Sysycja - Syssitia

Część serii na
Konstytucja Spartan
Sparta tarcza.svg
Rząd
Inni ludzie
Związane z
Zobacz też

Syssitia ( starogrecki : συσσίτια syssitia , liczba mnoga od συσσίτιον syssítion ) były w starożytnej Grecji , wspólne posiłki dla mężczyzn i młodzieży w grupach społecznych lub religijnych, zwłaszcza w Krecie i Sparty , ale również w Megara w czasie Teognis z Megary ( VI wiek p.n.e.) i Korynt za czasów Periandra (VII w. p.n.e.).

Bankiety, o których mówił Homer, nawiązują do tradycji. Pewne wzmianki o podobnych posiłkach można znaleźć w Kartaginie i według Arystotelesa ( Polityka VII.9 ), panowała ona jeszcze wcześniej wśród ennotrian z Kalabrii .

Pochodzenie syssítia jest nieznane; podczas gdy Likurg ze Sparty z pewnością korzystał z praktyki w Sparcie, nie wiadomo, czy wprowadził tę praktykę, czy rozwinął już istniejącą.

Sparta

W Sparcie, gdzie system był najbardziej rozwinięty, nazywano je także pheiditia ( φειδίτια , od ἔδω edō , jeść). Termin ten jest prawdopodobnie zniekształceniem filitia ( φιλίτια , „uczta miłości”), słowa odpowiadającego kreteńskiej hetajii . Był to codzienny, obowiązkowy bankiet, porównywalny z mesą wojskową . Przed V wiekiem p.n.e. rytuał był również określany jako ὰνδρεῖα andreia , dosłownie „należący do mężczyzn”. Zobowiązanie było całkowite; żadna osoba, nawet dwóch królów , nie mogła być nieobecna bez dobrej wymówki, takiej jak złożenie ofiary. Mniejsze wymówki, takie jak wyjazd na polowanie, sugerowały konieczność dostarczenia prezentu na stół (Smith 1870).

Uczestnictwo w Syssition było, podobnie jak w innych aspektach agoge , obowiązkowe dla członkostwa w Homoioi , Peers. Spartanie zostali przyjęci od dwudziestego roku życia po rytuale opisanym przez Plutarcha w jego Żywocie Likurga (rozdz. 12):

Każdy mężczyzna w towarzystwie wziął małą kulkę miękkiego chleba, którą mieli wrzucić do głębokiej miski, którą kelner nosił na głowie; ci, którzy lubili wybraną osobę, wrzucali piłkę do miski, nie zmieniając jej figury, a ci, którzy go nie lubili, ściskali ją między palcami i rozpłaszczali; a to oznaczało tyle, co negatywny głos. A jeśli w basenie był tylko jeden z tych kawałków, konkurent został odrzucony, tak bardzo pragnęli, aby wszyscy członkowie kompanii byli zgodni. Basen został nazwany caddichus, a odrzucony kandydat miał stąd nazwę.

Możliwe było również przedstawienie młodego mężczyzny przez jego eraste , postać ojca, który był (zapewne) starszym w związku pederatycznym .

Każdej osobie dostarczano kubek zmieszanego wina, który w razie potrzeby napełniano ponownie, chociaż pijaństwo nie było tolerowane. Po głównym posiłku z czarnej zupy ( μέλας ζωμός melas zōmos ) podawano ἐπάϊκλον ( epaiklon , czyli po posiłku), który składał się z dziczyzny, owoców, drobiu i innych przysmaków. Alcman ( frag . 31) mówi: „na bankietach i imprezach alkoholowych mężczyzn wypadało, aby goście śpiewali pean”. Nad przygotowaniami czuwał polemarcha .

Każdy członek było wymagane, aby przyczynić się miesięczny udział wspólnej puli, φιδίτης phidítes , których skład jest stwierdzone przez Dicearch z Messyny (poprzez Atenajos i Plutarcha ibid. , 12): 77 litrów z jęczmienia , 39 litrów wina, trzy kilogramów sera, 1,5 kg fig i dziesięć oboli z Eginy , które służyły do ​​zakupu mięsa. Służyło to do przygotowania głównego dania, czarnej zupy, której składniki Ateneusz zanotował: wieprzowina, sól, ocet i krew.

W kleros , przydział podane do każdego Spartan i uprawiane przez helotów , miała umożliwić wszystkim obywatelom płacić swój udział. Jeśli okazało się to niemożliwe, zostali wykluczeni z syssitii. ( Arystoteles , Polityka , II, 9).

Liczba członków w każdym systemie pozostaje niejasna. Według Plutarcha w Żywocie Likurga w każdym systemie było około 15 mężczyzn, ale w Żywocie Agis król dzieli 4500 obywateli na 15 fidytów po 400 lub 200 członków, czyli 7 fidytów po 400, 7 z 200, i 300 hippeis (elitarni spartańscy strażnicy).

Kreta

Starożytna kreteńska nazwa syssitia brzmiała także andreia , której liczba pojedyncza ( ἀνδρεῖον ( andreion ) oznaczała budynek lub salę publiczną, w której zostały podane. Używano również nazwy ἑταιρίαι hetairiai . Podobnie jak w Sparcie posiłki były podawane tylko dla obywateli płci męskiej i młodzieży. Na podstawie co najmniej jednego źródła ( Pindar , Pythian Odes , IX, 18) możliwe jest, że w niektórych państwach doryckich istniały również syssicje młodych niezamężnych kobiet. podzielone na mesy, które pierwotnie wydawały się być wzdłuż linii pokrewieństwa, ale wakaty były później obsadzane według uznania członków.Ζεὺς Ἑταιρεῖος ( Zeus Hetaireios ) był bóstwem przewodnim.

Według Dosiadas , cytowany w Athenaeus , każde miasto na Krecie miał dwa budynki użyteczności publicznej; jeden do zakwaterowania obcych ( koimeterion ), a także andreion , gdzie odbywała się syssitia. W górnej części znajdowały się dwa stoły dla gości zagranicznych, stoły dla członków obywateli i trzeci stół na prawo od wejścia dla Zeusa Xeniosa , prawdopodobnie używany do ofiar i libacji .

Syssitia kreteńska wyróżniała się prostotą i wstrzemięźliwością. Zawsze siedzieli przy swoich stołach, nawet w późniejszych czasach, kiedy w Sparcie wprowadzono zwyczaj leżenia. Rozrywka rozpoczęła się od modlitwy do bogów i libacji. Każdy z dorosłych obywateli otrzymywał równą porcję opłaty, z wyjątkiem Archonta , czyli „Mistrza Tablic”, który być może w starożytności był jednym z Kosmoi , najwyższych urzędników w kreteńskim poleis przed III wiekiem p.n.e. a ostatnio członek Geruzji . Archon otrzymał cztery części: „jeden za zwykłego obywatela, a drugie jako prezes, jedna trzecia dla domu lub budynku, czwarty na meble”, co wydaje się sugerować, że troska o budynku i zapewnienie niezbędnych przyborów i meble były jego obowiązkiem. Urodzona kobieta zarządzała stołami i obsługą; otwarcie wzięła najlepszą porcję i wręczyła ją najznakomitszemu obecnemu obywatelowi. Miała pod sobą trzech lub czterech asystentów płci męskiej, z których każdy otrzymał ponownie dwóch służących. Nieznajomym serwowano przed obywatelami, a nawet przed Archontem. Na każdym ze stołów postawiono kielich zmieszanego wina, z którego piły messy z tej samej firmy. Pod koniec posiłku uzupełniono go, ale wszelka nieumiarkowanie była surowo zabroniona przez specjalne prawo.

Młodzież poniżej osiemnastego roku życia wraz z sierotami towarzyszyła ojcom w syssitia. W niektórych miejscach na mężczyzn czekała najmłodsza z sierot; w innych zrobili to wszyscy chłopcy. Gdy nie byli w ten sposób zaangażowani, siedzieli blisko mężczyzn na niższej ławce i otrzymywali tylko połowę porcji mięsa: wydaje się, że najstarszy z sierot otrzymał taką samą ilość jak mężczyźni, ale jaśniejszy opis posiłku (Atheneus IV , 143). Chłopcy i mężczyźni mieli również wspólny kielich zmieszanego wina, ale nie był on uzupełniany po opróżnieniu. Posiłki były na ogół wesołe, przy akompaniamencie muzyki i śpiewu. Po nim nastąpiła rozmowa, która najpierw była skierowana na sprawy publiczne państwa, a następnie na mężnych czynach na wojnie i wyczynach wybitnych ludzi, których pochwały mogły pobudzić młodszych słuchaczy do honorowego naśladowania. Przysłuchując się tej rozmowie, wydaje się, że młodzież została ułożona na zajęcia, z których każda została oddana pod nadzór specjalnie do tego celu wyznaczonego oficera. W ten sposób syssitia miały służyć ważnym celom politycznym i edukacyjnym.

W przeciwieństwie do formatu Spartan ( patrz wyżej ), w większości kreteńskich miast,

...ze wszystkich płodów ziemi i bydła hodowanego na gruntach publicznych oraz z daniny płaconej przez Perioeci jedna część przeznaczona jest na Bogom i na służbę państwu, a druga na wspólne posiłki , aby mężczyźni, kobiety i dzieci byli wspierani ze wspólnego zasobu. ( Arystoteles Polityka II. 10; Bekker 1272a )

Na podstawie Arystotelesa i Ateneusza wydaje się, że obywatele otrzymywali swoją część bezpośrednio, aby zapłacić część na publiczny stół, a drugą, aby nakarmić samice rodziny. Wydaje się jednak, że praktyka ta nie obowiązywała wyłącznie przez cały czas i we wszystkich miastach Krety. Na przykład w Lyctus , kolonii ze Sparty, zwyczaj był inny: mieszkańcy tego miasta wpłacali na swoje stoły dziesiątą część produktów swoich majątków, które można przypuszczać, że uzyskali w innych miastach, gdzie domeny publiczne nie wystarczyły, by odeprzeć zarzuty syssitia. Jednak zarówno w Lyctus, jak i gdzie indziej, biedniejszych obywateli najprawdopodobniej utrzymywano ze środków publicznych.

Podstawowym pytaniem jest, w jaki sposób jeden budynek pomieściłby dorosłych mieszkańców i młodzież z takich miast jak Lyctus i Gortyna . Albo informacja jest nieprawdziwa, a w większych miastach było więcej niż jeden andreion , albo liczba mieszkańców w każdym mieście była niewielka, hipoteza poparta przez Ksenofonta (Hellenica, III, 3), który zgłosił tylko 40 mieszkańców w tłumie 4000 w Sparcie. Kreta miała podobną ogromną liczbę obcokrajowców.

Znaczenie

Syssitia w sposób oczywisty służyła łączeniu grup pokrewieństwa. Dzięki temu, że ci, którzy mieli walczyć razem, jedli razem w czasie pokoju, powstała silna więź. System faktycznie stał się rozszerzoną rodziną, w której wszyscy byli „dziećmi państwa”. Zapewniały również rozdział między klasami przedmiotowymi a obywatelami, aw Sparcie dodatkowy rozdział oparty na pozycji i bogactwie, a więc były silnym narzędziem rozwoju nacjonalizmu. Herodot (I, 65) zauważył, że system spartański doprowadził do powstania oddziałów „walczących z większą odwagą i głębszym poczuciem wstydu, niż miałoby to miejsce w przypadku towarzyszy losowych” (Smith 1870).

Podczas gdy syssitia, w przeciwieństwie do sympozjów , pierwotnie opierała się na prostocie i trzeźwości, w Sparcie stopniowo stawały się bardziej pobłażliwe i luksusowe. Agis IV próbował przywrócić dawną dyscyplinę, ale zakończyły się niepowodzeniem.

Zobacz też

Uwagi

  1. ^ συσσίτιον . Liddell, Henry George ; Scott, Robert ; Grecko-angielski leksykon w Projekcie Perseusz .
  2. ^ Ten artykuł opiera się w dużej mierze na francuskim artykule Wikipedii, przetłumaczonym 13 czerwca 2006, a także (Smith 1870)
  3. ^ Nie należy zakładać, że odnosi się to do natury seksualnej; konotacją jest tutaj klasyczna miłość braterska.
  4. ^ Plutarch. Life of Lycurgus Wersja online [1], dostęp 13 czerwca 2006
  5. ^ Deipnosofiści, księga 4 138-148 .
  6. ^ Arystoteles, Polityka trans Benjamin Jowett . dostęp online 14 czerwca 2006
  7. ^ Xenophon Hellenica online obejrzano 14 czerwca 2006.

Bibliografia

  • Domena publiczna Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej :  Smith, William , ed. (1870). Słownik starożytności greckiej i rzymskiej . Londyn: John Murray. Brakujące lub puste |title=( pomoc )
  • (w języku francuskim) Edmond Lévy, Sparte: histoire politique et sociale jusqu'à la conquête romaine, Seuil, kolekcja „Points Histoire”, Paryż, 2003 ( ISBN  2-02-032453-9 )
  • (w języku francuskim) Pauline Schmitt-Pantel, La Cité au banquet: histoire des repas publics dans les cités grecques , École française de Rome, 2000.