Jan Kasjan - John Cassian


Jan Kasjan
Jan Kasjan.jpeg
Urodzić się C. 360
Scytia Minor
(dzisiejsza Dobrogea, Rumunia )
Zmarł C. 435
Massilia , Gaul
(dzisiejsza Marsylia, Francja )
Czczony w Kościół prawosławny Kościół
rzymskokatolicki
Wspólnota anglikańska
Kościoły wschodnio-katolickie
Główna świątynia Klasztor św Wiktora , Marsylia
Święto Wschód: 29 lutego (28 lat bez przestępnych)
Zachód: 23 lipca

Jan Kasjan , znany również jako Jan Asceta i Jan Kasjan Rzymianin ( łac . Ioannes Eremita Cassianus , Ioannus Cassianus lub Ioannes Massiliensis ; ok.  360 rneok.  435 r . ), był chrześcijańskim mnichem i teologiem czczonym zarówno na Zachodzie, jak i na Zachodzie. Kościoły wschodnie za jego mistyczne pisma. Cassian jest znany ze swojej roli w przeniesieniu idei i praktyk chrześcijańskiego monastycyzmu na wczesnośredniowieczny Zachód.

Biografia

Kasjan urodził się około 360 roku, najprawdopodobniej w rejonie Scytii Mniejszej (obecnie Dobrudża , region historyczny współdzielony dziś przez Rumunię i Bułgarię ), choć niektórzy badacze przyjmują pochodzenie galijskie.> Syn zamożnych rodziców otrzymał dobre wykształcenie: jego pisma pokazują wpływ Cycerona i Persjusza . Był dwujęzyczny po łacinie i grecku.

Kasjan wspomina o siostrze w swoim pierwszym dziele, Instytutach , z którymi korespondował w swoim życiu monastycznym; mogła wylądować z nim w Marsylii.

Jako młody dorosły podróżował do Palestyny ze starszym przyjacielem Germanusem, z którym spędził większość następnych dwudziestu pięciu lat. Tam weszli do pustelni niedaleko Betlejem . Pozostając w tej wspólnocie przez około trzy lata, udali się na pustynię Scete w Egipcie , rozdartą przez chrześcijańskie walki. Tam odwiedzili szereg fundacji klasztornych .

Około piętnaście lat później, około 399, Kasjan i German stanęli w obliczu kontrowersji antropomorficznej, wywołanej w formie listu przez Teofila, arcybiskupa Aleksandrii . Kasjan zauważył, że większość mnichów przyjęła przesłanie swego patriarchy „z goryczą” i oskarżył Teofila o herezję za kwestionowanie prostego nauczania Pisma Świętego. Po nieudanej podróży do Aleksandrii, aby zaprotestować w tej sprawie, Kasjan i German uciekli z około 300 innymi mnichami Orygenesami . Kasjan i Germanus udał się do Konstantynopola , gdzie odwołanie do patriarchy Konstantynopola , Jana Chryzostoma , dla ochrony. Kasjan został wyświęcony na diakona i został członkiem duchowieństwa związanego z patriarchą w czasie walk z rodziną cesarską. Gdy patriarcha został zmuszony do emigracji z Konstantynopola w 404 łacińska mówiących Kasjan został wysłany do Rzymu, aby błagać jego przyczynę przed Innocenty I .

Podczas pobytu w Rzymie Kasjan przyjął zaproszenie do założenia klasztoru w stylu egipskim w południowej Galii , niedaleko Marsylii . Może on również spędził czas jako kapłan w Antiochii między 404 i 415. W każdym razie, przybył do Marsylii około 415. Jego Fundacji, Opactwo św Victor , był kompleks klasztorów zarówno dla mężczyzn jak i kobiet, jeden z pierwsze takie instytuty na Zachodzie i służyły jako wzór dla późniejszego rozwoju monastycznego.

Osiągnięcia i pisma Kasjana wywarły wpływ na Benedykta z Nursji , który włączył wiele zasad do swoich rządów monastycznych i polecił swoim mnichom czytanie dzieł Kasjana. Ponieważ zasada Benedykta nadal następnie benedyktynów , cystersów i trapistów mnichów, myśl Jan Kasjan nadal wywiera wpływ na duchowe życie tysięcy mężczyzn i kobiet w Kościele łacińskim .

Kasjan zmarł w 435 w Marsylii.

Pisma

Kasjan pisał bardzo późno i robił to tylko wtedy, gdy prosiła o to jedna lub więcej ważnych osób. Jego źródła były takie same jak Evagriusa Pontycusa , ale dodał własne pomysły, które zostały ułożone w obszerne zbiory. Evagrius był jednak najważniejszy wpływ na idei Kasjan, w związku z jego szacunkiem dla „Origenist” mnichów (który również oparł się głównie na Ewagriusza) z Nitria , Kellia i Scetis , trzy centra wczesnego klasztorne na pustyni z Northwestern Delta Nilu .

Około roku 420, na prośbę biskupa Castor of Apt w Gallia Narbonensis, Kasjan napisał dwa główne dzieła duchowe, De institutis coenobiorum ( Instytuty Coenobii ) i Conlationes lub Collationes patrum in setica eremo ( Konferencje Ojców Pustyni ). W nich skodyfikował i przekazał mądrość Ojców Pustyni Egiptu. Te instytuty czynienia z organizacją zewnętrzną wspólnot klasztornych, natomiast konferencje czynienia z „szkolenia wewnętrznego człowieka i doskonałości serca”.

Te instytuty miały pomóc Castor ustanowienie cenobium na wzór egipskiej, w przeciwieństwie do istniejącego życia monastycznego w Galii, która obejmowała prace Marcina z Tours . Według Hugh Feiss Instytuty są przeciwwagą dla Życia Martina i Dialogów Sulpiciusa Sewera i są próbą uporządkowania ruchu, który Cassian uważa za chaotyczny. Kasjan, który upiera się przy pracy ręcznej, miał wyższą opinię i bliskie związki z założonym przez Honorata klasztorem na Wyspie Leryńskiej .

W księgach 1-4 instytucji Kasjan omawia ubiór, modlitwę i zasady życia monastycznego. Księgi 5-12 to zasady dotyczące moralności, w szczególności omawiające osiem wad  – obżarstwo , pożądanie , chciwość , pychę , gniew , zazdrość , apatię i przechwałki  – oraz to, co zrobić, aby je wyleczyć. W Instytucjach Cassian omawia testament, który jest bardziej złożony niż wola będąca podstawą przesłania pelagiańskiego. Rozmyślni mnisi to problem sporny, a Kasjan poświęcił wiele uwagi analizie woli, leczeniu zepsutej woli, a przede wszystkim podporządkowaniu nawet dobrej woli dla dobra wspólnoty i ostatecznie woli Bożej.

Na konferencje , dedykowane do Leona , do biskupa Frejus oraz mnicha Helladius, podsumowanie ważnych rozmów, które miały Kasjan z starszych z klasztoru w Scetis temat zasad życia duchowego i ascetyczne. Książka ta porusza specyficzne problemy teologii duchowości i życia ascetycznego. Później czytano go we wspólnotach benedyktyńskich po wieczornym posiłku, a od łacińskiego tytułu, Collationes , pochodzi słowo collation w znaczeniu „lekki posiłek”.

Jego książki pisane były po łacinie , w prostym, bezpośrednim stylu. Zostały szybko przetłumaczone na język grecki, co wskazuje, że wschodni mnisi rozpoznali go jako jednego ze swoich. Niektóre z jego prac zostały przetłumaczone na język gruziński do XI wieku.

Duchowość

Pustyni asceci Egiptu podążali trzystopniową ścieżką do mistycyzmu: Purgatio , Illuminatio i Unitio . Te etapy odpowiadają trzem sposobom późniejszej teologii katolickiej. Na pierwszym poziomie, Purgatio (po grecku Katharsis ), młodzi mnisi zmagali się poprzez modlitwę i praktyki ascetyczne, aby przejąć kontrolę nad „ciałem” – w szczególności poprzez oczyszczenie swojego obżarstwa, żądzy i pragnienia posiadania. Ten okres oczyszczenia, który często trwał wiele lat, miał na celu nauczenie młodych mnichów, że wszelka siła, jaką dysponują, aby oprzeć się tym pragnieniom ( łasce ), pochodziła bezpośrednio od Ducha Świętego .

W tym momencie rozpoczęło się Illuminatio ( po grecku teoria ). W tym okresie mnisi praktykowali ścieżki do świętości objawione w Ewangelii, utożsamiając się silnie z Chrystusem, który nauczał Kazania na Górze (Mt 5–7). Wielu mnichów przyjmowało gości i studentów i opiekowało się biednymi na tyle, na ile pozwalały im środki. Wielu mnichów zmarło nigdy nie przenosząc się poza ten okres. Ostatnim etapem była Unitio ( po grecku theosis ), okres, w którym dusza mnicha miała związać się z Duchem Bożym w jedności często określanej jako zaślubiny Pieśni nad Pieśniami (zwanej również „Pieśnią Pieśni” czy „Kantyk pieśni”). Aby znaleźć samotność i spokój, których wymagał ten poziom mistycznej świadomości, starsi mnisi często uciekali na głęboką pustynię lub do odległych lasów.

Jego asceza, choć rygorystyczna, została złagodzona przez zdrowy rozsądek. Cassian mówi, że gościnność powinna zastąpić ascetyczną rutynę. Nawet najbardziej kontemplujący pustelnik powinien zabawiać gości. Zarówno asceza, jak i posługa są aspektami życia praktycznego.

W swoich Konferencjach Kasjan zalecał jako „absolutnie niezbędną dla posiadania wieczystej świadomości Boga” formułę z Psalmu 70 (69) v. 2, Deus, in adiutorium meum intende. Domine, ad adiuvandum me festina („Boże nachyl się ku mojej pomocy; Panie, pośpiesz mi na ratunek”), mówi o tym:

Nie bez powodu ten werset został wybrany z całego Pisma Świętego. Przejmuje bowiem wszystkie emocje, jakie można zastosować w naturze ludzkiej i z wielką dokładnością i dokładnością dostosowuje się do każdych warunków i każdego ataku. Zawiera wezwanie do Boga w obliczu każdego kryzysu, pokorę pobożnego wyznania, czujność troski i nieustannego lęku, świadomość własnej słabości, słyszane zapewnienie i ufność w ochronę, która jest zawsze obecna i pod ręką, bo kto nieustannie wzywa swojego opiekuna, jest pewien, że jest on zawsze obecny. Zawiera w sobie płonącą miłość i miłosierdzie, świadomość pułapek i strach przed wrogami. Widząc siebie otoczonego tymi dniami i nocami, wyznaje się, że nie można wyzwolić bez pomocy obrońcy. Ten werset jest nienaruszalną ścianą, nieprzeniknionym napierśnikiem i bardzo silną tarczą dla tych, którzy pracują pod atakiem demonów.

—  Kasjan 1997 , s. 381, Dziesiąta Konferencja, X, 2-4

Benedykt z Nursji chwali Konferencje Kasjana w swoich rządach, a użycie tej formuły stało się częścią Liturgii Godzin w Kościele Zachodnim, w której wszystkie godziny kanoniczne , łącznie z godzinami mniejszymi, zaczynają się od tego wersetu , który pomija się tylko wtedy, gdy Godzina zaczyna się od Zaproszenia , wstępu do pierwszej godziny wypowiadanej w ciągu dnia, niezależnie od tego, czy jest to Godzina Czytań, czy Jutrznia. Alfons Liguori przytacza również zalecenie Kasjana, aby stale korzystać z tej krótkiej modlitwy.

Na Zachodzie propozycja Cassiana, że ​​„najmniejszy przebłysk dobrej woli” można przypisać popędowi ludzkiemu, była powszechnie uważana za nie do przyjęcia w związku z prosperity augustianizmu tego okresu (Konf. 13.7.1; por. Prosper z Akwitanii Contra Collatorem ; Kasjodor, Institutiones 1,29; Decretum Gelasianum V.7 ) . W swojej trzynastej konferencji oraz w pismach do mnichów z Lerinu Kasjan określa to, mówiąc, że dobra wola jest „pobudzana” przez Boga:

Gdy bowiem Bóg widzi, że jesteśmy skłonni chcieć tego, co dobre, spotyka nas, prowadzi nas i umacnia: „Na głos twego wołania, gdy tylko usłyszy, odpowie ci”; i: „Wzywaj Mnie” – mówi – „w dniu ucisku, a wybawię cię, a ty Mnie uwielbisz”. I znowu, jeśli stwierdzi, że nie chcemy lub oziębiliśmy, porusza nasze serca zbawiennymi napomnieniami, przez które w nas odnawia się lub kształtuje dobra wola.

—  Schaff 2009 , s. 428

Cassian stwierdza, że ​​wola jest niewystarczająca do postępu duchowego i wywodzi to z pierwotnego grzechu pychy. Cassian ilustruje zaawansowane przypadki patologii woli w instytucjach , mówiąc, że problemy te zaczęły się, gdy człowiek „uwierzył, że jest zdolny do osiągnięcia chwały Bóstwa dzięki wolności woli i ciężkiej pracy”. W tym celu Cassian wierzy, że wyrzeczenie musi pokonać swoją wolę, przezwyciężyć ją, a nawet zabić.

Jeśli chodzi o demony, Cassian zauważył, że najwcześniejsze koenobity zapewniały, że jeden mnich przez cały czas recytuje modlitwę, psalmodię lub czytanie, ponieważ wierzyli, że demony są szczególnie rozpowszechnione w nocy. Kasjan promuje modlitwę odpychającą złego ducha Dawida w Ps. 35:1–3, ponieważ demony aktywnie sprzeciwiają się cnotliwemu życiu i można je odeprzeć modlitwą.

Oskarżenia o semipelagianizm

Z punktu widzenia Kościoła rzymskokatolickiego

Jego trzecia książka, Na Wcielenia Pana , była obrona ortodoksyjnej doktryny wobec poglądów Nestoriusza i został napisany na prośbę archidiakon Rzymu, później Leon I . W tej książce Cassian wskazuje na związek między nestorianizmem, który kładzie nacisk na człowieczeństwo Jezusa, a pelagianizmem, który kładzie nacisk na ludzki wysiłek. Późniejsi teologowie jednak określili Kasjana jako „ sempelagian ”, ponieważ podkreślał on rolę ludzkiej woli w dążeniu do zbawienia, w przeciwieństwie do nacisku Augustyna na pełnię łaski.

Idee wyrażone przez Kasjana, które krytycy wskazali jako przykłady jego rzekomego semipelagianizmu, znajdują się w jego Konferencjach , w księdze 3, Konferencja opata Paphnutiusa; księga 5, Konferencja Opata Serapion; a zwłaszcza w księdze 13, Trzecia Konferencja Abbot Chaeremon.

Pogląd, że Kasjan głosił semipelagianizm, został zakwestionowany. Lauren Pristas pisze: „Dla Cassiana zbawienie jest od początku do końca skutkiem Bożej łaski. Jest w pełni boskie. Zbawienie jest jednak zbawieniem rozumnej istoty, która zgrzeszyła poprzez wolny wybór. Dlatego zbawienie z konieczności obejmuje zarówno wolną ludzką zgodę w łasce, jak i stopniową rehabilitację w łasce władzy wolnego wyboru.Tak więc Kasjan twierdzi, że zbawienie jest również w pełni ludzkie.Jego myśl jednak nie jest semipelagiańska, ani czytelnicy, którzy podporządkowują się całemu korpusowi, nie wyłaniają się Semi -Pelagowie. A Augustyn Casiday stwierdza, że ​​„dla Cassiana… chociaż mogą istnieć iskry dobrej woli (które nie są bezpośrednio spowodowane przez Boga), są one całkowicie niewystarczające i tylko bezpośrednia Boska interwencja może zapewnić nasz duchowy postęp”.

Kościół łaciński skazany Semipelagianizm w lokalnej Synod w Orange (529) , ale rozpoznaje Kasjana siebie jako świętego. Nie poparł on całkowicie Augustyna i chociaż później katoliccy teologowie zaakceptowali autorytet Augustyna, interpretowali jego poglądy w świetle takich pisarzy jak Kasjan.

Z punktu widzenia Cerkwi Prawosławnej

Augustyn Casiday stwierdza, że ​​Kasjan „twardo twierdzi, że łaska Boża, a nie wolna wola człowieka , jest odpowiedzialna za 'wszystko, co dotyczy zbawienia' - nawet za wiarę”. Niektórzy ortodoksi, którzy nie stosują terminu „semipelagian” do swojej teologii, krytykują rzymskokatolików za rzekome odrzucenie Kasjana, którego uznają za w pełni ortodoksyjnego, i za utrzymywanie, tak jak w interpretacji Casidaya, że wszystko, co dotyczy zbawienie pochodzi z łaski Bożej i tak, że nawet ludzka zgoda na usprawiedliwiające działanie Boga jest sama w sobie skutkiem łaski. Takie stanowisko Kościoła rzymskokatolickiego i Kasjana w interpretacji Casidaya przypisuje teolog prawosławny Georges Florovsky także prawosławnemu teologowi wschodniemu. Kościół prawosławny, który, jak mówi, „zawsze rozumiał, że Bóg inicjuje, towarzyszy i dopełnia wszystko w procesie zbawienia”, odrzucając zamiast tego kalwińską ideę nieodpartej łaski . Ani Kasjan ani żadna z jego nauk nigdy nie była bezpośrednio ani pośrednio kwestionowana ani potępiana przez prawosławnych, ponieważ uważa się je za świadków ortodoksyjnych poglądów.

W pismach Cassiana

W The Book of Mystical Chapters , zbiorze wypowiedzi Ojców Kościoła autorstwa znanego teologa i historyka wczesnego kościoła Johna Anthony'ego McGuckina , Cassian cytuje następujące słowa:

Złodziej na krzyżu z pewnością nie otrzymał
Królestwa Niebieskiego jako nagrodę za swoje cnoty,
ale jako łaskę i miłosierdzie od Boga.
Może służyć jako autentyczny świadek,
że nasze zbawienie jest nam dane
tylko dzięki Bożemu miłosierdziu i łasce.
Wszyscy święci mistrzowie wiedzieli o tym
i jednogłośnie nauczali, że doskonałość w świętości
można osiągnąć tylko przez pokorę.

—  McGuckin 2003 , s. 24

inne poglądy

Według niektórych badaczy Kasjan jest wybitnym przedstawicielem ruchu monastycznego w południowej Galii, który ok. 6 tys. 425 dał wyraz poglądowi soteriologicznemu, który znacznie później został nazwany semipelagianizmem. Podkreślało to rolę wolnej woli w tym, że pierwsze kroki zbawienia są w mocy jednostki, bez potrzeby łaski Bożej . Jego myśl została opisana jako „droga pośrednia” między pelagianizmem , który nauczał, że sama wola wystarczy do życia bez grzechu, a poglądem Augustyna z Hippony , który podkreśla grzech pierworodny i absolutną potrzebę łaski.

Na przykład anglikański ksiądz i historyk Owen Chadwick stwierdził, że Cassian uważał, że człowiek może przyjść do Boga bez interwencji łaski Bożej; a teolog prezbiteriański BB Warfield nazwał Kasjana przywódcą zakonów w południowej Galii, który twierdził, że ludzie zaczynają zwracać się do Boga i że Bóg wspomaga ten początek.

Wpływ

Duchowe tradycje Kasjana wywarły niezmierzony wpływ na Europę Zachodnią. Wiele różnych duchowości zachodnich, od Benedykta z Nursji do Ignacego Loyoli , zawdzięcza swoje podstawowe idee Kasjanowi.

Nauczanie papieża Grzegorza I o siedmiu grzechach głównych pochodzi od Kasjana, podobnie jak wiele jego nauk o skrupułach i modlitwie. Philip Neri zwykł czytać Kasjana świeckim i często wykorzystywał swoją pracę jako punkt wyjścia dla swoich własnych przemówień. Wywarł również wpływ na Jana Klimaka i Jana z Damaszku , a także na św. Dominika , Franciszka Salezego i Johna Henry'ego Newmana .

Pisma Kasjana podkreślają rolę modlitwy i osobistej ascezy w osiągnięciu zbawienia, w przeciwieństwie do pism Augustyna, które podkreślają rolę Bożej sprawiedliwości i łaski (predestynacji) i bardziej negatywnie oceniają ludzki wysiłek. Jego nauczanie o przezwyciężaniu ośmiu złych tendencji (zob. księgi 5 do 12 The Institutes) było inspiracją dla sposobu, w jaki irlandzcy mnisi praktykowali ascezę, jak pokazano w Irish Penitentials.

Te instytuty miały bezpośredni wpływ na organizację klasztorów opisanych w Regule św Benedykta ; Benedykt zalecił również, aby nakazane wybory z Konferencji były odczytywane mnichom pod jego Regułą. Co więcej, instytucje klasztorne inspirowane przez Kasjana utrzymywały przy życiu naukę i kulturę we wczesnym średniowieczu i często były jedynymi instytucjami, które opiekowały się chorymi i biednymi.

Jego prace są zaczerpnięte z Filokalia (z greckiego „miłość do piękna”), prawosławnego kompendium o mistycznej modlitwie chrześcijańskiej.

Nawet współcześni myśliciele są zobowiązani do myślenia Cassiana. Michel Foucault był zafascynowany rygorystycznym sposobem, w jaki Cassian zdefiniował i walczył z „ciałem”. Być może dzięki takim badaniom myśl i pisma Cassiana cieszą się ostatnio popularnością nawet w kręgach niereligijnych.

Cześć

Opactwo św. Wiktora w Marsylii , gdzie znajdują się jego relikwie

On jest święty z wschodnimi Kościołami prawosławnymi , z święto w dniu 29 lutego, w terminie przypisanym również w kalendarzu liturgicznym Kościoła episkopalnego (USA) . Ponieważ dzień ten przypada tylko raz na cztery lata w latach przestępnych , oficjalne kalendarze kościelne często przenoszą jego święto na inny termin (zwykle 28 lutego).

Kościół rzymskokatolicki zajmuje również go jako świętego, w święto 23 lipca. Podobnie jak jego współcześni, Augustyn z Hippony i Jan Chryzostom , nigdy nie został formalnie kanonizowany, proces ten wszedł w życie kilka wieków po jego śmierci. Papież Urban V nazwał go sanctus (świętym) i został włączony do Martyrologium Gallikańskiego. Jest on również włączony do Martyrologium Rzymskiego ze świętem 23 lipca. W irlandzkim kościele na początku IX wieku Kasjan upamiętniono 25 listopada, jak wskazano w Martyrology of Óengus: „Lasin neoin Cassian assa érchain corann” (z Johnem Cassianem, którego korona jest bardzo jasna). Podobnie jak znaczna większość uznanych świętych Kościoła, nie jest on jednym ze świętych w ogólnym kalendarzu rzymskim , ale archidiecezja marsylska i niektóre zakony obchodzą jego wspomnienie w jego święto.

Relikwie Kasjana przechowywane są w podziemnej kaplicy w klasztorze św. Wiktora w Marsylii . Jego głowa i prawa ręka znajdują się tam w głównym kościele.

Pracuje

Tłumaczenia

  • Kasjan, Jan (1985). Konferencje . Przetłumaczone przez Colma Luibhéida. Paulist Press. Numer ISBN 978-0-8091-2694-1.
  • Kasjan, Jan (2000). Bonifacy Ramsey (red.). Instytuty . Prasa Newmana. Numer ISBN 978-0-8091-0522-9.
  • Kasjan, Jan (1997). Bonifacy Ramsey (red.). Konferencje . Prasa Newmana. Numer ISBN 978-0-8091-0484-0.
  • John Cassian, Conférences , wyd. E Pichery, SC42, 64, (Paryż: Editions du Cerf, 1955-59)
  • John Cassian, Institutions cénobitiques , wyd. i trans [na francuski] Jean-Claude Guy, SC109, (Paryż: Editions du Cerf, 1965)

Zobacz też

Bibliografia

Uwagi

Cytaty

Źródła

Dalsza lektura

  • Rousseau, Filip. „Kasjan”. W Simon Hornblower i Antony Spawforth, wyd. Oksfordzki słownik klasyczny. Oksford: Oxford UP, 2003. 298.
  • Harper, James. „Jan Kasjan i Sulpicjusz Sewer”, Historia Kościoła obj. 34 (1965): 371-380.
  • Brązowy, Piotrze. Powstanie zachodniego chrześcijaństwa: triumf i różnorodność, 200-1000 AD . Oxford: Blackwell Publishing, 2003. s. 111
  • Encyklopedia religii . wyd. Lindsay Jones. Tom. 3. Wydanie drugie. Detroit: Macmillan Reference USA, 2005. s. 1447-1448.
  • Nowa Encyklopedia Katolicka . Tom. 3. Wydanie drugie. Detroit: Gale, 2003. s. 205-207

Zewnętrzne linki

Teksty online

Inni