Ewangelia św. Cuthberta - St Cuthbert Gospel

Początek tekstu

St Cuthbert Gospel , znany również jako Stonyhurst Ewangelii lub St Cuthbert Ewangelii Jana , jest wczesnym wieku kieszeń na 8. książka ewangelia , napisany w języku łacińskim . Jego pięknie zdobiona skórzana oprawa jest najwcześniejszą znaną zachodnią oprawą książkową, która przetrwała, a zarówno 94 welinowe folie, jak i oprawa są w doskonałym stanie jak na książkę z tego wieku. Ze stroną o wymiarach zaledwie 138 na 92 ​​milimetry (5,4 cala × 3,6 cala), Ewangelia św. Cuthberta jest jednym z najmniejszych zachowanych rękopisów anglosaskich. Zasadniczo pozbawionym ozdób tekstem jest łacińska Ewangelia św. Jana , napisana pismem uważanym za wzór eleganckiej prostoty.

Książka wzięła swoją nazwę od św. Cuthberta z Lindisfarne w północno-wschodniej Anglii , w którego grobie została umieszczona prawdopodobnie kilka lat po jego śmierci w 687 r. Chociaż przez długi czas uważano ją za osobistą kopię Ewangelii Cuthberta, do której istnieją wczesne odniesień, a więc relikwii świętego, uważa się, że książka pochodzi z okresu krótko po śmierci Cuthberta. Prawdopodobnie był to prezent od Monkwearmouth – Jarrow Abbey , gdzie został napisany, i miał zostać umieszczony w trumnie św. Cuthberta w ciągu kilku dziesięcioleci po tym, jak został umieszczony za ołtarzem w Lindisfarne w 698. Prawdopodobnie pozostał w trumnie podczas długich podróży po 875 r., zmuszony najazdami Wikingów, kończący się w katedrze w Durham . Książka została znaleziona w trumnie i usunięta w 1104 r., Kiedy pochówek ponownie przeniesiono w katedrze. Był tam przechowywany wraz z innymi relikwiami, a ważni goście mogli nosić książkę w skórzanej torbie na szyi. Uważa się, że po kasacie klasztorów w Anglii przez Henryka VIII w latach 1536-1541, książka trafiła do kolekcjonerów. Ostatecznie został przekazany Stonyhurst College , szkole jezuickiej w Lancashire .

Od 1979 r. Był na długoterminowym wypożyczeniu z brytyjskiej prowincji zakonu jezuitów British Library , skatalogowany jako Loan 74. 14 lipca 2011 British Library rozpoczęła zbiórkę pieniędzy na zakup książki za 9 milionów funtów. W kwietniu 2012 r. Ogłoszono, że zakup został sfinalizowany, a książka nosi teraz nazwę British Library Add MS 89000.

Biblioteka planuje wyświetlać Ewangelię przez taki sam czas w Londynie i Durham . Opisuje rękopis jako „najwcześniejszą zachowaną, nietkniętą książkę europejską i jedną z najważniejszych książek na świecie”. Cuthbert Gospel powrócił do Durham, aby zaprezentować się na wystawach w 2013 i 2014 roku, a także był na wystawie anglosaskiej British Library w 2018/19; spędza również okresy „odpoczynku” poza ekranem. Nowa książka o ewangelii została opublikowana w 2015 roku i zawiera wyniki badań przeprowadzonych od momentu zakupu; Między innymi spowodowało to przesunięcie prawdopodobnej daty z końca VII wieku do około 700-730.

Opis

Książki oprawione na czerwono, prawdopodobnie ze skóry, z Codex Amiatinus , wykonane nieco wcześniej w opactwie Monkwearmouth – Jarrow

The St Cuthbert Gospel to kieszonkowa książka o wymiarach 138 na 92 ​​milimetry (5,4 x 3,6 cala), zawierająca Ewangelię św. Jana, napisaną pismem uncial na 94 kartach welinowych. Jest oprawiony w drewniane deski okładkowe, pokryte czerwoną wyprawioną skórą.

Kontekst

Ewangelia św. Cuthberta jest znacząca zarówno ze swej istoty, jako najwcześniejsza zachowana książka europejska, wraz z jej oryginalną oprawą, jak i przez powiązanie z anglosaskim świętym Cuthbertem z Lindisfarne z VII wieku . Miniatura w Codex Amiatinus , proroka Ezdrasza piszącego w swojej bibliotece, przedstawia kilka podobnie oprawionych na czerwono książek ozdobionych geometrycznymi wzorami. Ta miniatura była prawdopodobnie oparta na oryginale z Codex Grandior , zaginionej włoskiej Biblii importowanej z Jarrow , która pokazała Kasjodora i dziewięć tomów, które napisał jako komentarz do Biblii. Nie można wykryć, czy przedstawione oprawy, które prawdopodobnie były wykonane ze skóry, zawierają wypukłe elementy, ale książki są przechowywane pojedynczo na płasko w szafce, co zmniejszyłoby zużycie wszelkich wypukłych wzorów.

Wczesnośredniowieczne oprawy skarbów ze strukturą z metalu szlachetnego i często zawierające klejnoty, rzeźbione panele z kości słoniowej lub reliefy z metalu są dziś być może lepiej znane niż oprawy skórzane, ale były one raczej przeznaczone na książki używane w nabożeństwach lub jako „ikony książek” niż do użytku w bibliotekach. Ze skarbów z tego okresu, tylko dolna okładka Ewangelii z Lindau (750-800, Morgan Library ) zachowała się w całości, chociaż istnieje kilka odniesień do nich, najbardziej znanych z Księgi z Kells , która zaginęła po kradzież w 1007 r. Zachowały się różne metalowe fragmenty czegoś, co prawdopodobnie było oprawą do książek, zwykle zaadaptowane jako biżuteria przez Wikingów . W kontekście kultu Cuthberta, bogato iluminowane Ewangelie Lindisfarne powstały w Lindisfarne, prawdopodobnie wkrótce po Ewangelii św. Cuthberta, z okładkami wykonanymi w metalach, być może w całości wykonanymi w niej, które również są teraz zagubione. Zwykłe, bardzo wczesne oprawy skórzane są prawie tak rzadkie, jak oprawy ze skarbami, ponieważ oprawy książek w bibliotekach zwykle się zużywały i wymagały odnowienia, a wcześniejsi kolekcjonerzy nie uważali, aby większość historycznych opraw była warta zachowania.

Tekst

Folio 51r, ukazujące J 11: 18-25a, z jednym z czytań z życzeniami żałobnymi zaznaczonymi w wersie 10

Tekst jest bardzo dobrą i staranną kopią jedynej Ewangelii Jana z tak zwanej rodziny tekstów „włosko-północumbryjskich”, których innymi znanymi przykładami jest kilka rękopisów z Wearmouth-Jarrow, w tym Codex Amiatinus , oraz w British Library, Lindisfarne Gospels i Gospel Book MS Royal 1. B. VII . Przypuszcza się, że ta rodzina wywodzi się z hipotetycznej „neapolitańskiej księgi ewangelicznej” przywiezionej do Anglii przez Adriana z Canterbury , towarzysza Teodora z Tarsu, o którym Beda mówi, że był opatem Nisidy , równie hipotetycznego klasztoru niedaleko Neapolu . W rubrykach Ewangelii z Lindisfarne znajduje się kilka „specyficznie neapolitańskich”, w tym święta obchodzone tylko w Neapolu, takie jak Narodzenia św. Januariusza i poświęcenie Bazyliki św. Stefana. Rękopis neapolitański prawdopodobnie znajdował się w Wearmouth – Jarrow.

Oprócz powiększonych i czasami nieco rozbudowanych inicjałów otwierających sekcje ammońskie (współczesny odpowiednik współczesnego podziału na wersety) i innych na czerwono na początku rozdziałów, tekst nie ma żadnego oświetlenia ani dekoracji, ale Sir David Wilson , historyk Anglo -Saxon art i dyrektor British Museum , użył tego jako swojego przykładu, pisząc „niektóre rękopisy są tak pięknie napisane, że iluminacja zdawałaby się tylko je zepsuć”. Julian Brown napisał, że „kapitulny uncial ewangelii Stonyhurst zawdzięcza swoje piękno prostemu projektowi i doskonałemu wykonaniu. Elementy dekoracyjne w scenariuszu nigdy nie kolidują z podstawową strukturą form liter; wyłaniają się naturalnie ze skośnego kąta, pod którym trzymano pióro ”.

Strony z tekstem zostały wyrysowane ślepym rysikiem lub podobnym narzędziem, pozostawiając jedynie odcisk w welinie. Można wykazać, że zostało to zrobione dla każdego zebrania za pomocą zaledwie dwóch zestawów linii, linowanych na skrajnych i wewnętrznych stronach, wymagając bardzo mocnego odcisku, aby przenieść znaki na arkusze z tyłu. Odciśnięte linie wyznaczają pionowe krawędzie obszaru tekstowego, a także zewnętrzna para linii. Każda linijka tekstu jest linijka, tylko do wewnętrznych pionowych linii, a tam, gdzie poziome linie stykają się z pionami, znajdują się kolce. Książka zaczyna się od 19 wierszy na stronie, ale w folio 42 zmienia się na 20 wierszy na stronie, co wymaga ponownego ułożenia niektórych stron. Ta zmiana była ewidentnie odejściem od pierwotnego planu i mogła być spowodowana brakiem bardzo cienkiego welinu, ponieważ stosowane są dwa różne rodzaje, chociaż zmiana nie pokrywa się dokładnie ze zmianą liczby linii.

Na marginesie zaznaczono cztery fragmenty , które odpowiadają czytaniom mszalnym za zmarłych w rzymskim lekcjonarzu z połowy VII wieku. Wydaje się, że zostało to zrobione w pośpiechu, ponieważ większość znaków offsetowych pozostawiła na przeciwległych stronach książki zamknięcie, zanim atrament wysechł. Wydaje się to wskazywać, że książka ta była używana przynajmniej raz jako ewangeliczna książka do Mszy za zmarłych, być może z okazji wyniesienia Cuthberta w 698. W przykładzie zilustrowanym po lewej, początek czytania w linii 10 jest zaznaczony z krzyżem, a obok napis de mortuorum („za zmarłych”). Czytanie kończy się na następnej stronie, która również jest zaznaczona.

Wiążący

Przednia okładka; Oryginalna oprawa z czerwonej koziej skóry obrobionej mechanicznie jest najwcześniejszą zachowaną oprawą zachodnią.

Oryginalny obrobione czerwona skóra kozia wiążący jest najwcześniejszym zachowanym nienaruszonym Zachodnia wiążące, a praktycznie niepowtarzalny przeżył zdobione Insular galanterii skórzanej. Dekoracja przedniej okładki obejmuje kolor, a główny motyw jest podniesiony, co jest unikalne wśród nielicznych zachowanych wczesnośredniowiecznych opraw. Panele dekoracji geometrycznej z dwuniciowym przeplotem ściśle nawiązują do iluminowanych manuskryptów Insular i można je porównać do znalezionych w nich stron dywanowych . Elementy projektu odnoszą się również do anglosaskiej metaloplastyki w przypadku ogólnego pochodzenia przeplotu w rękopisach oraz wzorów koptyjskich i innych wschodnio-śródziemnomorskich.

Dekoracja okładek obejmuje trzy linie wypełniające pigmenty, wygrawerowane ostrym spiczastym narzędziem, które teraz pojawiają się jako dwa odcienie żółtego, jeden jasny, a drugi blady, oraz ciemny kolor, który teraz wydaje się niebiesko-szary, ale został zarejestrowany jako niebieski w najwcześniejszych opisach. Przednia okładka zawiera wszystkie trzy kolory, ale bladożółty nie jest używany na tylnej okładce. Pigmenty zostały przeanalizowane po raz pierwszy, jako jedna z korzyści wynikających z zakupu rękopisu przez British Library i zidentyfikowane przez spektroskopię Ramana jako orpiment (żółty) i indygo (szaro-niebieski). Na równowagę wzorów na obu okładkach ma teraz wpływ coś, co wydaje się być silniejszym blaknięciem ciemnoniebiesko-szarego pigmentu. Introligator Roger Powell spekulował, że „blady cytrynowożółty… mógł być kiedyś zielony”, dając oryginalną kolorystykę niebieskiego, zielonego i żółtego na czerwonym tle, chociaż ostatnie testy sugerują, że tak nie było.

Biorąc pod uwagę brak ocalałych obiektów, nie możemy wiedzieć, jak powszechne były zastosowane techniki, ale jakość wykonania sugeruje, że doświadczył w nich spoiwa. Jednocześnie analiza Roberta Stevicka sugeruje, że projekty obu okładek miały odpowiadać wyrafinowanemu schematowi geometrycznemu konstrukcji kompasu i prostej, przy użyciu „dwóch prawdziwych miar geometrii”, czyli stosunku między stałą Pitagorasa a jedną, oraz złoty odcinek . Jednak poślizgi w skomplikowanym procesie produkcji, niektóre szczegółowo opisane poniżej, oznaczają, że gotowe okładki nie do końca wykazują zamierzone proporcje i oba są pod pewnymi względami nieco niezgodne z prawdą.

Chociaż ze stylu scenariusza jasno wynika, że ​​tekst został napisany w Monkwearmouth – Jarrow, możliwe jest, że oprawa została następnie dodana w Lindisfarne; kształt zwojów roślin można porównać do tych na przenośnym ołtarzu znalezionym również w trumnie Cuthberta, przypuszczalnie tam wykonanym, ale także z innymi dziełami z tego okresu, takimi jak trzon anglosaskiego krzyża z Penrith i Wespazjan psałterz . Małe dziury w zagięciach każdego zebrania wydają się oznaczać „tymczasowe zszywanie” stron, którego jednym z wyjaśnień jest podróż wykonywana przez niezwiązane strony.

Przednia okładka

Dwa anglosaskie zwoje winorośli na Krzyżu Lowther

Dekoracja okładki podzielona jest na pola otoczone wypukłymi liniami. W polu centralnym znajduje się motyw roślinny przedstawiający pośrodku stylizowany kielich z pączkiem i prowadzącymi z niego przewijanymi łodygami winorośli , owoce i kilka małych listków. Powyżej i poniżej centralnego motywu znajdują się pola zawierające ornament z przeplotem w drobno naciętych liniach. Trzy motywy są zamknięte w obramowaniu zawierającym dalsze przeplatanie.

Ciągłe zwoje winorośli w wielu różnych wzorach tego samego ogólnego typu co motyw centralny, z kilkoma liśćmi i okrągłymi owocami, były bardzo powszechne w nieco późniejszej religijnej sztuce anglosaskiej i często są łączone z przeplotem w tym samym dziele, zwłaszcza na krzyżach anglosaskich , na przykład Bewcastle Cross i Easby Cross obecnie w Muzeum Wiktorii i Alberta . Jedna strona fragmentarycznej srebrnej pokrywy przenośnego ołtarza również odzyskanego z trumny Cuthberta ma podobną kombinację elementów, z obydwoma obszarami przeplotu, aw czterech rogach prosty motyw roślinny z centralnym pączkiem lub liściem i spiralnym pędem każda strona. Połączenie różnych rodzajów ornamentów w ramach wyłożonych boazerią jest wysoce typowe dla sztuki Northumbrii, a przede wszystkim dla Ewangelii Lindisfarne . Być może nadal uważano, że przeplot ma jakąś quasi-magiczną moc ochronną, która wydaje się być jego funkcją w przedchrześcijańskiej sztuce germańskiej. Motyw winorośli tutaj różni się od zwykłego typu zwoju ciągłego tym, że łodygi krzyżują się ze sobą dwukrotnie z każdej strony, ale krzyżujące się łodygi są również widoczne na górnej północnej ścianie krzyża z Bewcastle i krzyża w kościele w Hexham . Meyer Schapiro porównuje motyw z inicjałem z późniejszej Księgi z Kells . Zasugerował Berthe van Regemorter, że w Ewangelii św. Cuthberta ten projekt przedstawia Chrystusa (jako centralny pączek), a czterech ewangelistów jako winogrona, zgodnie z Jan 15: 5: „Ja jestem winoroślą, wy jesteście latoroślami”, ale pomysł ten był traktowany z ostrożnością przez innych badaczy.

Dwa panele z przeplotem wykorzystują tę samą konstrukcję, którą David H. Wright opisuje jako „typ z naprzemienną parą cienkich linii”, który nazywa „być może najbardziej wyrafinowanym z wyspiarskich typów przeplotu”. Panele są symetryczne względem osi pionowej, z wyjątkiem lewego końca panelu górnego, który jest inny. Podczas gdy pozostałe końce wzoru kończą się płaską linią równoległą do pionowej linii obramowania, część kształtu, jak niepełne D, lewy górny kończy się dwoma elipsami skierowanymi w rogi. Linie tworzące wzory z przeplotem są w kolorze ciemnoniebiesko-czarnym i jasnożółtym, ale inaczej. W dolnym panelu żółty kolor zaznacza lewą połowę wzoru, ale górny panel zaczyna się od (odchylonej) lewej strony w ciemnym kolorze, a następnie zmienia kolor na żółty, gdy wzór zmieni się na używany dla pozostałych paneli. Nadaje się na żółto do punktu środkowego, po czym zmienia się na ciemny kolor po prawej stronie wzoru.

Przejście między lewym górnym, być może tam, gdzie artysta zaczynał, a standardowym wzorem jest nieco niezręczne, pozostawiając raczej łysinę (jak na wzór z przeplotem) na lewo od pierwszego zakrzywionego żółtego pionu. Zmiana wzoru powoduje przesunięcie punktu połowy górnego panelu raczej poza środek w prawo, podczas gdy w dolnym panelu opada on nieco na lewo od martwego środka. Te kaprysy projektu sugerują, że został wykonany odręcznie, bez zaznaczania wzoru na przykład za pomocą kompasów. Najniższa pozioma podniesiona linia nie jest prosta, znajduje się wyżej po lewej stronie, prawdopodobnie z powodu błędu w oznaczeniu lub wierceniu otworów w pokrywie, przez które przebiegają końce linki. Prosta, skręcona lub łańcuszkowa krawędź w kolorze żółtym między dwiema uniesionymi ramkami przypomina element inicjału w Durham Gospel Book Fragment , ważnym wcześniejszym rękopisie Lindisfarne.

Tylna pokrywa

Tylna okładka

Tylna okładka jest ozdobiona prościej, bez wypukłych elementów i czysto geometrycznej dekoracji w postaci grawerowanych linii, które są wypełnione dwoma pigmentami, które teraz pojawiają się jako jasnożółty i ciemny kolor, niegdyś pozornie niebieski. W obrębie kilku linii kadrowania tworzących prostokąty o podobnych proporcjach do samej okładki, centralny prostokątny panel jest oznaczony punktami, aby utworzyć siatkę kwadratów o grubości 3 mm, wysokości 21 i szerokości 10. Linie na siatce są wygrawerowane i pokolorowane na żółto, tworząc dwa schodkowe „krzyże” lub kwadraty stojące w jednym rogu, z dodatkowymi schodkowymi elementami w czterech rogach i w połowie wysokości pionowych boków, między dwoma „krzyżykami”. Pionowa linia osiowa wzdłuż siatki i dwie poziome osie przechodzące przez krzyżyki są również zabarwione żółtym pigmentem aż do krawędzi siatki. Pozostałe linie na siatce i wszystkie linie wzdłuż krawędzi siatki są pokolorowane na ciemny kolor. Jest to prosta wersja wzoru, który można znaleźć na stronach dywanów wyspiarskich, a także w dekoracjach rękopisów koptyjskich i tekstyliach, a małe krzyże schodkowe zdobią główne panele słynnych klamerek na ramię Sutton Hoo . Wyrównanie różnych zewnętrznych linii obramowania z najbardziej wewnętrzną ramą i panelem z kratką jest zauważalnie niedoskonałe, ponieważ górna linia obramowania została przedłużona zbyt daleko w lewo. Ślady bezbarwnej pierwszej próby na tej linii widać po prawej stronie, powyżej kolorowej linii.

Budowa

Chociaż oprawa nigdy nie była rozbierana do oględzin, zanim została kupiona przez British Library, o jej budowie można wiele powiedzieć. Połączenie luzu spowodowanego zużyciem, uszkodzeniem w niektórych miejscach i uszkodzeniem pasty, która przyklejała strony do wewnętrznej strony okładki, umożliwia teraz nieinwazyjną kontrolę większości konstrukcji oprawy, w tym tylnej części rzeczywistej drewniana okładka przednia i niektóre wykonane przez nią otwory.

Z tyłu przedniej okładki widać wypukłe linie obramowania, które powstały w wyniku przyklejenia sznurka do deski i nałożenia na nią skóry techniką pochodzenia koptyjskiego , z których zachowało się kilka wczesnych egzemplarzy - jeden z najbliższych to 9th- lub na 10. wieku islamski wiązaniami znaleźć w meczecie w Ukba w Kairouan , Tunezja . W desce znajdują się otwory, w których odcięte końce widać od tyłu.

Oprawa zdemontowana podczas oględzin

Kielich i motyw roślinny na przodzie, po których nie ma śladu z tyłu, zostały wykonane z materiału podobnego do gliny pod skórą, co pokazują skany CT od momentu zakupu. W książce z 2015 roku Nicholas Pickwoad sugeruje, że ta wypukła dekoracja została utworzona przy użyciu matrycy, która została wciśnięta w wilgotną skórę nad glinopodobną substancją i drewnianą deską. Poprzedni autorzy sugerowali, że materiał pod reliefową dekorację mógł być zbudowany z gesso, a także sznura i skrawków skóry przed nałożeniem skóry na pokrycie. Zasadniczo podobny motyw roślinny w podobnej technice znajduje się na późniejszej torebce z Bliskiego Wschodu w Muzeum Sztuki Walters w Baltimore.

Detal z pałąkiem

Deski okładek, wcześniej uważane za drewno lipowe , obecnie uważa się za brzozę , niezwykłe drewno w późniejszych oprawach, ale łatwo dostępne w północnej Anglii. Obie mają cztery otwory, przez które przewleczono nici do wiązania; dwie nitki biegły wokół wewnętrznych krawędzi okładki i zawiązywały z powrotem przy otworach. Przednia okładka ma dodatkowe 12 otworów, przez które przechodziły końce sznurków dla podniesionych linii kadrowania, w czterech rogach dwóch głównych ram, oraz końce poziomych prętów między panelami przeplatanymi a centralnym motywem winorośli.

Szycie oprawy wykorzystuje „ szycie koptyjskie ”, czyli „elastyczne szycie bez podparcia (wytwarzane przez dwie igły i nici zapętlone wokół siebie w ósemkowy wzór szycia)” Szycie koptyjskie wykorzystuje małe nici do łączenia liści i splecione razem, aby przymocować strony do okładek. Normalne zachodnie oprawianie używa nici do pierwszego i grubszego sznurka biegnącego przez grzbiet książki w drugim, z nitką zawiązaną na sznurkach. Szycie koptyjskie znajduje się również w najwcześniejszych zachowanych skórzanych oprawach książek, które pochodzą z bibliotek koptyjskich w Egipcie z VII i VIII wieku; w szczególności projekt okładki jednej z Biblioteki Morgana (MS M.569) został porównany z Ewangelią św. Cuthberta. W technikach oprawy, poza wypukłą dekoracją, najbardziej przypomina jeszcze mniejszą irlandzką kieszonkową książkę gospel z około 50 lat później, Cadmug Gospels at Fulda , która prawdopodobnie należała do Świętego Bonifacego . Jest również z czerwonej skóry koziej, z kolorowymi nacięciami i wykorzystuje podobną technikę szycia bez podparcia lub bezprzewodowego. Pierwsze pojawienie się sznurków lub podpór, których brakuje tym „niewspieranym” oprawom, można znaleźć w dwóch innych książkach w Fuldzie i wkrótce stały się one uniwersalne i charakterystyczne dla zachodniej introligatorstwa, aż do pojawienia się nowoczesnych technik maszynowych. Sznurki biegną poziomo przez grzbiet i są grubsze niż nici, które trzymają kartki razem. Są one przymocowane, zazwyczaj przez sznurowanie przez otwory lub klej, do dwóch desek pokrowca, a nici trzymające marszczenia są do nich wiązane, co zapewnia mocniejsze wiązanie.

Randki

Folio 11 książki

Sam rękopis nie jest opatrzony datą, ale nadano mu dość precyzyjną datę, opartą głównie na paleografii lub piśmie ręcznym, a także znanych faktach dotyczących pochówku Cuthberta. Datowanie zostało poprawione po przejęciu przez British Library, która dodała do swojego wpisu w katalogu online:

Wcześniej datowany na koniec VII wieku (The Stonyhurst Gospel, wyd. TJ Brown (1969), s. 12–13), R. Gameson datuje scenariusz na ok. 710 – c. 730 i L. Webster datują dekorację na okładkach na ok. 700 – c. 730 (The St Cuthbert Gospel, red. C. Breay i B. Meehan (2015), s. 33, 80).

Skrypt jest „kapitulną” formą uncial , z zaledwie kilkoma podkreślonymi literami na początku sekcji w „tekście” uncial. Dokładna analiza zmieniającego się stylu szczegółów form listów pozwala na umieszczenie rękopisu z pewnym zaufaniem w chronologicznej sekwencji kilku innych rękopisów, które, jak się uważa, zostały wyprodukowane w Wearmouth-Jarrow. Skrybowie z Northumbrii „bardzo dokładnie naśladują najlepsze włoskie rękopisy około szóstego wieku”, ale wprowadzili drobne elementy, które nadały ich skryptowi odrębny styl, który zawsze był bardzo podziwiany. Jednak było kilku skrybów, siedmiu różnych pracowało nad Kodeksem Amiatinus, których skrypty mogły nie wszystkie rozwijać się w tym samym tempie.

Kluczem do tej sekwencji jest Codex Amiatinus , prawie kompletna Biblia, dla której mamy bardzo precyzyjny terminus ante quem i w której, ze względu na rozmiar, zmiany stylu można zobaczyć w jednym rękopisie. Codex Amiatinus można dokładnie zlokalizować, gdy opuszcza Wearmouth-Jarrow z grupą kierowaną przez opata Ceolfritha 4 czerwca 716 r., Zmierzającą do Rzymu. Kodeks miał zostać przedstawiony papieżowi Grzegorzowi II , decyzja ogłoszona dopiero przez Ceolfritha na bardzo krótko przed wyjazdem, zezwalająca na dokładne datowanie strony dedykacyjnej na około 716 r., Chociaż reszta rękopisu prawdopodobnie miała już kilka lat, ale zaczęło się dopiero po sukcesie Ceolfritha jako opata w 689 roku. Scenariusz strony dedykacyjnej różni się nieco od tekstu głównego, ale jest z tej samej strony i utrzymany w tym samym stylu „opracowanego tekstu uncial”, co niektóre strony w Durham (MS A II 17, część II, nn 103-11). Na końcu sekwencji możliwe jest, że możliwe będzie datowanie Bedy Sankt Petersburga najwcześniej na 746, na podstawie odniesień w memorandach w tekście, choć pozostaje to kwestią kontrowersyjną.

Zachowały się fragmenty księgi ewangelii, które przez przypadek są teraz powiązane ze słynnym psałterzem utrechckim , które można zidentyfikować jako tego samego pisarza, co Ewangelia Cuthberta, i w której „kapitulny uncial obu rękopisów jest nie do odróżnienia pod względem stylu lub jakości, tak więc mogą być bardzo blisko siebie na randce ”. Ponieważ strony Utrechtu również używają pisma rustykalnego , czego nie ma w Ewangelii Cuthberta, pozwala to na inną podstawę do porównania z dalszymi rękopisami w sekwencji.

Na podstawie dowodów paleograficznych T. Julian Brown wywnioskował, że rękopis Cuthberta został napisany po głównym tekście Codex Amiatinus, który został ukończony po 688, być może przed 695 rokiem, choć może być później. Wracając do historycznych dowodów pochówku Cuthberta, to umieściło je po jego pierwotnym pochówku w 687 roku, ale prawdopodobnie przed jego wyniesieniem na główny ołtarz w 698. Jeśli to prawda, książka nigdy nie była osobistą własnością Cuthberta, jak czasami sądzono , ale prawdopodobnie został stworzony specjalnie po to, by umieścić go w trumnie, czy to z okazji jego podniesienia w 698 roku, czy w innym terminie. Mniej precyzyjne wskazówki dotyczące datowania, jakie można wyciągnąć ze stylu oprawy w porównaniu z innymi pracami, nie kolidowały z tymi wnioskami, chociaż w nowym badaniu z 2015 roku Leslie Webster określa teraz okładkę na „ok. 700-ok. 730”. , a Richard Gameson „datuje scenariusz na ok. 710 – ok. 730”, jak cytowano powyżej.

Historia

tło

Ilustracje z British Library MS Yates Thompson 26, rękopis z życia prozy Bede'a Cuthberta, napisany ok. 721, skopiowany w klasztorze katedry w Durham w ostatniej ćwierci XII wieku. 46 całostronicowych miniatur zawiera wiele cudów związanych z Cuthbertem zarówno przed, jak i po jego śmierci.
Cuthbert naucza z książką w ręku (Ch 16, Life of Cuthbert )

Cuthbert był Anglosasem , być może należącym do rodziny szlacheckiej, urodzonym w Królestwie Northumbrii w połowie lat sześćdziesiątych XX wieku, około dziesięciu lat po nawróceniu króla Edwina na chrześcijaństwo w 627 r., Po którym powoli nastąpiła jego reszta. ludzie. Polityka królestwa była gwałtowna, a później zdarzały się epizody rządów pogańskich, podczas gdy szerzenie zrozumienia chrześcijaństwa w królestwie było zadaniem, które trwało przez całe życie Cuthberta. Edwin został ochrzczony przez Paulinusa z Yorku , Włocha, który przybył z misją gregoriańską z Rzymu, ale jego następca Oswald zaprosił także irlandzkich mnichów z Iony, aby założyli klasztor w Lindisfarne, gdzie Cuthbert miał spędzić większość swojego życia. Było to około 635 roku, mniej więcej w czasie narodzin Cuthberta.

Głównym elementem życia Cuthberta miało być napięcie między tradycjami rzymskimi i irlandzkimi , często zaostrzone przez niemal współczesnego św. Wilfrida Cuthberta , nieprzejednanego i kłótliwego zwolennika rzymskich zwyczajów. Sam Cuthbert, choć wykształcony w tradycji irlandzkiej, podążał za swoim mentorem Eatą, przyjmując rzymskie formy bez widocznych trudności po synodzie w Whitby w 664 r. Najwcześniejsze biografie koncentrują się na wielu cudach, które towarzyszyły mu nawet we wczesnych latach życia, ale najwyraźniej był niestrudzony. jako podróżujący kapłan, który szerzył chrześcijańskie przesłanie w odległych wioskach, a także potrafił zaimponować rodzinie królewskiej i szlachcie. W przeciwieństwie do Wilfrida, jego styl życia był surowy, a kiedy był w stanie, prowadził życie pustelnika , choć nadal przyjmował wielu gości.

Dorastał w pobliżu nowego opactwa Melrose , odgałęzienia Lindisfarne, które znajduje się dziś w Szkocji, ale wtedy było w Northumbrii. Zdecydował się zostać mnichem po tym, jak w nocy 651 roku ujrzał wizję, w której zmarł św. Aidan , założyciel Lindisfarne, ale wydaje się, że najpierw odbył służbę wojskową. Wkrótce po 655 roku został mianowany gościnnym mistrzem w nowym klasztorze w Ripon , ale musiał wrócić z Eata do Melrose, kiedy zamiast tego Wilfrid otrzymał klasztor. Około 662 roku został mianowany przeorem w Melrose, a około 665 przeszedł tak samo jak przed Lindisfarne. W 684 został biskupem Lindisfarne , ale pod koniec 686 zrezygnował i wrócił do swojej pustelni, ponieważ czuł, że zaraz umrze, chociaż prawdopodobnie był jeszcze dopiero po pięćdziesiątce. Po kilku tygodniach choroby zmarł na wyspie 20 marca 687 roku, a jego ciało zostało przewiezione do Lindisfarne i tam tego samego dnia pochowane.

Lindisfarne

Po przetłumaczeniu w Lindisfarne w 698 (rozdz. 42, Life of Cuthbert ), stwierdzono, że ciało Cuthberta jest nienaruszone .

Chociaż po raz pierwszy udokumentowano ją w 1104 r., Przypuszcza się, że książka została pochowana wraz z Cuthbertem w Lindisfarne i została z ciałem podczas wędrówek wymuszonych przez inwazje Wikingów dwa wieki później. Bede 's Life podaje, że Cuthbert został początkowo pochowany w kamiennym sarkofagu na prawo od ołtarza w kościele w Lindisfarne; chciał zostać pochowany w pustelni na Inner Farne Island, gdzie zmarł, ale przed śmiercią przekonano go, by pozwolił na pochówek w głównym klasztorze. Jego pochówek został po raz pierwszy zakłócony jedenaście lat po jego śmierci, kiedy jego szczątki przeniesiono za ołtarz, aby odzwierciedlić jego uznanie, w dniach poprzedzających formalny proces kanonizacji , za świętego. Sarkofag został otwarty i stwierdzono, że jego ciało zostało doskonale zachowane lub nienaruszone . Ten pozorny cud doprowadził do stałego rozwoju pośmiertnego kultu Cuthberta, do tego stopnia, że ​​stał się najpopularniejszym świętym w północnej Anglii.

Jego wstawiennictwu i modlitwie wstawienniczej przy jego szczątkach przypisywano liczne cuda . W szczególności Alfred Wielki , król Wessex , był inspirowany i zachęcany do walki z Duńczykami wizją lub marzeniem, które miał o Cuthbercie. Następnie królewski ród Wessex , który został królami Anglii, oddał cześć Cuthbertowi, który miał również użyteczne przesłanie polityczne, ponieważ przybyli z przeciwnych stron zjednoczonego królestwa angielskiego. Według Michelle Brown Cuthbert był „postacią pojednania i punktem zbornym dla zreformowanej tożsamości Northumbrii i Anglii” po wchłonięciu duńskiej ludności do społeczeństwa anglosaskiego . Beda, historyk z VIII wieku, napisał zarówno wiersz, jak i prozę św. Cuthberta około 720 roku. Został opisany jako „prawdopodobnie najpopularniejszy święty w Anglii przed śmiercią Thomasa Becketa w 1170 r.”. W 698 roku Cuthbert został ponownie pochowany w zdobionej dębowej trumnie, którą teraz zwykle rozumiano jako trumnę św. Cuthberta , choć miał mieć ich znacznie więcej. Uważa się, że książka została stworzona na tę okazję i być może w tym czasie została umieszczona w jego trumnie, ale według nowych dat powstała dopiero 30 lat po 698 roku.

Uciekając przed Duńczykami

W 793 Lindisfarne zostało zdewastowane przez pierwszy poważny nalot Wikingów w Anglii , ale świątynia Cuthberta najwyraźniej uniknęła zniszczeń. W 875 roku duński przywódca Halfdene (Halfdan Ragnarsson), który dzielił ze swoim bratem Ivarem Bez Kości dowództwo Wielkiej Armii Pogańskiej , która podbiła większość południowej Anglii, przeniósł się na północ, aby spędzić tam zimę, jako wstęp do osiedlenia się i dalszy podbój. Eardulf , biskup Lindisfarne, zdecydował, że klasztor należy opuścić i poczyniono uporządkowane przygotowania do ewakuacji całej społeczności, w tym świeckich i dzieci.

Prawdopodobnie w tym momencie pod wiekiem trumny Cuthberta wsunięto półkę lub wewnętrzną pokrywę, wspartą na trzech drewnianych prętach na całej szerokości i prawdopodobnie za pomocą dwóch żelaznych pierścieni przymocowanych do niej w celu jej podniesienia. Eardulf postanowił zabrać ze sobą najważniejsze szczątki i dobytek gminy, a półka w trumnie Cuthberta, nowa czy stara, prawdopodobnie była załadowana Ewangelią św. Cuthberta, która została tam znaleziona w 1104 r. Lindisfarne Gospels , obecnie także w British Library, oraz inne książki z Lindisfarne, które znajdowały się, aw kilku przypadkach nadal są, w katedrze w Durham. Inne kości zabrane przez partię to szczątki św.Aidana (zm. 651), założyciela gminy, które nie zostały wysłane do Melrose, oraz głowa króla i świętego Oswalda z Northumbrii , który nawrócił królestwo i zachęcał do założenia Lindisfarne. Te i inne relikwie zostały z szacunkiem zapakowane w tkaniny i opatrzone etykietami, podobnie jak relikwie nowsze. Społeczność wzięła również kamienny krzyż anglosaski i chociaż mieli jakiś pojazd , prawdopodobnie wózek lub zwykły wagon, trumnę Cuthberta niosło siedmiu młodych mężczyzn, którzy dorastali w tej społeczności.

Ruszyli w głąb lądu i spędził pierwsze miesiące w nieznanym miejscu w zachodniej Cumberland , w pobliżu rzeki Derwent , prawdopodobnie we współczesnym Pojezierza , a zgodnie z Symeon Durham „s Libellus de exordio , głównym źródłem tego okresu Eardulf próbował wynająć statek na zachodnim wybrzeżu i zabrać ich do Irlandii. Następnie opuścili bardziej odległą zachodnią część kraju i wrócili na wschód, znajdując miejsce spoczynku w Craike niedaleko Easingwold , blisko wybrzeża, daleko na południe od Lindisfarne, ale także wystarczająco daleko na północ od nowego królestwa Wikingów, które zostało założone w York .

W ciągu następnego stulecia Wikingowie z Yorku i północy ulegali stopniowej chrystianizacji, a świątynia Cuthberta stała się obiektem kultu również wśród nich. Społeczność nawiązała bliskie stosunki z Guthredem (zm. 895 r.), Następcą Halfdene jako króla, i otrzymała od niego ziemię w Chester-le-Street . W 883 r. Przenieśli się tam kilka mil, gdzie przebywali przez ponad sto lat, budując kościół św. Cuthberta , w którym znajdowała się świątynia Cuthberta. W 995 roku nowa inwazja duńska skłoniła społeczność do ucieczki około 50 mil na południe do Ripon, ponownie zabierając ze sobą trumnę. Po trzech lub czterech miesiącach poczuł się bezpiecznie, a grupa prawie dotarła do Chester-le-Street, kiedy ich wóz definitywnie utknął w pobliżu Durham , wówczas miejsca z polami uprawnymi, ale prawie osadą, może tylko odizolowaną farmą. . Uważano, że Cuthbert wyrażał chęć osiedlenia się tam, gdzie był, a społeczność była posłuszna. Zbudowano nowy kamienny kościół - tak zwany Biały Kościół - poprzednik obecnej katedry w Durham.

Katedra w Durham

Paralityk zostaje uzdrowiony przez założenie butów Cuthberta z jego grobu w Lindisfarne (rozdz. 45, Life of Cuthbert ).

W 1104 r., Na początku biskupstwa Ranulf Flambard , grób Cuthberta został ponownie otwarty, a jego relikwie przeniesiono do nowej świątyni za głównym ołtarzem częściowo wybudowanej katedry normańskiej. Według wcześniejszej z dwóch relacji z wydarzenia, które przeżyły, znanych jako „Cuda 18–20” lub „relacja anonimowa” napisana przez mnicha z katedry, kiedy mnisi otworzyli zdobioną wewnętrzną trumnę, która była dla po raz pierwszy w żywej pamięci ujrzeli „księgę Ewangelii leżącą u szczytu tablicy”, czyli na półce lub wewnętrznej pokrywie. Relacja w „Miracle 20” dodaje, że biskup Flambard, podczas swojego kazania w dniu, w którym nowe sanktuarium otrzymało ciało Cuthberta, pokazał zgromadzeniu „Ewangelię św. Jana w cudownie doskonałym stanie, która miała podobny do tornistra pojemnik z czerwonej skóry z mocno postrzępiona chusta z jedwabnych nici ”. Ponadto sama książka ma napis na folio 1r „napisany skromnym rękopisem najwyraźniej z późniejszego dwunastego wieku”, z którego wynika, że ​​została znaleziona w tłumaczeniu.

O ile wiadomo, książka pozostała w Durham przez resztę średniowiecza, aż do rozpadu, przechowywana jako relikwia w trzech workach z czerwonej skóry, zwykle spoczywających w relikwiarzu , i istnieją różne zapisy o jej pokazywaniu zwiedzającym z których bardziej dystyngowani mogli na chwilę zawiesić go na szyi. Według Reginalda z Durham (zm. Ok. 1190 r.) „Każdy, kto się do niego zbliża, powinien umyć się, pościć i ubrać w albę przed jej dotknięciem” i odnotował, że pisarz o imieniu John, któremu nie udało się tego zrobić podczas wizyty arcybiskupa Yorku w latach 1153–54 i „trzymał go nieumytymi rękami po jedzeniu powalony chłodem”. Książki traktowane jako relikwie są szczególnie charakterystyczne dla celtyckiego chrześcijaństwa ; w ten sposób noszono kilka zachowanych irlandzkich kapliczek .

Inny nagrany egzemplarz Ewangelii Jana również był powiązany z Cuthbertem i czasami uważany za Ewangelię św. Cuthberta. Saint Boisil (zm. 664) z opactwa Melrose był nauczycielem Cuthberta. Życie Cuthberta w prozie Bede odnotowuje, że podczas ostatniej choroby Boisila on i Cuthbert codziennie czytali jedno z siedmiu spotkań lub kwater w rękopisie Ewangelii Jana Boisila. Kazanie w Cudu 20 identyfikuje ten rękopis z tym z Durham i mówi, że obaj święci nosili go na szyi, ignorując, że ma dwanaście spotkań zamiast siedmiu. Istnieją dalsze odniesienia z Durhama do książki Boisila, takie jak lista relikwii w katedrze w 1389 r., A niektórzy współcześni uczeni byli zainteresowani myślą, że są tacy sami, ale dowody paleograficzne Browna zdają się wykluczać możliwość, że książka Boisila była Ewangelia św. Cuthberta. W XI wieku do Durham przywieziono również szczątki Boisila i umieszczono je obok szczątków Cuthberta. Mniej więcej w tym samym czasie własne szczątki Bede zostały skradzione z Monkwearmouth-Jarrow dla Durham, przez „szczególnie podstępną sztuczkę” i umieszczone w trumnie Cuthberta, gdzie pozostały do ​​1104 roku.

Po reformacji

Boisil wita Cuthberta, gdy wchodzi do opactwa Melrose jako nowicjusz, przybył z koniem i włócznią (rozdział 6, Życie Cuthberta ).

Uważa się za prawdopodobne, że książka pozostała w Durham aż do rozwiązania klasztorów pod rządami Henryka VIII, chociaż różne późnośredniowieczne zapisy ksiąg i przechowywanych tam relikwii nie pozwalają na jej jednoznaczną identyfikację. Durham Cathedral Priory zamknięto w 1540 r., A kilkadziesiąt lat później książka została zapisana przez arcybiskupa Usshera w bibliotece oksfordzkiego uczonego, antykwariusza i astrologa Thomasa Allena (1542–1632) z Gloucester Hall (obecnie Worcester College, Oxford ). Jednak nie ma go w katalogu biblioteki Allena z 1622 r. I nie było go w kolekcji rękopisów Allena, która została przekazana Bibliotece Bodleian przez Sir Kenelma Digby'ego w 1634 r. Nic nie wiadomo o jego miejscu pobytu przez mniej więcej sto lat.

Zgodnie z XVIII-wieczną inskrypcją łacińską umieszczoną na wewnętrznej stronie okładki rękopisu, Ewangelia św. Cuthberta została przekazana przez 3.hrabiego Lichfield (1718–1772) jezuicie księdzu Thomasowi Phillipsowi SJ (1708–1774), który podarował ją English Kolegium jezuickie w Liège w dniu 20 czerwca 1769. Lichfield był anglikańskim, ale wiedział Phillips jako ostatni został kapelanem bliźniemu w Oxfordshire , w odmawiający podporządkowania George Talbot, 14. hrabia Shrewsbury (1719-1787). Rękopis był w latach 1769–2012 własnością brytyjskiej prowincji Towarzystwa Jezusowego i przez większość tego okresu znajdował się w bibliotece Stonyhurst College w Lancashire , następcy kolegium w Liège.

Manuskrypt został po raz pierwszy opublikowany, gdy w 1806 r. Został przewieziony do Londynu i pokazany, gdy na spotkaniu Towarzystwa Londyńskiego odczytano list na jego temat przez księdza J. Milnera, przypuszczalnie biskupa Johna Milnera , katolickiego wikariusza apostolskiego okręgu Midland. of Antiquaries , który został następnie wydrukowany w ich czasopiśmie Archaeologia . Milner podążył za średniowieczną notatką, odnosząc książkę do Cuthberta i porównał jej scenariusz ze scenariuszem z Lindisfarne Ewangelie, do tego czasu w British Museum , badając oba obok siebie. Pomyślał jednak, że „oprawa wydaje się pochodzić z czasów królowej Elżbiety”! Po wykładzie powrót do Stonyhurst zajął kilka lat, ponieważ pośrednik zapomniał go przekazać. To, że oprawa była oryginalna i najwcześniejszy europejski przykład, została zrealizowana w XIX wieku, a wystawiona w 1862 r. Została opisana w katalogu jako „W unikatowej oprawie równej (?)”. Cały wygląd i styl książki, dokładność tekstu i piękno scenariusza zostały wysoko ocenione przez uczonych, takich jak biskup Christopher Wordsworth (1807–1885), bratanek poety i ważny znawca tekstów Nowego Testamentu , który opisał książka jako „przewyższająca delikatną prostotą schludności każdy rękopis, jaki widziałem”.

Od 1950 roku

Widok z przodu ze skalą w cm.

Od 1950 r. Oprawa była kilkakrotnie badana, ale nie zmieniana, w Stonyhurst i British Museum przez Rogera Powella , „czołowego introligatora jego czasów”, który zebrał zarówno Księgę z Kells, jak i Księgę z Durrow , a także w pełni sfotografowany przez Petera Waltersa. Powell wniósł rozdziały dotyczące oprawiania dwóch głównych prac obejmujących tę książkę, z których pierwsza to Relikwie św. Cuthberta z 1956 r., Obszerna praca z rozdziałami na temat trumny Cuthberta i każdego z odzyskanych z niej przedmiotów. Główny rozdział poświęcony Ewangelii św. Cuthberta został napisany przez Sir Rogera Mynorsa , a rozdział Powella zawierał niepublikowane obserwacje wiodącego eksperta w dziedzinie opraw, Geoffreya Hobsona. Drugi nadszedł w 1969 roku, kiedy TJ (Julian) Brown, profesor paleografii w King's College w Londynie , opublikował monografię o Ewangelii św. Cuthberta z kolejnym rozdziałem Powella, który zmienił swoje poglądy w niewielkich aspektach. Brown przedstawił argumenty przemawiające za datowaniem rękopisu na blisko 698, co zostało ogólnie przyjęte. Książka została wypożyczona Bibliotece Brytyjskiej w 1979 r., Gdzie była bardzo regularnie wystawiana, najpierw w budynku British Museum, a od 1999 r. W Galerii Ritblat w nowej siedzibie Biblioteki w St Pancras, zazwyczaj eksponując okładkę. Pomimo niewielkich uszkodzeń, z których część wydaje się mieć miejsce w XX wieku, książka jest w bardzo dobrym stanie jak na swój wiek.

W 2011 r. Osiągnięto porozumienie z jezuicką prowincją brytyjską, aby Biblioteka Brytyjska kupiła książkę za 9 milionów funtów. Wymagało to zebrania pieniędzy na zakup do 31 marca 2012 r. I wystosowano publiczny apel. Na wczesnych etapach nacisk położono na zebranie dużych darowizn indywidualnych, w tym 4 500 000 funtów z National Heritage Memorial Fund , który rozdziela część pieniędzy z zysków z loterii krajowej , 250 000 funtów zadeklarowanych przez Art Fund i „podobny sum ”autorstwa Fundacji Garfielda Westona oraz duży prezent od Fundacji Foyle . Na początku marca 2012 roku Biblioteka Brytyjska poinformowała, że ​​pozostało „tylko 1,5 miliona funtów do zebrania”, a 17 kwietnia ogłosiła, że ​​zakup został sfinalizowany, po największym w historii publicznym apelu. Zakup „obejmował formalne partnerstwo pomiędzy Biblioteką, Uniwersytetem w Durham i Katedrą w Durham oraz umowę, że książka będzie prezentowana publiczności w równym stopniu w Londynie i na północnym wschodzie”. W Bibliotece Brytyjskiej do czerwca 2012 roku odbywała się specjalna wystawa, a po jej zamknięciu w celu przeprowadzenia szczegółowego badania książka została wystawiona w Durham w lipcu 2013 roku w Pałacowej Zielonej Bibliotece Uniwersytetu w Durham . Następnie był wystawiany zarówno w Londynie, jak i Durham, ale z okresami „odpoczynku” poza wystawą. Wszystkie strony są dostępne w witrynie British Library.

Ewangelia Jana jako amulet

Ciało Cuthberta leczy chorego (rozdz. 44).

Istniała długa i nieco kontrowersyjna tradycja wykorzystywania rękopisów Ewangelii Jana lub fragmentów, takich jak werset otwierający, jako ochronnego lub uzdrawiającego amuletu lub uroku, co było szczególnie silne we wczesnym średniowieczu w Wielkiej Brytanii i Irlandii. Rękopisy zawierające tekst tylko jednej ewangelii są bardzo rzadkie, z wyjątkiem tych z długimi objaśniającymi glosami , a wszystkie znane Julianowi Brownowi przykłady pochodziły od Jana. W pismach świętych Hieronima i Eligiusza oraz Alkuina można znaleźć nieprzychylne odniesienia do takich zastosowań , ale akceptuje je Jan Chryzostom , Augustyn , który „wyraża kwalifikowaną zgodę” na używanie manuskryptów jako leku na bóle głowy, oraz Grzegorza Wielkiego , który wysłał jednego do królowej Teodelindy dla swojego syna. Proza Bedego Life wspomina, że ​​Cuthbert zwalczał używanie amuletów i amuletów w wioskach wokół Melrose . Jednak, podobnie jak wiele innych czołowych postaci kościoła, mógł rozróżniać amulety oparte na chrześcijańskich tekstach i symbolach oraz inne typy.

Rozmiar Ewangelii Cuthberta umieszcza ją w wyspiarskiej tradycji „ewangelii kieszonkowych”, z których zachowało się osiem przykładów irlandzkich, w tym Book of Dimma , Book of Mulling i Book of Deer , chociaż wszystkie inne są lub były oryginalnymi tekstami ze wszystkich czterech ewangelii, z możliwym wyjątkiem kilku stron Ewangelii św. Jana, zapisanych w Mszale Stowe w jego cumdach lub księdze-relikwiarzu. Istnieje tradycja tworzenia jeszcze mniejszych książek, których użycie wydaje się być często amuletyczne, a rękopis samego Jana o wymiarach 72 x 56 mm został znaleziony w relikwiarzu w katedrze w Chartres w 1712 r. Prawdopodobnie jest to włoski z V lub VI wieku, a etykieta, którą nosił w 1712 r., mówiąca, że ​​była to relikwia św. Leobinusa , biskupa Chartes, który zmarł około 556 r., może być poprawna. Inne przykłady są głównie w języku greckim lub koptyjskim i zawierają różnorodne teksty biblijne, zwłaszcza psałterzy . Julian Brown konkluduje, że trzy łacińskie manuskrypty Jana „zdają się potwierdzać wczesnośredniowieczną praktykę umieszczania w kaplicy pełnej Ewangelii św. Jana jako ochronnego amuletu; i wydaje się rozsądnym wniosek, że nasz rękopis został umieszczony w kościele św. Trumna Cuthberta, aby ją chronić ”.

Wystawy

Oprócz tego, że była zwykle wystawiana w British Museum i British Library (patrz wyżej), książka była na następujących wystawach (* oznacza, że ​​był szczegółowy opublikowany katalog):

  • 1862, Muzeum Wiktorii i Alberta , wystawa pożyczek
  • 1930, Victoria & Albert Museum, Medieval English Art *
  • 1987, Durham Cathedral Treasury, Wystawa rękopisów zgromadzona w Durham w celu uczczenia 1300-lecia świętego i pracy jego wczesnej społeczności
  • 1991, British Museum, The Making of England: Anglo-Saxon Art and Culture 600–900 AD *
  • 1996, Laing Art Gallery , Newcastle upon Tyne , Treasures from the Lost Kingdom of Northumbria
  • 1997, British Museum, The Heirs of Rome: The Shaping of Britain AD 400–900 , część serii The Transformation of the Roman World AD 400–900 *
  • 2003, British Library, Painted Labyrinth: The World of the Lindisfarne Gospels *
  • 2007, British Library, Sacred: Discover What We Share
  • 2013 Palace Green Library, Durham University , na wystawie, która obejmowała również Lindisfarne Gospels , przedmioty ze Staffordshire Hoard , Yates Thompson 26 Life of Cuthbert (z której pochodzi kilka ilustracji) oraz złotą klamrę paska Taplow .
  • 2014, Palace Green Library, Durham, „Oprawa książek od średniowiecza do współczesności”.
  • Biblioteka Brytyjska 2018/19, „Królestwa anglosaskie: sztuka, słowo, wojna” *

Cyfrowa wersja manuskryptu została wyprodukowana do uruchomienia na iPadzie firmy Apple , który został wystawiony w kwietniu 2012 r. W British Library.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Breay, Clare and Meehan, Bernard (red.), The St Cuthbert Gospel: Studies on the Insular Manuscript of the Gospel of John , 2015, British Library, ISBN   978-0-7123-5765-4 , „naukowe fragmenty o Cuthbercie w jego kontekst historyczny; kodykologia, tekst, scenariusz i średniowieczna historia rękopisu; struktura i dekoracja oprawy; inne relikwie znalezione w trumnie Cuthberta; oraz post-średniowieczna własność książki ”.

Zewnętrzne linki