Ofiara w kulturze Majów - Sacrifice in Maya culture

Zobacz także: Ofiary z ludzi w kulturze Majów
Mitologia
i religia Majów
Bóstwa Majów
Bóg kukurydzy i Itzamna
Praktyki
Miejsca
Bóstwa i istoty
Teksty

Ofiara była czynnością religijną w kulturze Majów , polegającą na zabijaniu ludzi lub zwierząt lub upuszczaniu krwi przez członków społeczności w rytuałach nadzorowanych przez kapłanów . Poświęcenie jest cechą niemal wszystkich przednowoczesnych społeczeństw na pewnym etapie ich rozwoju i w zasadzie z tego samego powodu: przebłagania lub wypełniania rzekomego obowiązku wobec bogów .

Kryzys i poświęcenie

Co wiadomo o Majów praktyk rytualnych pochodzi z dwóch źródeł: z zachowanych kronikach i kodeksach tych misyjnych-etnografów , którzy przybyli z lub tuż po hiszpańskim podboju Jukatanu i późniejszego danych archeologicznych. Zapisy historyczne są mniej liczne niż te dotyczące Azteków i mogą być wiarygodne jedynie w odniesieniu do okresu postklasycznego, długo po upadku Majów Klasycznych . Kronikarze zostali również oskarżeni o stronniczość kolonialną, ale najbardziej wyczerpujący opis społeczeństwa Majów , autorstwa Diego de Landy , został opisany przez współczesnych ekspertów jako „arcydzieło etnograficzne”, pomimo jego roli w niszczeniu kodeksów Majów .

Dane archeologiczne wciąż się powiększają, ponieważ podejmowane są kolejne wykopaliska, potwierdzając wiele z tego, co pisali wcześni kronikarze. Dużym przełomem było rozszyfrowanie sylabariusza Majów w latach pięćdziesiątych, co pozwoliło na zrozumienie glifów wyrytych w wielu świątyniach. Wykopaliska i badania kryminalistyczne szczątków ludzkich rzuciły również światło na wiek, płeć i przyczynę śmierci ofiar.

Ofiary w kalendarzu i codziennych rytuałach

Fragment stiukowego fryzu z wyraźną ludzką twarzą pośrodku, otoczony misterną dekoracją.
Cywilizacja Majów
Historia
Majowie przedklasyczni
Klasyczny upadek Majów
Hiszpański podbój Majów
Nadproże 24 w Yaxchilan , przedstawiające Lady Xoc przeciągającą kolczastą linę przez język.

Majowie brali udział w wielu festiwalach i rytuałach w określone dni w roku, z których wiele obejmowało ofiary ze zwierząt, a wszystkie wydawały się wiązać z upuszczaniem krwi. Wszechobecność tej praktyki jest unikalnym aspektem prekolumbijskiej kultury mezoamerykańskiej i uważa się, że wywodzi się od Olmeków , pierwszej cywilizacji regionu.

Rytualizowane ofiary były zwykle dokonywane publicznie przez przywódców religijnych lub politycznych przebijających miękką część ciała, najczęściej język, ucho lub napletek , i pobierając krew do rozmazywania bezpośrednio na bożku lub zbierając ją na papier, który następnie palono. W dzisiejszej Nikaragui krwią posmarowano kukurydzę , rozdano ludziom i upieczono na święty chleb. Krew można było również pobierać od osób spoza elity, często z napletków młodzieńców lub od kobiet z wyższych rangą .

Miejsce zbiórki miało oczywiste znaczenie rytualne. Joralemon zauważa, że ​​jest „praktycznie pewne”, że krew z penisa i pochwy była najświętsza i miała „niezwykłą moc zapładniającą ” i że takie rytuały były niezbędne do regeneracji świata przyrody, zwłaszcza roślin uprawnych . W jednym dramatycznym wariancie mężczyźni i kobiety „zbierali się w świątyni w szeregu i każdy robił dziurę w członie, z boku na bok, a następnie przechodził przez tak dużą ilość sznura, jak tylko mogli; razem spięci i połączeni razem, namaścili posąg, który Hiszpanie uważali za kult słońca „ Baʿala ” z Biblii. Ale samopoświęcenie mogło być również wydarzeniem codziennym, gdy przechodzący obok bożka namaszczali go krwią pobraną na miejscu jako znak pobożności.

Ofiara krwi składana bogom Majów była stanowczo przeciwstawiana przez duchowieństwo hiszpańskie jako najbardziej widoczny znak rodzimej apostazji , jak wyjaśnia De Landa, który później został drugim biskupem Jukatanu :

„Po tym, jak ludzie zostali w ten sposób nauczeni religii i młodzi odnieśli korzyść, jak powiedzieliśmy, zostali wypaczeni przez swoich kapłanów i wodzów, aby powrócili do bałwochwalstwa ; zrobili to, składając ofiary nie tylko za pomocą kadzidła , ale także ludzkiej krwi Po tym bracia przeprowadzili inkwizycję , wzywając burmistrza Alcalde o pomoc, przeprowadzili procesy i odprawili auto , kładąc wielu na rusztowaniach, zakapturzanych, ostrzyżonych i pobitych, a niektórych w szatach pokutnych na jakiś czas. z żalu i zwiedzeni przez diabła powiesili się, ale ogólnie wszyscy okazywali wiele skruchy i gotowości, by być dobrymi chrześcijanami”.

W Mezoameryce brakowało udomowionych zwierząt żywieniowych, takich jak owce, krowy i świnie, więc białko zwierzęce i produkty uboczne można było pozyskać tylko przez polowanie. Montero-Lopez argumentuje, że na podstawie analizy rozmieszczenia części jelenia na stanowiskach Majów klasycznych (jelenie wirgini były najczęstszym zwierzęciem ofiarnym i pokarmem świątecznym), zapis archeologiczny nie potwierdza wyraźnego rozróżnienia między tym, co świeckie i święte. wykorzystanie zwierząt. Po jeleniach kolejnymi najczęstszymi zwierzętami ofiarnymi były psy i różne ptaki (którego głowy ofiarowano bożkom), a następnie szeroka gama bardziej egzotycznych stworzeń, od jaguarów po aligatory. Wydaje się, że składanie ofiar ze zwierząt było powszechnym rytuałem przed rozpoczęciem jakiegokolwiek ważnego zadania lub przedsięwzięcia.

De Landa przedstawia najbardziej wyczerpujący opis świąt i rytuałów kalendarzowych (rozdziały 34-40), ale w żadnym z tych regularnych wydarzeń nie wspomina się o ofiarach z ludzi, co musi oznaczać, że informatorzy Majów nie byli świadomi żadnych przypadków, ponieważ duchowny raczej nie stłumiłby takich Informacja.

Święta cenota : miejsce nieznanej liczby ofiar z ludzi

Tradycyjny pogląd jest taki, że Majowie byli znacznie mniej płodni w składaniu ofiar z ludzi niż ich sąsiedzi . Bancroft zauważa: „Wydarzenie, które w Meksyku byłoby sygnałem śmierci dla hekatomby ludzkich ofiar, w Jukatanie byłoby uczczone śmiercią cętkowanego psa ” (s. 704). twierdzenie kronikarzy, że ofiary z ludzi nie były nieznane w społeczeństwie Majów. Wydaje się, że miasto Chichen Itza , główne centrum regionalnej potęgi Majów z okresu późnego klasycyzmu, było również głównym celem składania ofiar z ludzi . Na terenie miasta znajdują się dwa naturalne zapadliska , czyli cenoty , które zapewniłyby obfite zaopatrzenie w wodę pitną . Największa z nich, Cenote Sagrado (znana również jako Studnia Ofiarna), była miejscem, w którym wiele ofiar składano w ofierze bogu deszczu Chaacowi . Badanie z 2007 roku szczątków pobranych z tego cenote wykazało, że mają rany zgodne z ofiarami z ludzi.

Bancroft opisuje jedną procedurę:

Następnie owinięto długi sznur wokół ciała każdej ofiary i gdy tylko dym przestał unosić się z ołtarza, wszyscy zostali wrzuceni do przepaści. Tłum, który zebrał się ze wszystkich stron kraju, aby zobaczyć ofiarę, natychmiast cofnął się od krawędzi dołu i przez jakiś czas modlił się bez ustanku. Ciała zostały następnie wyciągnięte i pochowane w sąsiednim zagajniku. (str.705)

Nie ma zgody co do tego, dlaczego te ofiary miały miejsce, ich prawdziwej skali w różnym czasie, a nawet kim były ofiary.

Ponieważ społeczeństwo Majów było zorganizowane jako niezależne państwa-miasta, lokalne elity polityczne i religijne mogły niezależnie inicjować składanie ofiar z ludzi według własnego uznania. De Landa zauważa, że ​​częstą przyczyną składania ofiar w świątyniach w wielu miastach były „ zarazy , waśnie, susze i tym podobne choroby”. (str. 91) W takich przypadkach niewolnicy byli zwykle kupowani i po różnych rytuałach byli namaszczani niebieskim barwnikiem i albo przestrzeliwani strzałami w serce, albo trzymani na ołtarzu, podczas gdy kapłan szybko usuwał serce ceremonialnym nożem. W obu przypadkach serce zostało ofiarowane bożkowi świątynnemu , który również został namaszczony krwią . Według Bancrofta, jedno plemię składało w ofierze nieślubnych chłopców dwa razy w roku, ponownie usuwając serce, ale zbierając krew do miski i rozrzucając ją do czterech kardynalnych punktów kompasu w świątyni.

Pojmanie więźniów po zwycięskiej bitwie również zapewniało ofiary, prawdopodobnie w celu przebłagania jakiegokolwiek bóstwa, które obiecało zwycięstwo, chociaż nie ma żadnych zapisów o inicjowaniu konfliktów przez Majów wyłącznie w tym celu, jak to miało miejsce w przypadku Azteków. Współczesna analiza starożytnej sztuki Majów wskazuje na dużą liczbę przedstawień jeńców wojennych, które są obecnie rozumiane jako ofiary ofiarne: „Analiza przedstawień, a czasem ich kontekstu, pokazuje, że gest skrzyżowanych ramion na piersi kojarzy się z pojęciami uległości , niewoli i śmierci — jednym słowem ofiary”.

Ofiara ludzka na statku Majów, 600-850 AD (Dallas Museum of Art)

Majaniści wierzą, że Majowie , podobnie jak Aztekowie, składali ofiary z dzieci w określonych okolicznościach, najczęściej jako oddanie fundamentów pod świątynie i inne budowle. Sztuka Majów z okresu klasycznego przedstawia także wydobycie dziecięcych serc podczas wstąpienia na tron nowego króla , czy też na początku kalendarza Majów . W jednym z tych przypadków, Stele 11 w Piedras Negras w Gwatemali , można zobaczyć złożonego w ofierze chłopca. Inne sceny składanych w ofierze chłopców są widoczne na słojach.

W miarę jak archeolodzy kontynuują prace wykopaliskowe, odkrywa się coraz więcej przypadków poświęcania dzieci. Wykopaliska rozpoczęte w 1974 roku w północnej części Lamanai w Belize ujawniły szczątki pięciorga dzieci w wieku od noworodka do około 8 lat:

„Konkluzja, że ​​pięcioro dzieci było ofiarami, jest praktycznie nieunikniona… Nigdzie indziej w Lamanai nie ma dowodów na składanie ofiar z ludzi, ani dzieci, ani dorosłych… Jest jednak jasne, że ofiarowanie dzieci w ramach dedykacji działania, które poprzedzały zakładanie stel, nie były rzadkością w żadnym miejscu ani czasie na nizinach Majów”.

W 2005 r. w regionie Majów w Comalcalco znaleziono masowy grób składanych w ofierze dzieci w wieku od jednego do dwóch lat . Ofiary były najwyraźniej składane w celach dedykacyjnych podczas budowania świątyń na akropolu Comalcalco .

Wykopaliska w El Perú-Wakaʼ odnalazły szczątki niemowlęcia z, co niezwykłe, szczątkami dorosłego mężczyzny, w obecności obszernych dowodów na ucztowanie, które nastąpiło po rozbudowie rezydencji, która została następnie „osuszona” przez rytuały i ofiary. Analiza sugeruje, że „pochówki pokazują, że ofiary z ludzi nie ograniczały się do królewskich aktorów związanych z klasycznym stanem Majów, ale mogły być praktykowane przez niższe elity w ramach ich własnych prywatnych ceremonii”

Geneza, znaczenie i funkcja społeczna

Zarówno krew, jak i ofiary z ludzi były wszechobecne we wszystkich kulturach prekolumbijskiej Mezoameryki, ale poza pewnymi niekontrowersyjnymi uogólnieniami nie ma naukowego konsensusu co do szerszych kwestii (i konkretnych tajemnic), jakie się z tym wiąże. Większość uczonych zgadza się, że obie praktyki powstały wśród Olmeków co najmniej 3000 lat temu i zostały przekazane kolejnym kulturom, w tym Majom. Dlaczego pojawili się wśród Olmeków, jest nieznane i prawdopodobnie nie do poznania, biorąc pod uwagę niedostatek danych.

Krew, a co za tym idzie, wciąż bijące serce, jest centralnym elementem zarówno etnografii, jak i ikonografii ofiary, a jej użycie poprzez rytuały ustanowione lub odnowione dla Majów połączeniem ze sacrum, które było dla nich niezbędne dla samego istnienia naturalny porządek. Spostrzeżenie Juliana Lee, że Majowie „nie czynili wyraźnego rozróżnienia między ożywionym a nieożywionym ”, a uwagi Pendergasta i innych, że poświęcają „naduszone” budynki i idoli, wskazują na społeczne znaczenie, jak sugeruje Reilly, najbardziej zbliżone do transsubstancjacji  – raczej dosłowne. niż symboliczna przemiana, od której zależał los świata i jego mieszkańców.

Podobnie jak w przypadku wszystkich znanych społeczeństw teokratycznych, prawdopodobnie elity polityczne i religijne Majów odgrywały wzajemnie wzmacniające się role we wspieraniu pozycji drugiego i zapewnianiu stabilności społecznej niezbędnej dla obu, przy czym rytuały składania ofiar pełniły rolę performatywną centralną część integracji społecznej. Ale na temat prawdopodobnych rozbieżności interesów między różnymi grupami społecznymi w odniesieniu do rytuałów składania ofiar, w tym w obrębie tych elit, dotychczasowe zapisy historyczne milczały.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Dalsza lektura

Linki zewnętrzne