Alcman - Alcman

Mozaikowy portret Alcmana, III wiek naszej ery

Alkman ( / ć l k m ən / ; grecki : Ἀλκμάν Alkmán ; . Fl  7 wieku pne) był starogrecki chóralny liryczny poeta ze Sparty . Jest najwcześniejszym przedstawicielem aleksandryjskiego kanonu Dziewięciu poetów lirycznych .

Biografia

Daty Alcmana są niepewne, ale prawdopodobnie był aktywny pod koniec VII wieku pne. Imię jego matki nie jest znane; jego ojciec mógł nazywać się Damas lub Tytar. Narodowość Alcmana była kwestionowana nawet w starożytności. Niestety zapisy starożytnych autorów często wyprowadzano z biografii ich poezji, a szczegóły często bywają niewiarygodne. Antypater z Tesaloniki napisał, że poeci mają „wiele matek” i że kontynenty z Europy i Azji zarówno twierdził Alkman jako swojego syna. Najczęściej przyjmuje się, że urodził się w Sardes , stolicy starożytnej Lidii , że Suda twierdzi, że Alkman był rzeczywiście Laconian z Messoa.

Złożoność jego dialektu mogła pomóc w utrzymaniu niepewności co do jego pochodzenia, ale liczne odniesienia do kultury lidyjskiej i azjatyckiej w poezji Alcmana musiały odegrać znaczącą rolę w tradycji pochodzenia lidyjskiego Alcmana. Tak więc Alcman twierdzi, że nauczył się swoich umiejętności od „ ostrych kuropatw ” ( caccabides ), ptaka pochodzącego z Azji Mniejszej, który nie występuje naturalnie w Grecji . Starożytni uczeni wydają się odnosić do jednego konkretnego utworu, w której refren mówi: „Nie był rustykalny człowiek, ani niezdarna (nawet w świetle niewykwalifikowanych ludzi?) Ani Thessalian od rasy, ani Erysichaean pasterz: był z wzniosłe Sardes." Biorąc jednak pod uwagę, że była dyskusja, nie można było być pewnym, kto był trzecią osobą tego fragmentu.

Niektórzy współcześni uczeni bronią jego lidyjskiego pochodzenia na podstawie języka niektórych fragmentów lub treści. Jednak Sardes z VII wieku p.n.e. było miastem kosmopolitycznym. Ukryte i wyraźne odniesienia do kultury lidyjskiej mogą być sposobem na opisanie dziewcząt z chórów jako modnych.

Jedna z tradycji, sięgająca czasów Arystotelesa , głosi, że Alcman przybył do Sparty jako niewolnik rodziny Agesidas (= Hagesidamus?), przez którą ostatecznie został wyemancypowany z powodu swoich wielkich umiejętności. Arystoteles doniósł, że przypuszczano, iż Alcman zmarł z powodu krostkowej inwazji wszy ( phthiriasis ), ale mógł zostać wzięty za filozofa Alcmaeona z Krotonu . Według Pauzaniasza jest pochowany w Sparcie obok grobu Heleny Trojańskiej .

Tekst

P. Oxy. 8 z fragmentem wiersza Alcmana

Przenoszenie

W starożytności było sześć ksiąg poezji chóralnej Alcmana (ok. 50-60 hymnów), ale zaginęły one u progu średniowiecza , a Alcman był znany tylko z fragmentarycznych cytatów u innych autorów greckich, aż do odkrycia papirusu w 1855 (?) W grobowcu w pobliżu drugiej piramidy w Sakkara w Egipcie . Fragment, który jest obecnie przechowywane w Luwrze w Paryżu , zawiera około 100 wersetów tzw partheneion , czyli piosenka wykonywana przez chór młodych niezamężnych kobiet. W latach sześćdziesiątych o wiele więcej fragmentów zostało opublikowanych w zbiorze egipskich papirusów znalezionych podczas wykopalisk na starożytnym wysypisku śmieci w Oxyrhynchus . Większość z tych fragmentów zawiera wiersze (partheneia) , ale są wśród nich także inne rodzaje hymnów.

Dialekt

Pausanias mówi, że chociaż Alcman używał dialektu doryckiego , który zwykle nie brzmi pięknie , to wcale nie psuło piękna jego pieśni.

Pieśni Alcmana zostały skomponowane w doryckim dialekcie Sparty (tzw. Dialekcie lakońskim ). Widać to zwłaszcza w ortograficznych osobliwościach fragmentów, takich jak α = η, ω = ου, η = ει, σ = θ i zastosowaniu akcentowania doryckiego, choć nie ma pewności, czy cechy te były rzeczywiście obecne w oryginalnych kompozycjach Alcmana, czy też zostały dodane albo przez lakońskich wykonawców w kolejnych pokoleniach (patrz opinia Hinge poniżej), albo nawet przez uczonych aleksandryjskich, którzy nadali tekstowi charakter dorycki, wykorzystując cechy współczesnego, a nie starożytnego dialektu doryckiego.

Apollonius Dyscolus opisuje Alcmana jako συνεχῶς αἰολίζων, „nieustannie używający dialektu eolicznego ”. Jednakże ważność tego wyroku jest ograniczony przez fakt, że jest to powiedziane na temat korzystania z digamma w trzeciej osobie zaimek ϝός „jego / jej”; jest również doskonale dorycki. Jednak wiele istniejących fragmentów wykazuje cechy prozodyczne , morfologiczne i frazeologiczne wspólne dla homeryckiego języka greckiej poezji epickiej , a nawet wyraźne cechy eoliczne i niedoryckie (σδ = ζ, -οισα = -ουσα), które nie są obecne u samego Homera, ale przejdą na wszystkich kolejnych poetów lirycznych. To mieszanie cech komplikuje każdą analizę jego prac.

Brytyjski filolog Denys Page w swojej wpływowej monografii (1951) dochodzi do następującego wniosku na temat dialektu Alcmana :

(i) że dialekt zachowanych fragmentów Alcmana jest zasadniczo i przeważnie językiem lakońskim; (ii) że nie ma wystarczających powodów, by sądzić, że ten język w Alcmanie był skażony elementami z dowolnego obcego dialektu poza eposem; (iii) że cechy epickiego dialektu są obserwowane (a) sporadycznie w zachowanych fragmentach, ale szczególnie (b) w fragmentach, w których metrum lub temat lub oba są wzięte z eposu, oraz (c) w frazach, które są jako całość pożyczone lub naśladowane z Epic ...

Jest również uważany za źródło wczesnych zapożyczeń doryckich z protoalbańskiego , dowodzące ustalony obecny kontakt między głośnikami doryckimi i protoalbańskimi w pobliżu VII wieku p.n.e.

Forma metryczna

Sądząc po jego większych fragmentach, poezja Alcmana była zwykle stroficzna : różne metry są łączone w długie strofy (9-14 wersów), które są powtarzane kilka razy.

Jednym z popularnych metr jest daktyliczny tetrametr (w przeciwieństwie do Heksametr Daktyliczny od Homera i Hezjoda ).

Zawartość

Pierwszy Partenion

Najczęściej komponowanymi przez Alcmana pieśniami są hymny, partheneia (greckie pieśni dziewicze παρmaνος „dziewica”) i prooimia (preludia do recytacji poezji epickiej ). Wiele z tego, co istnieje, składa się ze skrawków i fragmentów, które są trudne do sklasyfikowania. Najważniejszym fragmentem jest Pierwszy Partenion lub Luwr-Partenion, znaleziony w 1855 roku w Sakkarze w Egipcie przez francuskiego uczonego Auguste Mariette . Ten Partheneion składa się ze 101 linii, z których ponad 30 jest poważnie uszkodzonych. Bardzo trudno cokolwiek powiedzieć o tym fragmencie, a uczeni od chwili jego odkrycia i publikacji dyskutowali o jego treści i przy okazji, przy której ten partenion mógł się odbyć.

Chóralne teksty Alcmana miały być wykonywane w kontekście społecznym, politycznym i religijnym Sparty . Większość istniejących fragmentów to linie z partenii . Te hymny śpiewają chóry niezamężnych kobiet, ale nie jest jasne, jak wykonano partenię . Szwajcarski uczony Claude Calame (1977) traktuje je jako rodzaj dramatu chórów dziewcząt. Łączy je z rytuałami inicjacyjnymi.

Dziewczyny wyrażają głęboką sympatię do lidera chóru ( koryfeusza ):

Obfitość fioletu nie wystarcza do ochrony, ani skomplikowany wąż z litego złota, nie, ani lidyjska opaska na głowę, duma ciemnookich dziewcząt, ani włosy Nanno, ani znowu boska Areta, ani Thylacis i Cleesithera; nie pójdziesz też do Aenesimbroty i nie powiesz: „Gdyby tylko Astafis była moja, gdyby tylko Philylla spojrzała w moją stronę, Damareta i urocza Ianthemis”; nie, Hagesichora mnie strzeże.

Miałem zobaczyć, czy może mnie pokocha. Gdyby tylko podeszła bliżej i wzięła moją miękką dłoń, natychmiast stałbym się jej błagalną.

Wcześniejsze badania miały tendencję do pomijania erotycznego aspektu miłości partenionów; tak więc zamiast czasownika przetłumaczonego jako „strażnicy”, τηρεῖ , na końcu pierwszego cytatu, papirus ma w rzeczywistości wyraźniejsze τείρει , „ męczy mnie (miłością)”. Calame twierdzi, że ta homoerotyczna miłość , podobna do tej, którą można znaleźć w tekstach współczesnej poetki Safony , odpowiada pederastii mężczyzn i była integralną częścią obrzędów inicjacyjnych . W znacznie późniejszym okresie, ale prawdopodobnie opierając się na starszych źródłach, Plutarch potwierdza, że ​​kobiety spartańskie były zaangażowane w takie związki tej samej płci. Pozostaje otwarte, jeśli związek miałby również fizyczną stronę, a jeśli tak, to jakiej natury.

Nie zaprzeczając erotycznym elementom wiersza, współczesny klasycysta Kyriakos Tsantsanoglou przekonywał, że druga połowa pierwszej partenionu przedstawia Hagesichorę krytycznie i podkreśla jej nieobecność, a nie chwali ją i podkreśla jej aprobatę. Interpretacja Tsantsanoglou nie spotkała się z akceptacją głównego nurtu w badaniach klasycznych.

Inni uczeni, między innymi Hutchinson i Stehle, postrzegają Pierwszy Partenion jako pieśń skomponowaną na rytuał żniwa, a nie jako plemienną inicjację. Stehle twierdzi, że dziewice z Partenionu noszą pług ( φάρος lub, w większości tłumaczeń, szatę, φᾶρος ) dla bogini Świtu (Orthria). Ta bogini Świtu jest czczona ze względu na jej cechy, zwłaszcza w czasie żniw, kiedy Grecy żniwają o świcie ( Hesiod , Works and Days, ll. 575-580: „Świt daje trzecią część pracy [tj. żniwny]"). Upał (ucieleśniony przez Gwiazdę Syriusza ) jest zagrożeniem dla świtu, więc chór próbuje go pokonać. Tymczasem chórzystki przedstawiają się jako kobiety gotowe do małżeństwa. Stehle nie zgadza się z Calame co do rytuałów inicjacyjnych, ale nie może ignorować „erotycznego” języka, który wyraża wiersz.

Niektórzy uczeni sądzą, że chór był podzielony na dwie połowy, z których każda miała własnego lidera; na początku i na końcu występu obie połówki występowały jako jedna grupa, ale przez większość występu każda połowa rywalizowała z drugą, twierdząc, że ich liderka lub faworytka jest najlepsza ze wszystkich dziewcząt w Sparcie . Niewiele jednak wskazuje na to, że chór był w rzeczywistości podzielony. Rola drugiej kobiety z pierwszego partenionu Alcmana, Aenesimbrota, jest kwestionowana; niektórzy uważają ją rzeczywiście za konkurującą liderkę chóru, inni uważają, że była jakąś czarownicą, która dostarczała zakochanym dziewczętom magicznych eliksirów miłości, takich jak pharmakeutria z Drugiej sielanki Teokryta , a inni ponownie twierdzą, że była trener refrenie jak Andaesistrota z Pindar drugim co Partheneion

Inne piosenki

Alcman mógł też skomponować piosenki dla spartańskich chłopców. Jednak jedyne oświadczenie na poparcie tego pomysłu pochodzi od Sosibiusa, spartańskiego historyka z II wieku pne. Mówi, że piosenki Alcmana zostały wykonane podczas festiwalu Gymnopaedia (według Athenaeusa):

Liderzy chóru niosą [tyreańskie korony] na pamiątkę zwycięstwa nad Tyreą na festiwalu, kiedy również celebrują Gymnopaedię. Są trzy chóry, z przodu chór chłopców, po prawej chór starców, a po lewej chór mężczyzn; tańczą nago i śpiewać pieśni Thaletas i Alkman i paeans z Dionysodotus Laconian.

Chwała bogom, kobietom i światu przyrody

Niezależnie od tematu, poezja Alcmana ma jasny, lekki i przyjemny ton, na który zwracali uwagę starożytni komentatorzy. Szczegóły z rytuałów i festiwali są opisane z uwagą, chociaż kontekst niektórych z nich nie może być już zrozumiany.

Język Alcmana jest bogaty w opis wizualny. Opisuje żółty kolor kobiecych włosów i złoty łańcuszek, który nosi na szyi; purpurowe płatki kwiatu Kalchas i purpurowe głębiny morza; „jasny lśniący” kolor wiatru i wielobarwne pióra ptaka, który żuje zielone pąki winorośli.

Wiele uwagi skupia się na naturze: wąwozach, górach, kwitnących nocą lasach, cichym szumie wody chlupoczącej na wodorostach. Zwierzęta i inne stworzenia wypełniają jego linie: ptaki, konie, pszczoły, lwy, gady, a nawet pełzające owady.

Alseep leżą na szczycie góry i wąwozu górskiego, także pobocze i wąwóz; pełzające stworzenia, które pochodzą z ciemnej ziemi, bestie leżące na wzgórzu, pokolenie pszczół, potwory w głębinach purpurowej solanki, wszyscy śpią, a wraz z nimi plemiona skrzydlatych ptaków.

Gody zimorodka zwyczajnego

Poeta odzwierciedla w przejmującym wierszu, jak zauważa Antygon z Karystosa , jak „wiek uczynił go słabym i niezdolnym do wirowania z chórami i tańcem dziewic”, w przeciwieństwie do halconów czy ceryli koguta, ponieważ „kiedy one starzeją się i słabną i nie mogą latać, ich towarzysze niosą je na skrzydłach ":

Nigdy więcej, o muzyczne dziewczęta o porywających-słodkich głosach!
Moje członki zawodzą: — Ach, gdybym był tylko cerylem niesionym na skrzydle
Nad rozkwitem fali pośród pięknej, młodej floty halcjonistej,
Z niedbałym sercem nie zmąconym, błękitny jak morze ptak wiosny!

Zobacz też

Bibliografia

Bibliografia

Teksty i tłumaczenia

  • Grecki Lyric II: Anacreon, Anacreontea, Choral Lyric z Olympis do Alkman (Loeb Classical Library) tłumaczone przez Davida A. Campbell (czerwiec 1989) Harvard University Prasowym ISBN   0-674-99158-3 (Original greckiego z widokiem stron angielskich tłumaczeń, doskonały punkt wyjścia dla studentów z poważnym zainteresowaniem starożytną poezją liryczną. Prawie jedna trzecia tekstu jest poświęcona twórczości Alcmana).
  • Lyra Graeca I: Terpander, Alcman, Sappho and Alcaeus (Loeb Classical Library) w tłumaczeniu JM Edmonds (1922) Cambridge MA: Harvard UP; Londyn: Heinemann) (oryginał grecki z tłumaczeniami na angielski obok strony, teraz w domenie publicznej).
  • Safona i greckich poetów lirycznych tłumaczone przez Willis Barnstone, Schoken Books Inc., New York (miękka 1988) ISBN   0-8052-0831-3 (Kolekcja nowoczesnych tłumaczeń angielskich odpowiednich dla szerokiej publiczności, obejmuje całość Alkman za parthenion i 16 dodatkowych fragmentów poetyckich jego autorstwa wraz z krótką historią poety.)
  • Alcman. Wstęp, krytyka tekstów, teksty, tłumaczenia i komentarze . Edidit Claudius Calame. Romae w Aedibus Athenaei 1983. (oryginał grecki z francuskimi tłumaczeniami i komentarzami; ma najbardziej wszechstronny aparat krytyczny ).
  • Poetarum melicorum Graecorum fragmenta . Vol. 1. Alcman, Stesichorus, Ibycus . Edidit Malcolm Davies. Oxonii: e typographeo Clarendoniano 1991.
  • Grecka poezja liryczna: komentarz do wybranych większych utworów . GO Hutchinson. Oxford University Press 2001.

Literatura dodatkowa

  • Calame, Claude: Les chœurs des jeunes filles en grèce archaïque , tom. 1–2 ( Filologia e Critica 20–21). Roma: Edizioni dell'Ateneo 1977. Engl. tłum. (tylko vol. 1): Chóry młodych kobiet w starożytnej Grecji . Lanham: Rowman i Littlefield 1997, rew. wyd. 2001. ISBN   0-7425-1524-9 .
  • Zawias, George: Die Sprache Alkmans: Textgeschichte und Sprachgeschichte (Serta Graeca 24). Wiesbaden: dr Ludwig Reichert Verlag 2006. ISBN   3-89500-492-8 .
  • Page, Denys L .: Alcman. Partenion . Oxford: Clarendon Press 1951.
  • Pavese, Carlo Odo: Il grande partenio di Alcmane (Lexis, Supplemento 1). Amsterdam: Adolf M. Hakkert 1992. ISBN   90-256-1033-1 .
  • Priestley, JM: The ϕαρoς of Alcman's Partheneion 1 , Mnemosyne 60,2 (2007) 175–195.
  • Puelma, Mario: Die Selbstbeschreibung des Chores in Alkmans grossem Partheneion-Fragment , Museum Helveticum 34 (1977) 1-55.
  • Risch, Ernst: „Die Sprache Alkmans”. Museum Helveticum 11 (1954) 20-37 (= Kleine Schriften 1981, 314-331).
  • Stehle, Eva: Performance and gender in Ancient Greece , Princeton 1997.
  • Tsantsanoglou, Kyriakos (2012). O złotych grzywach i srebrzystych twarzach: Partheneion 1 firmy Alcman . Berlin: de Gruyter. ISBN   978-3110292008 . . Alternatywnie zrekonstruowany tekst grecki, tłumaczenie i komentarz współczesnego greckiego uczonego.
  • Zaikov, Andrey: Alcman and the Image of Scythian Steed . W: Pontus and the Outside World: Studies in Black Sea History, Historiography and Archeology (= Colloquia Pontica. 9). Brill, Leiden i Boston 2004, s. 69–84. ISBN   90-04-12154-4 .
  • Walter George Headlam, A Book of Greek Verse (Cambridge University Press, 1906)

Dalsza lektura

Linki zewnętrzne