Vár . Thor śmieje się wewnętrznie, gdy widzi młotek, chwyta go, uderza Þrymra , bije wszystkich jötnarów , zabija ich „starszą siostrę” i w ten sposób odzyskuje swój młot.

Sun Shines in the Hall (1908) autorstwa WG Collingwood : Thor ściska dłoń swojej córki i chichocze z „wszechmądrego” krasnoluda , którego przechytrzył

W wierszu Alvíssmál sztuczki, Thor karzeł , alvíss , do jego zguby po stwierdzeniu, że ma poślubić jego córkę (nienazwany, ewentualnie thrud ). Na początku wiersza Thor spotyka krasnoluda, który opowiada o ślubie. Thor uważa krasnoluda za odrażający i najwyraźniej zdaje sobie sprawę, że panna młoda jest jego córką. Thor komentuje, że umowa ślubna została zawarta między bogami, gdy Thora nie było, i że krasnolud musi poprosić o jego zgodę. Aby to zrobić, mówi Thor, Alvíss musi mu powiedzieć, co chce wiedzieć o wszystkich światach, które odwiedził krasnolud. Podczas długiej sesji pytań i odpowiedzi Alvíss robi dokładnie to; opisuje cechy naturalne tak, jak są one znane w językach różnych ras istot na świecie i podaje pewną ilość kosmologicznej wiedzy.

Jednak sesja pytań i odpowiedzi okazuje się być wybiegiem Thora, ponieważ chociaż Thor komentuje, że tak naprawdę nigdy nie widział nikogo z większą mądrością w piersi, Thorowi udało się opóźnić krasnoluda na tyle, by Słońce go odwróciło. kamień; "Dzień nad tobą wstaje, krasnoludzie, teraz słońce świeci na sali".

W wierszu Hyndluljóð , Freja oferty do jötunn kobieta Hyndla do blot (ofiara) do Thor tak, że mogą być chronione i komentarze, że Thor nie dba wiele dla jötunn kobiet.

Proza Edda , Heimskringla i sagi

Prolog do prozy Edda euhemeryzuje Thora jako księcia Troi i syna Menona z Troany, córki Priama . Mówi się , że Thor, znany również jako Tror , poślubił prorokini Sybilę (utożsamianą z Sif ). Mówi się dalej, że Thor został wychowany w Tracji przez wodza o imieniu Lorikus , którego później zabił, aby przybrać tytuł „Króla Tracji”, że miał włosy „jasniejsze niż złoto” i był wystarczająco silny, by podnieść dziesięć niedźwiedzich skór.

Imię æsir jest wyjaśnione jako "mężczyźni z Azji ", Asgard to "miasto azjatyckie" (tj. Troja). Alternatywnie, Troja znajduje się w Tyrkland (Turcja, czyli Azja Mniejsza), a Asialand to Scythia , gdzie Thor założył nowe miasto o nazwie Asgard. Odin jest dalekim potomkiem Thora, usuniętym przez dwanaście pokoleń, który poprowadził ekspedycję przez Niemcy, Danię i Szwecję do Norwegii.

W prozie Edda Thor jest wymieniony we wszystkich czterech księgach; Prolog , Gylfaginning , Skáldskaparmál i Háttatal .

W Heimskringla , skomponowanej w XIII wieku przez Snorriego Sturlusona , Thor lub posągi Thora są wymienione w sadze Ynglinga , Saga Hákonar , Saga Ólafs Tryggvasonar i Óláfs ​​saga helga . W piątym rozdziale sagi Ynglinga znajduje się mocno euhemeryzowany opis bogów, w którym Thor jest opisany jako gothi – pogański kapłan – który został podarowany przez Odyna (który sam jest wyjaśniony jako niezwykle potężny władający magią). wódz ze wschodu) mieszkanie w mitycznym miejscu Þrúðvangr , na terenie dzisiejszej Szwecji. Narracja sagi dodaje, że liczne imiona — w czasach narracji, powszechnie używane — pochodziły od Thora .

Święty Olaf

Średniowieczne wizerunki świętego Olafa przejęły cechy Thora. Ten drewniany posąg pochodzi z Sankt Olofs kyrka w Skanii .

Około XII wieku tradycje ludowe i ikonografia chrystianizującego króla Norwegii Olafa II (św. Olafa; ok. 995 – 1030) wchłonęły elementy zarówno Thora, jak i Freyra. Po śmierci Olafa jego kult szybko rozprzestrzenił się w całej Skandynawii, gdzie poświęcono mu wiele kościołów, a także w innych częściach Europy Północnej. Jego kult wyraźnie mieszał zarówno elementy kościelne, jak i ludowe. Po Thorze odziedziczył temperament, siłę fizyczną i zasługi jako zabójca olbrzymów. Wczesne przedstawienia przedstawiają Olafa jako gładko ogolonego, ale po roku 1200 pojawia się z rudą brodą. Przez wieki Olaf figurował w ludowych tradycjach jako pogromca trolli i gigantów oraz jako obrońca przed złośliwymi siłami.

Współczesny folklor

Opowieści o Thorze lub pod wpływem rodzimych tradycji dotyczących Thora, kontynuowane były w okresie nowożytnym, szczególnie w Skandynawii. Pisząc w XIX wieku, uczony Jacob Grimm zapisuje różne zwroty, które przetrwały w językach germańskich, które odnoszą się do boga, takie jak norweski Thorsvarme („ciepło Thora”) dla błyskawicy i szwedzki godgubben åfar („Stary dobry przejażdżka”), a także słowo tordön („huk Thora” lub „grzmot Thora”), gdy grzmi. Grimm komentuje, że czasami Skandynawowie często „nie lubili już wymawiać prawdziwego imienia boga lub chcieli wychwalać jego ojcowską dobroć”. W Szwecji prawdopodobnie jako eufemizm ludzie określali grzmot jako „jazdę boga” – * ās-ækia ( : * áss-ekja ), co dało współczesne szwedzkie słowo oznaczające grzmot – åska .

Thor pozostał przedstawiony jako postać z rudą brodą, o czym świadczy duński wierszyk, który określał go jeszcze jako Thor med sit lange skæg („Thor z długą brodą”) i północnofryzyjskie przekleństwo diis ruadhiiret donner regiir! („niech rudowłosy grzmot się tym zajmie!”).

Skandynawskie przekonanie ludowe, że błyskawica odstrasza trolle i jötnar, pojawia się w wielu skandynawskich opowieściach ludowych i może być późnym odzwierciedleniem roli Thora w walce z takimi istotami. W związku z tym brak trolli i ettinów we współczesnej Skandynawii tłumaczy się „dokładnością i skutecznością uderzeń piorunów”.

W Holandii Sagi Veluwe mają historię zatytułowaną Ontstaan ​​van het Uddeler-en Bleeke meer, w której występuje Thor i walczy z gigantami.

Zapis archeologiczny

Wisiorki z młotkiem, monety młotka i posąg Eyrarland

Około 1000 wisiorków o charakterystycznych kształtach przedstawiających młot Thora zostało odkrytych w dzisiejszych krajach nordyckich, Anglii, północnych Niemczech, krajach bałtyckich i Rosji. Większość ma bardzo proste projekty z żelaza lub srebra. Około 100 ma bardziej zaawansowane projekty z ornamentami. Wisiorki zostały znalezione w różnych kontekstach (w tym w miejscach miejskich i skarbach) i występują w różnych kształtach. Podobnie odkryto monety z wizerunkami młota.

Eyrarland Statua , postać stopu miedzi znalezione w pobliżu Akureyri , Islandia pochodzącym z około 11 wieku, może przedstawiać Thor siedzi i ściskając jego młot.

Swastyki

Fragment swastyki na kamieniu Snoldeleva z IX wieku

Swastyka symbol został zidentyfikowany jako reprezentujący młotka lub piorun Thora. Uczona Hilda Ellis Davidson (1965) komentuje użycie swastyki jako symbolu Thora:

Znak ochronny młota nosiły kobiety, o czym wiemy z faktu, że znaleziono go w kobiecych grobach. Wydaje się, że był używany również przez wojownika w formie swastyki. ... Przede wszystkim wydaje się, że miał powiązania ze światłem i ogniem oraz z kołem słonecznym. Być może ze względu na związek Thora z błyskawicą znak ten był używany jako alternatywa dla młota, ponieważ znajduje się on na kamieniach pamięci w Skandynawii oprócz inskrypcji Thora. Kiedy znajdujemy go na rękojeści miecza wojownika i jego pasie, zakłada się, że wojownik oddawał się pod opiekę Boga Piorunów.

Swastyki pojawiają się na różnych germańskich obiektach od okresu wędrówek do epoki wikingów, takich jak Værløse Fibula z III wieku (DR EM85;123) z Zelandii w Danii; Gothic przewodzić od Brześciu , Białoruś; liczne brakteaty z okresu wędrówek ludów ; urny kremacyjne z wczesnej anglosaskiej Anglii ; miecz Sæbø z VIII wieku z Sogn w Norwegii; oraz IX-wieczny kamień Snoldelev (DR 248) z Ramsø w Danii.

Eponimia i toponimia

Znak ograniczający miasto oznaczający Thorsager ( „ Akr Thora”), Dania
Znak dla wioski Thursley w Surrey w Anglii

Liczne nazwy miejscowości w Skandynawii zawierają staronordycką nazwę Þórr . Identyfikację tych nazw miejsc jako wskazujących na znaczenie religijne komplikuje wspomniane wyżej powszechne użycie słowa Þórr jako elementu nazwy osobowej. Znaczenie kultowe można zapewnić jedynie w nazwach miejsc zawierających elementy -vé (oznaczające położenie , rodzaj pogańskiej germańskiej świątyni), -hóf (budowla używana do celów religijnych, patrz pogańskie hofs ) i -lundr (a święty gaj ). Nazwa miejscowości Þórslundr jest odnotowywana szczególnie często w Danii (i ma bezpośrednie pokrewne w osadach nordyckich w Irlandii , takich jak Coill Tomair ), podczas gdy Þórshof pojawia się szczególnie często w południowej Norwegii . Torsö ( Wyspa Thora ) pojawia się na szwedzkim zachodnim wybrzeżu. Thor pojawia się również w wielu nazwach miejsc w Uppland .

W angielskich nazwach miejscowości staroangielski Thunor (w przeciwieństwie do staronordyckiej formy nazwy, wprowadzonej później do Danelaw ) pozostawił stosunkowo mało śladów. Przykłady obejmują Thundersley , od * Thunores hlæw i Thurstable (staroangielski „filar Thunora”). FM Stenton zauważył, że takie nazwy miejsc były najwyraźniej ograniczone do terytorium Saksonii i Juty, a nie znaleziono ich na terenach Anglii.

W dzisiejszych Niemczech miejsca nazwane imieniem Thora są rzadko odnotowywane, ale wiele miejsc zwanych Donnersberg (niem. „góra Donnera”) może wywodzić swoją nazwę od bóstwa Donner , południowogermańskiej formy imienia boga. Jeszcze w XIX wieku na Islandii szczególna rasa lisa była znana jako holtaþórr ("Thor of the holt "), prawdopodobnie ze względu na rudą sierść tej rasy. W Szwecji w XIX wieku gładkie kamienie w kształcie klina znalezione w ziemi nazywano Thorwiggar ("kliny Thora"), zgodnie z ludowym wierzeniem, że kiedyś zostały rzucone w trolla przez boga Thora. (Porównaj kamienie gromu .) Podobnie meteoryty mogą być uważane za pomniki Thora w tradycji ludowej ze względu na ich wagę. Na szwedzkiej wyspie Gotland , gatunek chrząszcza ( Scarabæus stercorarius ) został nazwany na cześć boga; Thorbagge . Kiedy chrząszcz zostanie znaleziony odwrócony do góry nogami i jeden go przewróci, można zyskać przychylność Thora. W innych regionach Szwecji nazwa chrząszcza została zdemonizowana wraz z chrystianizacją, gdzie owad ten stał się znany jako Thordedjefvul lub Thordyfvel (oba oznaczają „ thor -diabeł”).

W północno-zachodniej Hiszpanii w gminie Cármenes ( León ) znajduje się rzeka Torío, której imię pochodzi od boga Thora.

Pochodzenie, teorie i interpretacje

Thor bardzo przypomina inne bóstwa indoeuropejskie związane z piorunami: celtyckie Taranis , estońską Taarę (lub Tharapitę), bałtycką Perkunę , słowiańskiego Peruna , a zwłaszcza wedyjską Indrę , której rude włosy i broń piorunowa, wadżra, są oczywistymi paralelami zauważył już Max Müller . Uczeni porównali zabicie Vritry przez Indrę do walki Thora z Jörmungandrem . Chociaż w przeszłości sugerowano, że Thor był rdzennym bogiem nieba lub importem z epoki Wikingów do Skandynawii, te indoeuropejskie paralele sprawiają, że jest on dziś powszechnie akceptowany jako ostatecznie wywodzący się od bóstwa proto-indoeuropejskiego .

W Georges Dumézil „s trójfunkcyjnego hipotezy religii indoeuropejskich, Thor reprezentuje drugą funkcję, że siły. Dumézil zauważa, że ​​w wyniku przesiedleń nie dowodzi on armiami; większość funkcji Indry została faktycznie przejęta przez Odyna. Wielu uczonych zauważyło związek Thora z płodnością, szczególnie w późniejszym folklorze i w odruchu jego reprezentowanym przez galles Sami Hora („Dobry człowiek Thor”). Dla Dumézila jest to zachowanie przez chłopów jedynie efektu ubocznego atmosferycznych bitew boga: płodnego deszczu. Inni podkreślali bliski związek Thora z ludzkością, we wszystkich jej obawach. Uczona Hilda Ellis Davidson podsumowuje:

Kult Thora łączył się z zamieszkaniem i posiadłością mężczyzn oraz dobrobytem rodziny i społeczności. Obejmowało to płodność pól, a Thor, choć w mitach przedstawiany głównie jako bóg burzy , był również zainteresowany płodnością i zachowaniem rundy sezonowej. W naszych czasach małe kamienne siekiery z odległej przeszłości były używane jako symbole płodności i umieszczane przez rolnika w otworach wywierconych przez siewnik, aby otrzymać pierwsze nasionko wiosny. Małżeństwo Thora z Sif o złotych włosach, o którym słyszymy trochę w mitach, wydaje się, że pamięć o starożytnym symbolem boskiej małżeństwa między nieba Boga i Bogini Ziemi , gdy przyjdzie na ziemię w burzy i burza przynosi deszcz, który sprawia, że ​​pola są żyzne. W ten sposób Thor, podobnie jak Odyn, kontynuują kult boga nieba, znany w epoce brązu .

Nowoczesne wpływy

Duńska odznaka na głowę roweru z początku XX wieku przedstawiająca Thor

W czasach współczesnych Thor nadal jest określany w sztuce i fikcji. Począwszy od ody do Thora Wir und Sie FJ Klopstocka z 1776 r. , Thor był tematem wierszy w kilku językach, w tym poematu epickiego Adama Gottloba Oehlenschlägera z 1807 r. Thors reise til Jotunheim i trzech kolejnych wierszy tego samego autora ( Hammeren hentes , Thors fiskeri i Thor besøger Hymir ) zebrane w jego 1819 Nordens Guder ; Thors Trunk (1859) Wilhelma Hertza ; 1820 satyryczny poemat Mythologierne eller Gudatvisten przez JM Stiernstolpe ; Nordens Mythologie lub Sinnbilled-Sprog (1832) autorstwa NFS Grundtvig ; wiersz Harmena przez Thor Thorild ; Der Mythus von Thor (1836) Ludwiga Uhlanda ; Der Hammer Thors (1915) W. Schulte przeciwko Brühl ; Hans Friedrich Blunck jest Herr Dunnar und die Bauern (opublikowane w Märchen und Sagen , 1937); oraz Die Heimholung des Hammers (1977) autorstwa HC Artmanna . W języku angielskim występuje m.in. w „Wyzwaniu Thora” Henry'ego Wadswortha Longfellowa (1863) oraz w dwóch pracach Rudyarda Kiplinga : Listy podróżnicze: 1892–1913 oraz „Zimne żelazo” w Nagrodach i wróżkach . L. Sprague de Camp „s Harold Shea spotkał się z Thor, jak w przypadku innych nordyckich bogów, w pierwszym z wielu przygodach Shea fantasy.

Artyści przedstawiali również Thora w malarstwie i rzeźbie, w tym na obrazie Henry'ego Fuseli z 1780 roku Thor bijący węża Midgardu ; pomnik Thora JE Freunda z lat 1821-1822 ; BE Fogelberg z 1844 r. marmurowy posąg Thora ; obraz Mårtena Eskila Winge'a z 1872 roku Walka Thora z gigantami ; rysunek K. Ehrenberga z 1883 r. Odin, Thor und Magni ; kilka ilustracje E. Doepler opublikowane w Wilhelm Ranisch jest 1901 Walhall ( Thor ; Thor und die Midgardschlange ; Thor den Hrungnir bekämpfend ; Thor bei dem Riesen Thrym als Braut verkleidet ; Thor bei hymir ; Thor bei Skrymir ; Thor den Fluß Wimur durchwatend ) ; rysunki JC Dollmana z 1909 r. Thor i Góra oraz Sif i Thor ; obraz G. Poppe'a Thor ; rysunek E. Pottnera z 1914 r. Thors Schatten ; marmurowy posąg H. Nattera Thor ; oraz ilustracje U. Brembera z 1977 do Die Heimholung des Hammers autorstwa HC Artmanna .

W dziedzinie nauki i techniki szwedzki chemik Jöns Jacob Berzelius (1779-1848) odkrył pierwiastek chemiczny , który nazwał na cześć Thora – tor . Thor jest również imiennikiem pocisku PGM-17 Thor .

W 1962 roku amerykański twórca komiksów Jack Kirby , redaktor Marvel Comics Stan Lee i jego brat Larry Lieber stworzyli film fabularny w komiksie Journey Into Mystery, serii przedstawiającej Thora jako superbohatera . Ta wersja Thora jest przedstawiana jako długowłosa blondynka, a nie rudowłosa. Magazyn wkrótce dodał funkcję zapasową „Tales of Asgard”, w której Kirby ilustrował historie z mitologii nordyckiej; ostatecznie czasopismo zmieniono tytuł na Thor . Lee i Kirby uwzględnili Thora jako członka założyciela ich zespołu superbohaterów Avengers . Thor został przedstawiony w Marvel Cinematic Universe przez australijskiego aktora Chrisa Hemswortha , pojawiając się w Thor , Avengers , Thor: Mroczny Świat , Avengers: Czas Ultrona , Doktor Strange , Drużyna Thor , Thor: Ragnarok , Avengers: Wojna bez granic i Avengers: Koniec gry . Thor pojawiał się również w komiksach innych wydawców. W komiksach Savage Dragon Thor jest przedstawiany jako czarny charakter. W Neil Gaiman jest Sandmana komiks, Thor jest przedstawiana jako bufon, który dzierży mały młotek toffi.

Po raz pierwszy opisana w 2013 roku ryjówka bohatera Thora ( Scutisorex thori ) to gatunek ryjówki pochodzący z Demokratycznej Republiki Konga . Zarówno on, jak i jego siostrzany gatunek , ryjówka bohaterska ( Scutisorex somereni ), są jedynymi znanymi gatunkami ssaków, które mają zazębiające się kręgi . Zespół nazwał ryjówkę imieniem Thora ze względu na związek boga z siłą.

Od 2015 do 2017 r fabularyzowany wersja Thor było wspieranie postać w Magnus Chase i Bogowie Asgardu , A trylogia z powieści fantasy napisanych przez amerykańskiego autora Rick Riordan i opublikowanych przez Disneya - Hyperion , mieszczący się w tym samym fikcyjnym uniwersum jako Obozu Half-Blood Chronicles i seria The Kane Chronicles tego samego autora. W książkach Neila Gaimana American Gods and Norse Mythology również występuje Thor.

W styczniu 2020 r. serwis streamingowy Netflix wyprodukował Ragnarok . W serialu uczennica liceum, Magne Seier, otrzymuje moc i zdolności Thora do walki z gigantami, którzy zanieczyszczają Norwegię i mordują ludzi. Netflix wypuścił drugi sezon 27 maja 2021 roku. W rolę Thora/ Magne'a wcielił się David Stakston .

Thor występuje również w wielu grach wideo. W grze Age of Mythology wydanej przez Ensemble Studios z 2002 roku Thor jest jednym z trzech głównych bogów, których nordyccy gracze mogą czcić. W grze wideo Santa Monica Studio z 2018 roku God of War , Thor jest cały czas wspomniany, a jego synowie Magni i Modi są drugorzędnymi antagonistami. Thor pojawia się na końcu głównego wątku fabularnego, jeśli gracz spełni określone warunki trudności. Ponownie pojawi się w sequelu God of War Ragnarök z 2022 roku jako antagonista, którego głosu użyczył Ryan Hurst . Thor jest również wspomniany w grze Ubisoftu z 2019 r. Assassin's Creed Valhalla , gdzie jego przedmioty, takie jak Mjölnir, można znaleźć i wykorzystać w walce. Thor jest również jedną z grywalnych bogów w trzeciej osobie Multiplayer Online Battle Arena Gra Smite .

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Zewnętrzne linki