Kobiety w starożytnej Sparcie - Women in ancient Sparta

Spartańskie kobiety słynęły w starożytnej Grecji z tego, że miały więcej wolności niż kobiety w innych częściach świata greckiego. Dla współczesnych spoza Sparty spartańskie kobiety miały reputację rozwiązłości i kontrolowania swoich mężów. W przeciwieństwie do swoich ateńskich odpowiedników, spartańskie kobiety mogły legalnie posiadać i dziedziczyć majątek i zazwyczaj były lepiej wykształcone. Zachowane źródła pisane są ograniczone iw dużej mierze z niespartańskiego punktu widzenia. Anton Powell napisał, że stwierdzenie, że źródła pisane są „nie bez problemów”… jako niedopowiedzenie byłoby trudne do pokonania”.

Podobnie jak w innych miejscach w starożytnej Grecji, w Sparcie, znacznie więcej wiadomo o elitach niż klasach niższych, a starożytne źródła nie omawiają płci w odniesieniu do nie-obywateli, którzy stanowili większość populacji państwa spartańskiego.

Źródła

Sparta jest jednym z zaledwie trzech państw starożytnej Grecji, obok Aten i Gortyna , dla których przetrwały wszelkie szczegółowe informacje o roli kobiet. Dowody te pochodzą głównie z okresu klasycznego i później, ale wiele praw i zwyczajów, które znamy, prawdopodobnie pochodzi z okresu archaicznego . Najwcześniejsze dowody na temat życia spartańskich kobiet pochodzą z archaicznej poezji greckiej, takiej jak partheneia („pieśni panieńskie”) Alcmana , poety lidyjskiego, który żył i pracował w Sparcie w VII wieku pne. Jednak źródła literackie, które dostarczają nam najwięcej informacji o życiu kobiet w Sparcie, są później i pisane wyłącznie przez nie-Spartańczyków.

Ksenofont „s Konstytucja Lacedemończyków jest kolejnym ważnym źródłem dla historii Spartan. Ksenofont urodził się w Atenach, ale pracował jako najemnik w Sparcie. Jego twórczość literacka omawiała wiele szczegółów na temat spartańskich zwyczajów i praktyk. Plutarcha „s Life of Lycurgus jest również głównym źródłem informacji o historii Spartan, szczególnie na Lycurgus . Opisał rytuał małżeński Spartan i politykę eugeniczną Lycurgus uchwaloną w spartańskiej konstytucji . Uważano, że ta polityka doprowadzi do powstania najsilniejszych z możliwych dzieci, a zatem wierzono, że wzmocnią spartańskie wojsko. Źródła pozaliterackie, w tym archeologia i sztuka starożytna, są ograniczone.

Arystoteles był obywatelem ateńskim, który za życia widział upadek Sparty. Napisał Politykę , która jest głównym źródłem o Sparcie, która przetrwała do dziś, oraz Konstytucję Sparty, która zaginęła. Arystoteles skrytykował państwo spartańskie przede wszystkim za władzę, jaką miały ich kobiety, w tym za to, jak posiadały własność i władzę nad mężczyznami.

Dzieciństwo

Według Plutarcha, spartańskie dzieci były oceniane przy urodzeniu, a te uznane za niezdrowe pozostawiano na śmierć . Ten obraz Giuseppe Diottiego przedstawia ocenianie dziecka. Nie jest jasne, czy dziewczynki również przeszły takie leczenie.

Według zeznań Plutarcha , Spartanie praktykowali dzieciobójstwo jako rzecz oczywistą, jeśli dzieci uważano za niezdrowe. Z tego fragmentu nie wynika jasno, czy odnosi się to zarówno do dziewcząt, jak i do chłopców, chociaż dowody z innych miejsc w Plutarch i Ksenofont sugerują, że tak nie jest. Jest prawdopodobne, że dziewczynki zostały po prostu oddane pod opiekę matek zaraz po urodzeniu. Nie ma jednak wystarczających dowodów, aby stwierdzić, czy tak było w całej historii Spartan. Spartańskie niemowlęta były równie dobrze karmione jak ich męskie odpowiedniki – w przeciwieństwie do Aten, gdzie chłopcy byli lepiej karmieni niż dziewczynki – aby mieć sprawne fizycznie kobiety do noszenia dzieci i porodu.

Edukacja

Informacje na temat edukacji spartańskich kobiet są trudne do znalezienia, ponieważ istnieje więcej zachowanych źródeł na temat edukacji spartańskich chłopców. W Sparcie chłopcy kształcili się w agoge od siódmego roku życia; przynajmniej w niektórych okresach historii Spartan. Jest prawdopodobne, że ilekroć państwo organizowało edukację chłopców, to także instytucjonalizowało edukację dziewcząt. W przeciwieństwie do swoich męskich odpowiedników, spartańskie dziewczęta wychowywały się w domu ze swoimi matkami podczas nauki. Dowiedzą się o obowiązkach i odpowiedzialności związanej z opieką nad domem, głównie dlatego, że mężczyźni z domu często byli poza domem. Istnieją dowody na istnienie jakiejś formy oficjalnego programu edukacyjnego dla dziewcząt już w okresie archaicznym i wydaje się, że system ten został przerwany w okresie hellenistycznym . Zakres, w jakim edukacja dziewcząt została przywrócona w ramach reform Kleomenesa III, jest niejasny, ale być może stała się ona dobrowolna, a nie obowiązkowa. Nadzorowana przez państwo edukacja dla dziewcząt została po raz kolejny zniesiona w 188 pne i przywrócona w okresie rzymskim.

Młodzi Spartanie Ćwiczenia przez Edgar Degas , c.  1860 .

Umiejętność czytania i pisania w Sparcie była umiejętnością ograniczoną do elity. Istnieją jednak dowody z okresu klasycznego, że niektóre kobiety potrafiły czytać. Na przykład zachowały się anegdoty o Sparcie, w których matki piszą listy do swoich nieobecnych synów. Wzmianka Arystofanesa o spartańskiej poecie Kleitagorze i spartańskich pitagorejczykach wymienionych przez Iamblichosa sugeruje, że niektóre spartańskie kobiety mogły być bardzo piśmienne.

Poza czytaniem i pisaniem kobiety uczyły się myszy, która składała się nie tylko z muzyki, ale także z tańca i poezji. Wydaje się, że kobiety nauczyły się grać na instrumentach muzycznych, o czym świadczą zachowane statuetki. Mousike był ważną częścią spartańskiej działalności religijnej, szczególnie jako część kultów Heleny i Artemidy . Spartańskie dziewczęta tańczyły w chórach złożonych z dziewcząt w podobnym wieku, a prowadziła je starsza dziewczyna ( chorēgos ), a szkolił je profesjonalny poeta. Wraz z treningiem śpiewu i tańca chóry te kształciły dziewczęta w czynnościach rytualnych i kultowych. Tańczyć również przewidziane korzyści fizyczne: w Arystofanesa Lysistrata , spartański charakter Lampito przypisuje jej zdolność do tańca Laconian zwanej bibasis , w którym wzięło udział kopnięć pośladków i skoków. Bibasis była konkurencja, że zarówno mężczyźni jak i kobiety Spartan rywalizowali w celu wygrania nagrody. Wreszcie piosenki, do których tańczyły dziewczęta, były okazją do wpojenia im spartańskich wartości i ról płciowych.

lekkoatletyka

Spartańska figura z brązu biegnącej dziewczyny, ubrana w jednoramienny chiton ( Muzeum Brytyjskie )

W przeciwieństwie do innych miejsc w Grecji, w Sparcie niezamężne dziewczęta regularnie uprawiały sport. Spartański program ćwiczeń dla dziewcząt został zaprojektowany tak, aby były „tak sprawne, jak ich bracia”, chociaż w przeciwieństwie do swoich braci nie trenowały do ​​walki. W swojej Konstytucji Spartan Ksenofont donosi, że Likurg wymagał, aby kobiety ćwiczyły tyle samo, co mężczyźni, i w tym celu ustanowił zawody sportowe dla kobiet.

Wczesne źródła podają, że spartańskie dziewczęta ćwiczyły bieganie i zapasy; późniejsze teksty wspominają także o rzucaniu oszczepem i dyskiem, boksie i pankrationie . Nauczyli się także jeździć konno. Odkryto wota przedstawiające spartańskie kobiety na koniu. Możliwe, że spartańskie dziewczyny ćwiczyły nago, ponieważ archaiczna spartańska sztuka przedstawia nagie dziewczyny, w przeciwieństwie do sztuki innych obszarów Grecji. Dziewczyny mogły rywalizować w gimnopedii , spartańskim festiwalu nagiej młodzieży. Brali też udział w biegach biegowych na różne festiwale, z których najbardziej prestiżowym były Igrzyska Herajskie . Po ślubie spartańskie kobiety prawdopodobnie przestały brać udział w lekkiej atletyce.

Małżeństwo

Wydaje się, że spartańskie kobiety wyszły za mąż stosunkowo późno w porównaniu z ich odpowiednikami w innych częściach Grecji. Podczas gdy Ateńskie kobiety mogły spodziewać się, że po raz pierwszy wyjdą za mąż w wieku około czternastu lat do mężczyzn znacznie starszych od nich, spartańskie kobiety zwykle wychodzą za mąż w wieku od osiemnastu do dwudziestu lat z mężczyznami bliskimi im wiekiem. Spartańskim mężczyznom w wieku poniżej trzydziestu nie wolno było mieszkać z żonami, zamiast tego oczekiwano, że będą żyć wspólnie z innymi członkami ich syssitia . Ze względu na nieobecność męża oczekiwano, że kobiety będą prowadzić gospodarstwo domowe w dużej mierze samotnie. Inaczej niż w Atenach, gdzie ideologia państwowa utrzymywała, że ​​mężczyźni są odpowiedzialni za gospodarstwo domowe, Sue Blundell twierdzi, że w Sparcie jest prawdopodobne, że kontrola kobiet nad sferą domową była akceptowana, a być może nawet wspierana przez państwo.

Według ideologii spartańskiej podstawową rolą dorosłych kobiet było rodzenie i wychowywanie zdrowych dzieci. To skupienie się na rodzeniu dzieci było prawdopodobnie odpowiedzialne za nacisk na sprawność fizyczną u spartańskich kobiet, ponieważ wierzono, że silniejsze fizycznie kobiety będą miały zdrowsze dzieci. Przed ślubem potencjalna para miała okres próbny, aby upewnić się, że mogą mieć dzieci; jeśli nie mogli, rozwód i ponowne małżeństwo były zwyczajowym rozwiązaniem. Dla Spartan wszystkie działania związane z małżeństwem koncentrowały się wokół jednego celu, jakim jest rodzenie silnych dzieci, a tym samym ulepszanie ich wojska.

Małżeństwa spartańskie mogą być również aranżowane na podstawie zamożności i statusu. Dowody na rolę kyrioi (mężczyzn strażników) w aranżowaniu małżeństw spartańskich kobiet nie są decydujące, choć Cartledge uważa, że ​​podobnie jak ich ateńscy (i w przeciwieństwie do ich gortynskich ) odpowiednicy, to kyrios był odpowiedzialny za zaaranżowanie małżeństwa spartańskiej kobiety.

W starożytnych źródłach istnieją dowody na to, że Spartanie praktykowali poliandrię . Herodot mówi, że bigamia Anaksandridasa II , który poślubił drugą żonę, ponieważ jego pierwsza nie była w stanie spłodzić dziedzica, była niespartańska, ale Polibiusz napisał, że w jego czasach była to powszechna i uświęcona tradycją praktyka. Andrew Scott sugeruje, że poligamia była bardziej powszechna w starożytnej Sparcie na początku IV wieku p.n.e., kiedy to liczba spartańskich obywateli gwałtownie spadła. Ksenofont twierdzi, że wraz z mnogim małżeństwem starsi mężczyźni z młodszymi żonami byli zachęcani, aby pozwalali młodszym, bardziej sprawnym mężczyznom zapłodnić swoje żony, aby mieć silniejsze dzieci. Co więcej, Polibiusz twierdzi, że kiedy mężczyzna miał wystarczająco dużo dzieci, spartańskim zwyczajem było oddanie żony innemu mężczyźnie, aby on również mógł mieć dzieci.

Rytuał małżeństwa

W noc ślubu panna młoda miała krótko obcinać włosy i być ubrana w męski płaszcz i sandały. Panna młoda wydawała się ubrana jak mężczyzna lub młody chłopak, aby być postrzegana jako mniej zagrażająca mężowi. Panna młoda została następnie pozostawiona sama w zaciemnionym pokoju, gdzie jej nowy mąż był odwiedzany i rytualnie schwytany . Mężczyźni mieli odwiedzać swoje nowe żony w nocy iw tajemnicy. Celem tego było utrudnienie nowym parom skonsumowania małżeństwa, co miało zwiększyć pożądanie między mężem a żoną i doprowadzić do powstania silniejszych dzieci.

Obowiązki matriarchalne

Spartańskie kobiety wymuszały państwową ideologię militaryzmu i odwagi. Plutarch opowiada, że ​​pewna kobieta, wręczając synowi jego tarczę, poleciła mu wrócić do domu „albo z tym, albo na nim”.

Ponieważ spartańscy mężczyźni spędzali większość czasu mieszkając w koszarach lub na wojnie, oczekiwano, że spartańskie kobiety same będą prowadzić gospodarstwo domowe. Inaczej niż w Atenach, gdzie ideologia państwowa utrzymywała, że ​​mężczyźni są odpowiedzialni za gospodarstwo domowe, Sue Blundell twierdzi, że w Sparcie jest prawdopodobne, że kontrola kobiet nad sferą domową była akceptowana przez państwo. Z tego powodu Arystoteles był krytyczny wobec Sparty i twierdził, że mężczyznami rządzą silne i niezależne kobiety, w przeciwieństwie do reszty Grecji. Arystoteles krytykował także spartańskie kobiety za ich bogactwo. Przypisał gwałtowny upadek państwa z bycia panem Grecji do potęgi drugorzędnej w ciągu mniej niż 50 lat, faktowi, że Sparta stała się ginokracją, której kobiety były nieumiarkowane i kochały luksus.

Wszystkie spartańskie kobiety, nie tylko najbogatsze, wykorzystałyby pracę helotów do wykonywania domowych zadań, które gdzie indziej w Grecji przypadłyby kobietom wolnym. Zajęcia takie jak tkanie, które w innych częściach Grecji uważano za pracę kobiet, nie były uważane za odpowiednie dla wolnych kobiet w Sparcie. Dlatego kobiety były bardziej zajęte sprawowaniem władzy, rolnictwem, logistyką i innymi zadaniami związanymi z utrzymaniem.

Spartańskie prawo skodyfikowane przez Likurga wyrażało znaczenie rodzenia dzieci dla Sparty. Rodzenie i wychowywanie dzieci było uważane za najważniejszą rolę kobiet w społeczeństwie spartańskim; równy męskim wojownikom w armii spartańskiej. Spartanki były zachęcane do rodzenia wielu dzieci, najlepiej mężczyzn, aby zwiększyć populację wojskową Sparty. Byli dumni z tego, że urodzili i wychowali odważnych wojowników. Jednak posiadanie synów, którzy byli tchórzami, było powodem do smutku, a starożytny autor Aelian twierdzi, że kobiety, których synowie zginęli jako tchórze, ubolewały nad tym. Dla kontrastu, żeńskie krewne Spartan, które zginęły bohatersko w bitwie pod Leuctra , podobno spacerowały publicznie, wyglądając na szczęśliwe.

Spartańskie kobiety nie tylko świętowały swoich synów, którzy okazywali odwagę i opłakiwali, kiedy tego nie robili, ale miały kluczowe znaczenie dla wymuszenia społecznych konsekwencji dla tchórzliwych mężczyzn. Kiedy Pauzaniasz , zdrajca Sparty, schronił się w sanktuarium Ateny , jego matka Theano podobno wzięła cegłę i umieściła ją w drzwiach. Idąc za tym przykładem, Spartanie zamurowali drzwi świątyni z Pauzaniaszem w środku. Podobnie Pomeroy przytacza trzy przysłowia Plutarcha o spartańskich kobietach, które mówią o spartańskich matkach, które same zabijają swoich tchórzliwych synów.

Kobiecy homoerotyzm w Sparcie

Alkman „s Partheneia lub«dziewica piosenka»był jednym z pierwszych dokumentów odkryto wyrazić homoerotycznych uczuć między kobietami. Został on wykonany jako hymny chóralne przez młode kobiety w Sparcie, a utwór prawdopodobnie został zamówiony przez państwo do publicznego wykonania.

Wiersz Alcmana ma wers, w którym młodsze chórki podziwiają swoich starszych przywódców chóralnych, którzy wywołują podziw, a także inspirują te erotyczne sentymenty. Kobiety opisują sposób, w jaki eros (pożądanie seksualne) ich przywódców chóralnych zawładnął ich ciałami.

Religia

W starożytnej Sparcie kulty dla kobiet odzwierciedlały nacisk spartańskiego społeczeństwa na role kobiet jako nosicielek i wychowawców. W konsekwencji kulty koncentrowały się na płodności, zdrowiu i urodzie kobiet. Kult Eileithyia , bogini porodu, był ważnym kultem dla spartańskich kobiet. Ważny był również kult Heleny , z wieloma przedmiotami używanymi przez kobiety – na przykład lusterkami, kredkami do oczu, grzebieniami i flakonami perfum – dedykowanymi w jej kultowych miejscach. Oprócz dwóch głównych miejsc kultu, w centrum Sparty znajdowała się świątynia Heleny, a wiele steli z jej wizerunkiem zostało wyrzeźbionych i wystawionych w całym mieście. Cynisca , pierwsza kobieta, która wygrała olimpijskie zwycięstwo, miała również kult w Sparcie, „jedynej w historii kobiety”, która została w ten sposób upamiętniona.

Plutarch pisze w swoim Żywocie Likurga , że tylko mężczyźni, którzy zginęli w bitwie i kobiety, które zginęły podczas sprawowania urzędu religijnego, powinni mieć wypisane na nagrobku swoje imię. Byłoby to zgodne ze spartańską reputacją pobożności, chociaż jedno tłumaczenie (Latte) poprawiło rękopis, by zamiast tego przeczytać, że kobiety, które zmarły przy porodzie , nazwałyby pomniki, co stało się popularne wśród wielu uczonych. Jednak tej poprawce brakowało dowodów archeologicznych, literackich lub epigraficznych na poparcie tego, podczas gdy dwie zachowane inskrypcje pogrzebowe dla spartańskich kobiet potwierdzają pierwotne twierdzenie Plutarcha, że ​​te zaszczyty zostały przyznane tylko tym kobietom, które zmarły podczas sprawowania urzędu religijnego. Społeczeństwo spartańskie było niewolniczo skonstruowane wokół obowiązku wszystkich obywateli do wnoszenia wkładu na rzecz państwa, a zaniechanie tego nie spotkało się z uznaniem. W najsurowszych słowach, spartańskie kobiety, które zmarły przy porodzie, można było postrzegać jako nie wnoszące żadnego wkładu do państwa w ich próbie i dlatego nie przyznano im żadnego specjalnego statusu z powodu ich śmierci. Jednak Sparta położyła szczególny nacisk na religię, prawdopodobnie bardziej niż jakiekolwiek inne greckie miasto-miasto, i dlatego to kobiety zmarły w służbie państwa, czcząc bóstwa Sparty, które zostały uhonorowane inskrypowanymi nagrobkami.

Odzież

Dorycki peplos, noszony przez spartańskie kobiety, zapinany był na ramieniu na szpilki zwane fibulae. Te przykłady pochodzą z okresu archaicznego i zostały odkryte w sanktuarium Artemis Orthia, jednym z najważniejszych miejsc kultu Sparty.

Ubrania spartańskich kobiet były proste i notorycznie krótkie. Nosili doryckie peplos , z rozciętymi spódnicami, które odsłaniały uda. Dorian peplos był wykonany z cięższego wełnianego materiału niż to było powszechne w Ionii i był mocowany na ramieniu za pomocą szpilek zwanych fibulae . Podczas biegania spartańskie dziewczęta nosiły charakterystyczny jednoramienny, sięgający kolan chiton .

Ponieważ kobiety nie tkały własnych ubrań, a tworzenie dóbr pozostawiały periojkom ; zakup wyszukanych bransoletek z tkaniny i metalu był oznaką bogactwa. Nie wiadomo, czy kobiety nosiły te srebrne i złote bransoletki przez cały czas, czy tylko podczas religijnych ceremonii i świąt. Mówiono, że Lycurgus zabronił kobietom używania kosmetyków.

Młode kobiety zapuszczały długie włosy i nie zakrywały ich, natomiast mężatki nie mogły nosić długich włosów i zakrywały głowy welonami.

Nie-Spartańskie kobiety w Sparcie

Podobnie jak w innych miejscach w starożytnej Grecji, w Sparcie znacznie więcej wiadomo o elitach niż o klasach niższych, a starożytne źródła nie omawiają płci w odniesieniu do nie-obywateli żyjących w Sparcie. W Sparcie żyły różne grupy wolnych nie-Spartańczyków, podobnie jak heloci, a przynajmniej w późniejszej historii spartańscy niewolnicy.

Według Ksenofonta spartańskie kobiety nie musiały wykonywać prac domowych, za które były odpowiedzialne kobiety w innych częściach świata greckiego. Powiada , że w Sparcie doulai (niewolnice) zajmowały się tkaniem. W archaicznej Sparcie tę rolę pełniły kobiety helotki, ale później w historii Spartan, zwłaszcza po wyzwoleniu helotów meseńskich, wiele z tych kobiet było prawdopodobnie osobistymi niewolnicami. Kobiety w społecznościach okresowych były prawdopodobnie odpowiedzialne za pracę domową we własnym gospodarstwie domowym, podobnie jak kobiety w innych częściach świata greckiego.

Plutarch pisze w swoim Życiu Likurga, że z powodu braku pieniędzy w starożytnej Sparcie oraz z powodu surowego reżimu moralnego ustanowionego przez Likurga, w Sparcie nie było prostytucji. Później, kiedy złoto i srebro były bardziej dostępne, wydawało się, że pojawiła się prostytucja. W okresie hellenistycznym geograf Polemon z Aten donosił, że widział w Sparcie posągi z brązu poświęcone przez prostytutkę Cottinę i że w pobliżu świątyni Dionizosa znajduje się burdel nazwany jej imieniem.

Spartańskie pielęgniarki były znane w całej Grecji, a zamożne rodziny z całej Grecji miały swoje dzieci pod opieką Spartan. Plutarch donosi, że Alcybiades był wychowywany przez spartańską kobietę o imieniu Amycla. Status tych pielęgniarek nie jest jasny – prawdopodobnie nie były to helotki, które nie zostałyby sprzedane obcokrajowcom, ale mogły być inną formą nie-obywateli z Lakonii.

W przeciwieństwie do innych niewolników w starożytnej Grecji, populacja helotów była utrzymywana poprzez reprodukcję, a nie kupowanie większej liczby niewolników. Dzięki temu heloci mogli swobodnie wybierać partnerów i żyć w grupach rodzinnych, podczas gdy inni greccy niewolnicy byli przetrzymywani w internatach jednopłciowych. Oprócz relacji z helotami, niektóre helotki wydają się mieć dzieci ze spartańskimi mężczyznami. Te dzieci nazywano motaksami i najwyraźniej były wolne i mogły uzyskać obywatelstwo – według Aeliana admirał Lysander był ćmą . Głównym celem mothaków z spartańskiego punktu widzenia było to, że mogły walczyć w armii spartańskiej, a Sarah Pomeroy sugeruje, że córki spartańskich mężczyzn i helotki zostałyby zabite przy urodzeniu.

Zobacz też

• Archidamia : spartańska królowa, słynna zorganizowała spartańskie kobiety do obrony miasta przed Pyrrusem z Epiru.
• Chilonis (córka Leotychidasa)
• Chilonis (żona Cleombrotusa II)
• Euryleonis : Druga kobieta, która zdobyła koronę olimpijską w wyścigu rydwanów dwukonnych.
• Kobiety w klasycznych Atenach

Uwagi

Bibliografia

Bibliografia

• Blundell, Sue (1995), Kobiety w starożytnej Grecji , Cambridge: Harvard University Press , ISBN 978-0-674-95473-1
• Boehringer, Sandra (2013), "Female Homoeroticism" , Towarzysz greckiej i rzymskiej seksualności , John Wiley & Sons Ltd., s. 155-156, doi : 10.1002/9781118610657.ch9 , ISBN 9781118610657
• Cartledge, Paul (1981), "Spartan Wives: Wyzwolenie czy licencja?", Kwartalnik klasyczny , 31 (1): 84-105, doi : 10.1017/S0009838800021091
• Cartledge, Paul (2013), Spartanie: epicka historia (New ed.), Londyn: Pan Books, ISBN 978-1-447-23720-4
• Christensen, P. (2012), "Lekkoatletyka i porządek społeczny w Sparcie w okresie klasycznym.", Klasyczna starożytność , 31 (2): 193-255, doi : 10.1525/ca.2012.31.2.193 , JSTOR  10.1525/ca.2012.31 .2.193
• Dillon, Matthew (2007), „Czy spartańskie kobiety, które zmarły przy porodzie uhonorowano grobem inskrypcji?”, Hermes , 135 (2): 149-165, JSTOR  40379113
• Dukat, Jean; Stafford, Emma; Shaw, Pamela-Jane (2006), Spartan Education: Youth and Society in the Classical Period , Swansea: Classical Press of Wales, ISBN 978-1-905125-07-4
• Fantham, Elaine; Foley, Helene Peet; Kampen, Natalie Boymel; Pomeroy, Sarah B.; Shapiro, H. Alan (1994), Kobiety w klasycznym świecie: obraz i tekst , New York: Oxford University Press, ISBN 9780195067279
• Hodkinson, Stephen (2000), Nieruchomości i bogactwo w klasycznej Sparcie , Londyn: David Brown Book Co., ISBN 9780715630402
• Hughes, Bettany (2005), Helen of Troy: Bogini, księżniczka, dziwka , Londyn: Pimlico, ISBN 978-1-844-13329-1
• Lerne, Gerda (1986), Stworzenie patriarchatu , New York: Oxford University Press
• Millender, Ellen (2017), „Spartańskie Kobiety”, Towarzysz Sparty , John Wiley & Sons Ltd., s. 504, doi : 10.1002/9781119072379.ch19 , ISBN 9781119072379
• Ogden, Daniel (2003), "Kobiety i Bastardy w greckim świecie", w Powell, Anton (red.), The Greek World , Londyn: Routledge, ISBN 0203042166
• Plutarch ; Talbert, Richard (2005), Plutarch o Sparcie , Londyn: Penguin Books , ISBN 978-0140449433
• Pomeroy, Sarah B. (1994), Boginie, dziwki, żony i niewolnice: kobiety w starożytności , Londyn: Pimlico, ISBN 978-0-712-66054-9
• Pomeroy, Sarah (2002), Spartan Women , Oxford: Oxford University Press, ISBN 978-0-195-13067-6
• Powell, Anton (2004), "Sparta: A Modern Woman Imagines", The Classical Review , 54 (2): 465-467, doi : 10.1093/cr/54.2.465
• Powell, Anton (2001), Ateny i Sparta: Konstruowanie greckiej historii politycznej i społecznej od 478 pne , Londyn: Routledge , ISBN 978-0-415-26280-4
• Redfield, James (1978), "Kobiety Sparty", The Classical Journal , 73 (2): 146-161, JSTOR  3296868
• Scott, Andrew G. (2011), "Plural Marriage and the Spartan State", Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte , 60 (4): 413-424, ISSN  0018-2311 , JSTOR  41342859
• Sealey, Raphael (1976), Historia greckich państw-miast, ca. 700-338 pne , Berkeley: University of California Press , ISBN 978-0-520-03177-7
• Wiesner-Hanks, Merry E. (2011), Genders in History: Global Perspective (druga red.), Wiley-Blackwell, s. 31, numer ISBN 978-1-4051-8995-8

Zewnętrzne linki

• Powiedzenia Spartan Kobiet (Lacaenarum Apophthegmata) od Plutarcha Moraliów , trans. Frank Cole Babbitt
• Partenion Alcmana , przeł. Grzegorz Nagy

Multimedia związane z kobietami starożytnej Grecji w Wikimedia Commons