Cywilizacja Majów - Maya civilization

Fragment nadproża 26 z Yaxchilan

Maya cywilizacja ( / m ə / ) był spłaszczony cywilizacji opracowany przez Majowie i zauważyć jego logosyllabic skryptu -The najbardziej wyrafinowanych i wysoko rozwinięty system pisma w prekolumbijskiej Ameryce -jako również dla jego sztuki , architektury , matematyka , kalendarz i system astronomiczny . Cywilizacja Majów rozwinęła się na obszarze obejmującym dziś południowo - wschodni Meksyk , całą Gwatemalęi Belize oraz zachodnie części Hondurasu i Salwadoru . Obejmuje północne niziny półwyspu Jukatan i wyżyny Sierra Madre , meksykański stan Chiapas , południową Gwatemalę , Salwador i południowe niziny równiny przybrzeżnej Pacyfiku. „Maja” to nowoczesny termin używany w odniesieniu do różnych ludów zamieszkujących ten obszar. Nie nazywali siebie „Majami” i nie mieli poczucia wspólnej tożsamości ani jedności politycznej. Dziś ich potomkowie, znani pod wspólną nazwą Majowie, liczący znacznie ponad 6 milionów osobników, posługują się ponad dwudziestoma ośmioma zachowanymi językami Majów i zamieszkują niemal na tym samym obszarze, co ich przodkowie.

Okres archaiczny , przed rokiem 2000 p.n.e., przyniósł pierwsze zmiany w rolnictwie i pierwszych wsiach. Okres przedklasyczny ( ok.  2000 pne do 250 ne ) był świadkiem powstania pierwszych złożonych społeczeństw w regionie Majów i uprawy podstawowych roślin diety Majów , w tym kukurydzy , fasoli , kabaczków i papryczek chili . Pierwsze miasta Majów rozwinęły się około 750 rpne, a do 500 rpne miasta te posiadały monumentalną architekturę, w tym duże świątynie z wyszukanymi fasadami stiukowymi . Pismo hieroglificzne było używane w regionie Majów już w III wieku p.n.e. W późnym przedklasyku w dorzeczu Petén rozwinęło się wiele dużych miast , a miasto Kaminaljuyu zyskało na znaczeniu na Wyżynach Gwatemalskich . Począwszy od około 250 rne, okres klasyczny jest w dużej mierze definiowany jako okres, w którym Majowie wznosili rzeźbione pomniki z datami Long Count . W tym okresie cywilizacja Majów rozwinęła wiele miast-państw połączonych złożoną siecią handlową . Na Nizinie Majów dwaj wielcy rywale, miasta Tikal i Calakmul , zyskali potęgę. Okres klasyczny był także świadkiem natrętnej interwencji centralnego meksykańskiego miasta Teotihuacan w politykę dynastyczną Majów. W IX wieku w centralnym regionie Majów doszło do powszechnego załamania politycznego , co spowodowało mordercze wojny , opuszczenie miast i przesunięcie ludności na północ. Okres postklasyczny był świadkiem powstania Chichen Itza na północy i ekspansji agresywnego królestwa Kʼicheʼ na Wyżynach Gwatemalskich. W XVI wieku imperium hiszpańskie skolonizowało region Mezoameryki, a w 1697 r. upadek Nojpetén , ostatniego miasta Majów, był wynikiem długiej serii kampanii .

Panowanie w okresie klasycznym koncentrowało się na koncepcji „boskiego króla”, który miał działać jako pośrednik między śmiertelnikami a królestwem nadprzyrodzonym. Królestwo było patrylinearne , a władza zwykle przechodziła na najstarszego syna . Oczekiwano, że przyszły król będzie odnoszącym sukcesy przywódcą wojennym, a także władcą. Zamknięte systemy patronackie były dominującą siłą w polityce Majów, chociaż wpływ patronatu na polityczny skład królestwa różnił się w zależności od miasta-państwa. W okresie późnego klasyku arystokracja rozrosła się, zmniejszając dotychczasową wyłączną władzę króla. Majowie opracowali wyrafinowane formy sztuki, używając łatwo psujących się i nie psujących się materiałów, w tym drewna, jadeitu , obsydianu , ceramiki , rzeźbionych kamiennych pomników, stiuków i pięknie malowanych malowideł ściennych.

Miasta Majów rozwijały się organicznie. Centra miast tworzyły zespoły ceremonialno-administracyjne, otoczone nieregularnie ukształtowanym rozlewiskiem dzielnic mieszkaniowych. Poszczególne części miasta często łączyły groble . Architektonicznie, budynki miejskie obejmowały pałace, piramidy świątynne , ceremonialne boiska do gry i konstrukcje specjalnie ustawione do obserwacji astronomicznych. Elita Majów była piśmienna i rozwinęła złożony system pisma hieroglificznego. Był to najbardziej zaawansowany system pisma w prekolumbijskich Amerykach. Majowie zapisali swoją historię i wiedzę rytualną w książkach ekranowych, z których zachowały się tylko trzy niepodważalne przykłady, reszta została zniszczona przez Hiszpanów. Ponadto wiele przykładów tekstów Majów można znaleźć na stelach i ceramice. Majowie opracowali bardzo złożoną serię powiązanych ze sobą kalendarzy rytualnych i zastosowali matematykę, która obejmowała jeden z najwcześniejszych znanych przykładów wyraźnego zera w historii ludzkości. W ramach swojej religii Majowie praktykowali ofiary z ludzi .

Mezoameryka

Obszar Majów w Mezoameryce
Pozostaje w Joya de Cerén , osadzie z epoki klasycznej w Salwadorze, zakopanej pod popiołem wulkanicznym około 600 r. n.e. Jego zachowanie bardzo pomogło w badaniu życia codziennego w społeczności rolniczej Majów.

Cywilizacja Majów rozwinęła się w mezoamerykańskim obszarze kulturowym, który obejmuje region rozciągający się od północnego Meksyku na południe do Ameryki Środkowej. Mezoameryka była jedną z sześciu kolebek cywilizacji na świecie. Obszar Mezoamerykański dał początek serii wydarzeń kulturalnych, które obejmowały złożone społeczeństwa , rolnictwo , miasta, monumentalną architekturę , pismo i systemy kalendarzowe . Zestaw cech wspólnych dla kultur mezoamerykańskich obejmował również wiedzę astronomiczną , krew i ofiary z ludzi oraz kosmowizję, która postrzegała świat jako podzielony na cztery podziały zgodne z kierunkami kardynalnymi , z których każdy ma inne atrybuty, oraz trójstronny podział świata do królestwa niebieskiego, ziemi i podziemi.

Do 6000 pne pierwsi mieszkańcy Mezoameryki eksperymentowali z udomowieniem roślin, procesem, który ostatecznie doprowadził do powstania osiadłych społeczności rolniczych . Zróżnicowany klimat pozwalał na duże zróżnicowanie dostępnych upraw, ale wszystkie regiony Mezoameryki uprawiały podstawowe uprawy kukurydzy, fasoli i dyni. Wszystkie kultury mezoamerykańskie wykorzystywały technologię epoki kamienia ; po ok. W 1000 r. ne były obrabiane miedź, srebro i złoto . Mezoameryka nie miała zwierząt pociągowych , nie używała koła i posiadała kilka udomowionych zwierząt; głównym środkiem transportu był pieszy lub kajakowy. Mezoamerykanie postrzegali świat jako wrogi i rządzony przez nieprzewidywalne bóstwa. Rytuał ullamaliztli powszechnie odtwarzane. Mezoameryka jest zróżnicowana językowo, a większość języków należy do niewielkiej liczby rodzin językowych — główne rodziny to Majowie , Mixe-Zoquean , Otomanguean i Uto-Aztecan ; istnieje również szereg mniejszych rodzin i izolatów . Obszar języka mezoamerykańskiego ma wiele ważnych cech, w tym rozpowszechnione zapożyczenia i użycie systemu liczbowego vigesimal .

Terytorium Majów obejmowało jedną trzecią Mezoameryki, a Majowie byli zaangażowani w dynamiczne relacje z sąsiednimi kulturami, w tym z Olmekami , Mixtekami , Teotihuacanami, Aztekami i innymi. W okresie wczesnego klasyku miasta Majów, Tikal i Kaminaljuyu, były kluczowymi ogniskami Majów w sieci, która rozciągała się poza obszar Majów na wyżyny środkowego Meksyku. Mniej więcej w tym samym czasie w kompleksie Tetitla w Teotihuacan była silna obecność Majów. Wieki później, w IX wieku naszej ery, malowidła ścienne w Cacaxtla , innym miejscu w środkowej części wyżyn meksykańskich, zostały namalowane w stylu Majów. Mogło to być albo próbą sprzymierzenia się z wciąż potężnym obszarem Majów po upadku Teotihuacan i wynikającym z tego podziałem politycznym na wyżynach meksykańskich, albo próbą wyrażenia odległego pochodzenia Majów. Miasto Majów Chichen Itza i odległa stolica Tolteków, Tula, łączyły szczególnie bliskie stosunki .

Geografia

Obszar Majów

Cywilizacja Majów zajmowała rozległe terytorium, które obejmowało południowo-wschodni Meksyk i północną Amerykę Środkową. Obszar ten obejmował cały Półwysep Jukatan i całe terytorium obecnie włączone do nowoczesnych krajów Gwatemali i Belize, a także zachodnie części Hondurasu i Salwadoru. Większość półwyspu tworzy rozległa równina z kilkoma wzgórzami lub górami i ogólnie niską linią brzegową.

Region Petén składa się z gęsto zalesionych, nisko położonych równin wapiennych; przez centralną dorzecze Petén biegnie łańcuch czternastu jezior. Na południu równina stopniowo wznosi się w kierunku Wyżyny Gwatemalskiej. Gęsty las pokrywa północne Petén i Belize, większość Quintana Roo , południowe Campeche i część południa stanu Jukatan . Dalej na północ roślinność przechodzi w dolny las składający się z gęstych zarośli.

Litoralu od Soconusco leży na południu Sierra Madre de Chiapas, i składa się z wąskiej równinie przybrzeżnej i podnóża Sierra Madre. Wyżyny Majów rozciągają się na wschód od Chiapas do Gwatemali, osiągając najwyższy poziom w Sierra de los Cuchumatanes . Główne skupiska ludności prekolumbijskiej na wyżynach znajdowały się w największych dolinach górskich, takich jak Dolina Gwatemali i Dolina Quetzaltenango . Na południowych wyżynach równolegle do wybrzeża Pacyfiku biegnie pas stożków wulkanicznych. Wyżyny rozciągają się na północ do Verapaz i stopniowo opadają na wschód.

Historia

Historia cywilizacji Majów jest podzielona na trzy główne okresy: okres przedklasyczny, klasyczny i postklasyczny. Były one poprzedzone okresem archaicznym, w którym pojawiły się pierwsze osiedlone wsie i wczesny rozwój rolnictwa. Współcześni uczeni uważają te okresy za arbitralne podziały chronologii Majów, a nie za oznakę ewolucji lub upadku kultury. Definicje dat rozpoczęcia i zakończenia rozpiętości okresu mogą różnić się nawet o sto lat, w zależności od autora.

Chronologia Majów
Okres Dział Daktyle
Archaiczny 8000-2000 pne
Preklasyczny Wczesny Preklasyk 2000-1000 pne
Środkowy Preklasyk Wczesny Środkowy Preklasyk 1000-600 pne
Późny Środkowy Preklasyk 600-350 pne
Późny Preklasyk Wczesny późny przedklasyk 350-1 pne
Późny Późny Preklasyczny 1 pne - AD 159
Terminal Preklasyczny AD 159–250
Klasyczny Wczesny klasyk 250–550 n.e
późny klasyk AD 550-830
Terminal klasyczny 830–950 n.e
Postklasyczny Wczesny postklasyk AD 950–1200
Późny postklasyczny AD 1200-1539
Okres kontaktu AD 1511-1697

Okres przedklasyczny (ok. 2000 pne – 250 ne)

Kaminaljuyu na wyżynach i El Mirador na nizinach były ważnymi miastami późnego preklasyku.

Majowie rozwinęli swoją pierwszą cywilizację w okresie przedklasycznym. Uczeni nadal dyskutują, kiedy rozpoczęła się era cywilizacji Majów. Okupacja Majów w Cuello (dzisiejsze Belize) została datowana węglem na około 2600 p.n.e. Osady zostały założone około 1800 rpne w regionie Soconusco na wybrzeżu Pacyfiku, a Majowie uprawiali już podstawowe uprawy kukurydzy, fasoli, dyni i papryczki chili. Okres ten charakteryzował się osadnictwem osiadłym oraz wprowadzeniem figurek z ceramiki i wypalanej gliny.

Badanie Lidarem nowo odkrytego stanowiska Aguada Fénix w Tabasco w Meksyku ujawniło duże struktury sugerowane jako miejsce ceremonialne datowane na okres od 1000 do 800 p.n.e. Raport z badania z 2020 r., opublikowany w czasopiśmie Nature, sugeruje jego wykorzystanie jako ceremonialnej obserwacji przesilenia zimowego i letniego, wraz z towarzyszącymi uroczystościami i spotkaniami towarzyskimi.

W środkowym okresie przedklasycznym małe wioski zaczęły się rozrastać, tworząc miasta. Nakbe w departamencie Petén w Gwatemali jest najwcześniejszym dobrze udokumentowanym miastem na nizinach Majów, gdzie duże konstrukcje datuje się na około 750 rpne. Północne niziny Jukatanu były szeroko zasiedlone przez Środkowego Preklasyku. Około 400 rpne wcześni władcy Majów tworzyli stele. Opracowany skrypt był już używany w Petén w III wieku p.n.e. W późnym okresie preklasycznym ogromne miasto El Mirador rozrosło się do około 16 kilometrów kwadratowych (6,2 ²). Chociaż nie tak duże, Tikal było już znaczącym miastem około 350 roku p.n.e.

Na wyżynach Kaminaljuyu wyłoniło się jako główny ośrodek późnego preklasyku. Takalik Abaj i Chocolá były dwoma najważniejszymi miastami na równinie przybrzeżnej Pacyfiku, a Komchen stało się ważnym miejscem w północnym Jukatanie. Późny preklasyczny rozkwit kultury załamał się w I wieku naszej ery i wiele wielkich miast Majów tej epoki zostało opuszczonych; przyczyna tego zawalenia jest nieznana.

Okres klasyczny (ok. 250-900 AD)

Stela D z Quiriguá , reprezentująca króla Kʼakʼ Tiliw Chan Yopaat

Okres klasyczny jest w dużej mierze definiowany jako okres, w którym Majowie nizinni wznosili przestarzałe pomniki według kalendarza Długiego Hrabstwa. Okres ten był szczytem wielkoskalowego budownictwa i urbanistyki , zapisu monumentalnych inskrypcji i wykazał znaczny rozwój intelektualny i artystyczny, zwłaszcza na południowych terenach nizinnych. Krajobraz polityczny Majów z okresu klasycznego został porównany do renesansowych Włoch lub klasycznej Grecji , z wieloma miastami-państwami zaangażowanymi w złożoną sieć sojuszy i wrogości. Największe miasta liczyły od 50 000 do 120 000 mieszkańców i były połączone z sieciami filii.

W okresie wczesnego klasyku miasta w całym regionie Majów znajdowały się pod wpływem wielkiej metropolii Teotihuacan w odległej Dolinie Meksyku . W 378 r. Teotihuacan zdecydowanie interweniował w Tikal i innych pobliskich miastach, usuwając ich władców i ustanawiając nową dynastię wspieraną przez Teotihuacan. Tą interwencją kierował Siyaj Kʼakʼ („Zrodzony z Ognia”), który przybył do Tikal na początku 378 roku. Król Tikal, Chak Tok Ichʼaak I , zmarł tego samego dnia, co sugeruje gwałtowne przejęcie władzy. Rok później Siyaj K'ak' nadzorował instalację nowego króla, Yax Nuun Ahiin I . Wprowadzenie nowej dynastii doprowadziło do okresu dominacji politycznej, kiedy Tikal stało się najpotężniejszym miastem na nizinach centralnych.

Wielkim rywalem Tikal był Calakmul, kolejne potężne miasto w dorzeczu Petén. Tikal i Calakmul rozwinęli rozległe systemy sojuszników i wasali; mniejsze miasta, które weszły do ​​jednej z tych sieci, zyskały prestiż dzięki powiązaniu z miastem najwyższego poziomu i utrzymywały pokojowe stosunki z innymi członkami tej samej sieci. Tikal i Calakmul zaangażowali się w manewrowanie swoimi sieciami sojuszniczymi przeciwko sobie. W różnych momentach okresu klasycznego jedna lub druga z tych potęg odniosła strategiczne zwycięstwo nad swoim wielkim rywalem, co skutkowało odpowiednimi okresami kwitnienia i upadku.

Calakmul było jednym z najważniejszych miast okresu klasycznego.

W 629, Bʼalaj Chan Kʼawiil , syn króla Tikal Kʼinich Muwaan Jol II , został wysłany, by założyć nowe miasto w Dos Pilas , w regionie Petexbatún , najwyraźniej jako przyczółek rozszerzający władzę Tikal poza zasięg Calakmul. Przez następne dwie dekady lojalnie walczył dla swojego brata i zwierzchnika w Tikal. W 648 król Yuknoom Chʼeen II z Calakmul zdobył Balaj Chan Kʼawiil. Yuknoom Chʼeen II przywrócił wtedy Balaj Chan Kʼawiila na tron ​​Dos Pilas jako swego wasala. Następnie służył jako lojalny sojusznik Calakmul.

Na południowym wschodzie najważniejszym miastem był Copán . Jej dynastia z okresu klasycznego została założona w 426 przez Kʼinicha Yax Kʼukʼ Moʼ . Nowy król miał silne powiązania z centralnym Petenem i Teotihuacanem. Copán osiągnął szczyt swojego kulturalnego i artystycznego rozwoju podczas rządów Uaxaclajuun Ubʼaah Kʼawiil , który rządził od 695 do 738. Jego rządy zakończyły się katastrofalnie, gdy został schwytany przez swego wasala, króla Kʼakʼ Tiliwa Chan Yopaata z Quiriguá . Pojmany władca Copán został zabrany z powrotem do Quiriguá i został ścięty w publicznym rytuale. Jest prawdopodobne, że ten zamach stanu został poparty przez Calakmul, aby osłabić potężnego sojusznika Tikal. Palenque i Yaxchilan były najpotężniejszymi miastami regionu Usumacinta . Na wyżynach Kaminaljuyu w Dolinie Gwatemali było już przed 300 rokiem rozległym miastem. Na północy obszaru Majów, Coba była najważniejszą stolicą.

Klasyczny upadek Majów

Chichen Itza było najważniejszym miastem w północnym regionie Majów.

W IX wieku ne centralny region Majów doznał poważnego upadku politycznego, naznaczonego opuszczeniem miast, zakończeniem dynastii i przesunięciem działalności na północ. Żadna powszechnie akceptowana teoria nie wyjaśnia tego upadku, ale prawdopodobnie miał on kombinację przyczyn, w tym endemiczną wojnę domową, przeludnienie powodujące poważną degradację środowiska i suszę . W tym okresie, znanym jako Terminal Classic, północne miasta Chichen Itza i Uxmal wykazały zwiększoną aktywność. Główne miasta na północnym Półwyspie Jukatan nadal były zamieszkane długo po tym, jak miasta nizin południowych przestały wznosić pomniki.

Klasyczna organizacja społeczna Majów opierała się na rytualnym autorytecie władcy, a nie na centralnej kontroli handlu i dystrybucji żywności. Ten model rządów był słabo skonstruowany, aby reagować na zmiany, ponieważ działania władcy ograniczała tradycja do takich działań jak budownictwo, rytuały i działania wojenne. To tylko zaostrzyło problemy systemowe . W IX i X wieku spowodowało to upadek tego systemu władzy. Na północnym Jukatanie władzę indywidualną zastąpiła rada rządząca utworzona z elitarnych rodów. W południowym Jukatanie i środkowym Peten królestwa podupadły; w zachodnim Petén i niektórych innych obszarach zmiany były katastrofalne i spowodowały szybkie wyludnienie miast. W ciągu kilku pokoleń duże połacie centralnego obszaru Majów zostały prawie opuszczone. Zarówno stolice, jak i ich drugorzędne ośrodki były generalnie opuszczane w okresie od 50 do 100 lat. Miasto po kolei przestawało rzeźbić przestarzałe pomniki; ostatnia Długa data Hrabia został wpisany w Tonina w 909. stelae nie zostały podniesione, a skwaterowie przeniósł się do opuszczonych pałacach królewskich. Mezoamerykańskie szlaki handlowe zmieniły się i ominęły Petén.

Okres postklasyczny (ok. 950-1539 AD)

Zaculeu było stolicą postklasycznego królestwa Mam na Wyżynach Gwatemalskich .

Chociaż znacznie zmniejszona, znaczna obecność Majów pozostała w okresie postklasycznym po opuszczeniu głównych miast okresu klasycznego; populacja była szczególnie skoncentrowana w pobliżu stałych źródeł wody. W przeciwieństwie do poprzednich cykli kurczenia się w regionie Majów, opuszczone ziemie nie zostały szybko przesiedlone w Postclassic. Działalność przeniosła się na północne niziny i Wyżyny Majów; mogło to wiązać się z migracją z południowych nizin, ponieważ wiele grup postklasycznych Majów miało mity migracyjne. Chichen Itza i jej sąsiedzi Puuc dramatycznie podupadły w XI wieku i może to oznaczać ostatni epizod upadku okresu klasycznego. Po upadku Chichen Itza region Majów nie miał dominującej władzy aż do powstania miasta Mayapan w XII wieku. W pobliżu wybrzeży Karaibów i Zatoki Perskiej powstały nowe miasta, powstały nowe sieci handlowe.

Okres postklasyczny charakteryzował się zmianami w stosunku do poprzedniego okresu klasycznego. Niegdyś wspaniałe miasto Kaminaljuyu w Dolinie Gwatemali zostało opuszczone po nieprzerwanej okupacji przez prawie 2000 lat. Na wyżynach i sąsiednim wybrzeżu Pacyfiku przeniesiono dawno okupowane miasta w odsłoniętych miejscach, najwyraźniej z powodu rozprzestrzeniania się działań wojennych . Miasta zaczęły zajmować łatwiej bronione miejsca na wzgórzach, otoczone głębokimi wąwozami, z fosami i murami, które czasami uzupełniały ochronę zapewnianą przez naturalny teren. Jednym z najważniejszych miast na Wyżynie Gwatemalskiej w tym czasie był Qʼumarkaj , stolica agresywnego królestwa Kʼiche . Rząd stanów Majów, od Jukatanu po wyżyny Gwatemali, był często organizowany przez radę jako wspólne rządy. W praktyce jednak jeden członek rady mógł pełnić funkcję władcy najwyższego, a pozostali pełnili mu funkcję doradców.

Mayapan było ważnym postklasycznym miastem na północnym Półwyspie Jukatan .

Mayapan zostało opuszczone około 1448 roku, po okresie politycznych, społecznych i środowiskowych turbulencji, które pod wieloma względami przypominały upadek okresu klasycznego w południowym regionie Majów . Po opuszczeniu miasta nastąpił okres długotrwałych działań wojennych, chorób i klęsk żywiołowych na Półwyspie Jukatan, który zakończył się tuż przed kontaktem z Hiszpanami w 1511 roku. targowiska. W okresie późnego postklasyku Półwysep Jukatan został podzielony na kilka niezależnych prowincji, które dzieliły wspólną kulturę, ale różniły się wewnętrzną organizacją społeczno-polityczną. W przededniu hiszpańskiego podboju wyżyny Gwatemali zostały zdominowane przez kilka potężnych państw Majów. K'iche' miał wykute małe imperium obejmujące znaczną część zachodniej Gwatemali Highlands i sąsiedniej Pacific równiny przybrzeżnej. Jednak na dziesięciolecia przed hiszpańską inwazją królestwo Kaqchikel stopniowo niszczyło królestwo Kʼiche.

Okres kontaktu i hiszpański podbój (1511-1697 AD)

Strona z Lienzo de Tlaxcala przedstawiający hiszpańskiego podboju z Iximche , znany jako Cuahtemallan w nahuatl języku

W 1511 roku na Karaibach rozbiła się hiszpańska karawela , a kilkunastu ocalałych wylądowało na wybrzeżu Jukatanu. Zostali schwytani przez lorda Majów i większość z nich została złożona w ofierze , chociaż dwóm udało się uciec. W latach 1517-1519 trzy oddzielne ekspedycje hiszpańskie badały wybrzeże Jukatanu i brały udział w wielu bitwach z mieszkańcami Majów. Po tym, jak stolica Azteków, Tenochtitlan, została podbita przez Hiszpanów w 1521 r., Hernán Cortés wysłał Pedro de Alvarado do Gwatemali ze 180 kawalerią, 300 piechotą, 4 działami i tysiącami sojuszniczych wojowników ze środkowego Meksyku; przybyli do Soconusco w 1523. Stolica Kʼicheʼ, Qʼumarkaj, została poddana Alvarado w 1524. Wkrótce potem Hiszpanie zostali zaproszeni jako sojusznicy do Iximche , stolicy Majów Kaqchikel. Dobre stosunki nie przetrwały z powodu nadmiernych żądań Hiszpanów o złoto jako daninę, a miasto zostało opuszczone kilka miesięcy później. Po tym nastąpił upadek Zaculeu , stolicy Mam Majów, w 1525 roku. Francisco de Montejo i jego syn, Francisco de Montejo Młodszy , rozpoczęli długą serię kampanii przeciwko ustrojom Półwyspu Jukatan w 1527 roku i ostatecznie ukończyli podbój północnej części półwyspu w 1546 roku. To pozostawiło niezależne tylko królestwa Majów w Kotlinie Peten. W 1697 r. Martín de Ursúa przypuścił szturm na stolicę Itza, Nojpetén, a ostatnie niezależne miasto Majów zostało zdobyte przez Hiszpanów.

Trwałość kultury Majów

Hiszpański podbój pozbawił większość cech definiujących cywilizację Majów. Jednak wiele wiosek Majów pozostało z dala od hiszpańskich władz kolonialnych i w większości nadal zarządzało własnymi sprawami. Społeczności Majów i rodzina nuklearna utrzymywały swoje tradycyjne, codzienne życie. Podstawowa mezoamerykańska dieta składająca się z kukurydzy i fasoli była kontynuowana, chociaż produkcja rolna została poprawiona przez wprowadzenie narzędzi stalowych. W dalszym ciągu praktykowano tradycyjne rzemiosła, takie jak tkactwo, ceramika i koszykarstwo. Rynki wspólnotowe i handel lokalnymi produktami trwały długo po podboju. Czasami administracja kolonialna zachęcała do tradycyjnej gospodarki w celu uzyskania daniny w postaci ceramiki lub tkanin bawełnianych, chociaż zwykle były one wykonane zgodnie ze specyfikacjami europejskimi. Wierzenia i język Majów okazały się odporne na zmiany, pomimo energicznych wysiłków misjonarzy katolickich . 260-dniowy kalendarz rytualny tzolkʼin jest nadal używany we współczesnych społecznościach Majów na wyżynach Gwatemali i Chiapas, a miliony osób posługujących się językiem Majów zamieszkują terytorium, na którym ich przodkowie rozwinęli swoją cywilizację.

Badanie cywilizacji Majów

Rysunek autorstwa Fredericka Catherwooda z kompleksu klasztornego w Uxmal

Agenci Kościoła katolickiego napisali szczegółowe relacje o Majach, wspierając ich wysiłki na rzecz chrystianizacji i wchłonięcia Majów do imperium hiszpańskiego. Następnie różni hiszpańscy księża i urzędnicy kolonialni pozostawili opisy ruin, które odwiedzili w Jukatanie i Ameryce Środkowej. W 1839 roku amerykański podróżnik i pisarz John Lloyd Stephens wraz z angielskim architektem i rysownikiem Frederickiem Catherwoodem udał się do wielu miejsc Majów . Ich ilustrowane relacje o ruinach wzbudziły duże zainteresowanie społeczne i zwróciły uwagę świata na Majów. Pod koniec XIX wieku zapisano i odzyskano etnohistoryczne relacje o Majach, a także poczyniono pierwsze kroki w odszyfrowaniu hieroglifów Majów.

Ostatnie dwie dekady XIX wieku przyniosły narodziny nowoczesnej archeologii naukowej w regionie Majów, z drobiazgową pracą Alfreda Maudslaya i Teoberto Malera . Na początku XX wieku Peabody Museum sponsorowało wykopaliska w Copán i na półwyspie Jukatan. W pierwszych dwóch dekadach XX wieku poczyniono postępy w odszyfrowywaniu kalendarza Majów oraz identyfikowaniu bóstw, dat i pojęć religijnych. Od lat 30. XX wieku eksploracja archeologiczna wzrosła dramatycznie dzięki wykopaliskom na dużą skalę w regionie Majów.

1892 fotografia Castillo w Chichen Itza , Teoberto Maler

W latach sześćdziesiątych wybitny Majanista J. Eric S. Thompson propagował idee, że miasta Majów są zasadniczo pustymi ośrodkami ceremonialnymi służącymi rozproszonej populacji w lesie, a cywilizacją Majów rządzą pokojowo nastawieni kapłani-astronomowie. Idee te zaczęły upadać wraz z dużymi postępami w odszyfrowywaniu skryptu pod koniec XX wieku, których pionierami byli Heinrich Berlin , Tatiana Proskouriakoff i Jurij Knorozow . Wraz z przełomami w zrozumieniu pisma Majów od lat pięćdziesiątych, teksty ujawniły wojownicze działania klasycznych królów Majów, a pogląd, że Majowie są pokojowi, nie może być dłużej wspierany.

Stolica Sak Tz'i (starożytnego królestwa Majów), obecnie nazywana Lacanja Tzeltal, została ujawniona przez naukowców pod kierunkiem profesora antropologii Charlesa Goldena i bioarcheologa Andrew Scherera w Chiapas na podwórku meksykańskiego rolnika w 2020 roku. przez ludność do celów religijnych. Zespół odkopał również „Plaza Muk'ul Ton”, czyli Plac Zabytków, gdzie ludzie zbierali się na uroczystości.

Miasto będzie nadal kontrolowane i skanowane przez archeologów pod gęstym baldachimem lasu przy użyciu technologii LIDAR (wykrywanie i zasięg światła) w czerwcu 2020 r.

Polityka

W przeciwieństwie do Azteków i Inków , system polityczny Majów nigdy nie integrował całego obszaru kulturowego Majów w jedno państwo lub imperium. Raczej w całej swojej historii obszar Majów zawierał różną mieszankę złożoności politycznej, która obejmowała zarówno stany, jak i wodzowie . Te ustroje podlegały znacznym wahaniom w wzajemnych stosunkach i były zaangażowane w złożoną sieć rywalizacji, okresów dominacji lub uległości, wasalstwa i sojuszy. Czasami dominację regionalną osiągały różne ustroje polityczne, takie jak Calakmul, Caracol , Mayapan i Tikal. Pierwsze wiarygodnie udokumentowane ustroje ukształtowały się na nizinach Majów w IX wieku p.n.e.

W okresie późnego preklasyku system polityczny Majów połączył się w formę teopolityczną , w której elitarna ideologia usprawiedliwiała autorytet władcy i została wzmocniona publicznymi pokazami , rytuałami i religią. Boski król był ośrodkiem władzy politycznej, sprawując ostateczną kontrolę nad administracyjnymi, ekonomicznymi, sądowymi i wojskowymi funkcjami państwa. Boski autorytet włożony we władcę był taki, że król był w stanie zmobilizować zarówno arystokrację, jak i pospólstwo do realizacji ogromnych projektów infrastrukturalnych, najwyraźniej bez policji ani stałej armii. Niektóre ustroje polityczne zaangażowały się w strategię zwiększania administracji i obsadzania stanowisk administracyjnych lojalnymi zwolennikami, a nie krewnymi. W ustroju skupiska ludności średniej rangi odgrywałyby kluczową rolę w zarządzaniu zasobami i konfliktami wewnętrznymi.

Krajobraz polityczny Majów był bardzo złożony, a elity Majów angażowały się w polityczne intrygi w celu uzyskania ekonomicznej i społecznej przewagi nad sąsiadami. W późnym okresie klasycznym niektóre miasta ustanowiły długi okres dominacji nad innymi dużymi miastami, tak jak dominacja Caracol nad Naranjo przez pół wieku. W innych przypadkach wokół dominującego miasta powstawały luźne sieci sojusznicze. Osady przygraniczne, położone zwykle mniej więcej w połowie drogi między sąsiednimi stolicami, w ciągu swojej historii często zmieniały posłuszeństwo, a niekiedy działały niezależnie. Dominujące stolice pobierały hołd w postaci luksusowych przedmiotów z ujarzmionych skupisk ludności. Władza polityczna została wzmocniona siłą militarną, a schwytanie i upokorzenie wrogich wojowników odegrało ważną rolę w kulturze elitarnej. Nadrzędne poczucie dumy i honoru wśród wojowniczej arystokracji mogło prowadzić do przedłużających się waśni i wendet, które powodowały niestabilność polityczną i fragmentację ustrojów.

Społeczeństwo

Od wczesnego Preklasyku społeczeństwo Majów było ostro podzielone między elitę a pospólstwo. Wraz ze wzrostem liczby ludności z czasem różne sektory społeczeństwa stawały się coraz bardziej wyspecjalizowane, a organizacja polityczna stawała się coraz bardziej złożona. Do późnego klasyku, kiedy populacje ogromnie się rozrosły, a setki miast były połączone skomplikowaną siecią hierarchii politycznych, zamożna część społeczeństwa pomnożyła się. Być może rozwinęła się klasa średnia, w skład której wchodzą rzemieślnicy, księża i urzędnicy niższej rangi , kupcy i żołnierze. Pospólstwo obejmowały rolników, służących, robotników i niewolników. Według rdzennej historii ziemia była współwłasna przez domy lub klany szlacheckie . Takie klany utrzymywały, że ziemia jest własnością przodków klanu, a więzi między ziemią a przodkami zostały wzmocnione przez chowanie zmarłych w budynkach mieszkalnych.

Król i dwór

Stela z Toniny , reprezentująca króla z VI wieku Bahlam Yaxuun Tihl

Klasyczne rządy Majów koncentrowały się na kulturze królewskiej, która była prezentowana we wszystkich dziedzinach sztuki klasycznej Majów. Król był najwyższym władcą i posiadał pół-boski status, co czyniło go pośrednikiem między królestwem śmiertelników a królestwem bogów. Od bardzo wczesnych czasów królowie byli szczególnie utożsamiani z młodym bogiem kukurydzy , którego dar kukurydzy był podstawą cywilizacji mezoamerykańskiej. Sukcesja królewska Majów była patrylinearna , a władza królewska przechodziła w ręce królowych tylko wtedy, gdy postępowanie w inny sposób doprowadziłoby do wyginięcia dynastii. Zazwyczaj władza była przekazywana najstarszemu synowi. Młodego księcia nazywano chʼok („młodzież”), chociaż później to słowo zaczęło odnosić się do szlachty w ogóle. Królewski dziedzic nazywał się bʼaah chʼok („głowa młodzież”). Różne momenty w dzieciństwie młodego księcia zostały naznaczone rytuałem; najważniejsza była ceremonia upuszczenia krwi w wieku pięciu lub sześciu lat. Chociaż przynależność do królewskiego rodu miała ogromne znaczenie, spadkobierca musiał również być odnoszącym sukcesy przywódcą wojennym, o czym świadczyło branie jeńców. Intronizacja nowego króla była bardzo skomplikowaną ceremonią, obejmującą szereg oddzielnych aktów, które obejmowały intronizację na poduszce ze skóry jaguara , składanie ofiar z ludzi i przyjmowanie symboli władzy królewskiej, takich jak opaska na głowę z jadeitową reprezentacją - zwany " błaznem bogiem ", wyszukanym nakryciem głowy ozdobionym piórami quetzal i berłem przedstawiającym boga Kʼawiila .

Administracja polityczna Majów, skupiona wokół dworu królewskiego, nie miała charakteru biurokratycznego. Rząd był hierarchiczny, a oficjalne stanowiska były sponsorowane przez wyższych rangą członków arystokracji; urzędnicy mieli tendencję do awansowania na wyższe szczeble urzędów w ciągu swojego życia. Urzędnicy są określani jako „właścicielami” ich sponsora i ten związek utrzymywał się nawet po śmierci sponsora. Dwór królewski Majów był żywą i dynamiczną instytucją polityczną. Nie istniała uniwersalna struktura dworu królewskiego Majów, zamiast tego każde państwo utworzyło dwór królewski dostosowany do swojego indywidualnego kontekstu. Wiele tytułów królewskich i szlacheckich zostało zidentyfikowanych przez epigrafów tłumaczących klasyczne inskrypcje Majów. Ajaw jest zwykle tłumaczony jako „pan” lub „król”. We wczesnym klasyku ajaw był władcą miasta. Później, wraz ze wzrostem złożoności społecznej, ajaw był członkiem klasy rządzącej, a duże miasto mogło mieć więcej niż jeden, każdy rządził różnymi dzielnicami. Najwięksi władcy odróżniali się od rozszerzonej szlachty, przedrostkiem słowa kʼuhul przed ich tytułem ajaw . K'uhul ajaw był „boski władca”, pierwotnie ograniczone do królów z najbardziej prestiżowych i zabytkowych królewskiej linii. Kalomte był tytułem królewskim, którego dokładne znaczenie nie jest jeszcze rozszyfrowane, ale dzierżyli go tylko najpotężniejsi królowie najsilniejszych dynastii. Wskazywał na władcę lub najwyższego króla , a tytuł ten był używany tylko w okresie klasycznym. Do późnego klasyku absolutna władza kʼuhul ajaw osłabła, a system polityczny zdywersyfikował się, by objąć szerszą arystokrację, która do tego czasu mogła równie dobrze rozrosnąć się nieproporcjonalnie.

Rzeźba z epoki klasycznej przedstawiająca sajala Aj Chak Maaxa przedstawiającego jeńców przed władcą Itzamnaaj Bʼalam III z Yaxchilan

Sajal zajęła poniżej ajaw i wskazał Pana podporzadkowane. Sajal byłby panem miejscu drugiego lub trzeciego szczebla, odpowiadając na ajaw , który może sam zostały podporządkowane do kalomte . Sajal często być kapitanem wojna lub wojewoda, a inskrypcje często odwołują się sajal tytuł do wojny; są często wymieniani jako posiadacze jeńców wojennych. Sajal znaczyło „ bojący się”. Oba tytuły achtzʼihb i achchʼul hun odnoszą się do skrybów. Ah tz'ihb był królewski skryba, zwykle członek rodziny królewskiej; hun ah ch'ul był strażnikiem świętych ksiąg, tytuł, który jest ściśle związany z ajaw tytule, co wskazuje, że ajaw zawsze trzymał hun ah ch'ul tytuł jednocześnie. Inne tytuły dworskie, których funkcje nie są dobrze rozumiane, to yajaw kʼahk' ("Pan Ognia"), tiʼhuun i ti'sakhuun . Te dwa ostatnie mogą być odmianami tego samego tytułu, a Mark Zender zasugerował, że posiadacz tego tytułu mógł być rzecznikiem władcy. Tytuły dworskie są w przeważającej mierze skierowane do mężczyzn, a w tych stosunkowo rzadkich przypadkach, gdy są stosowane do kobiet, wydają się być używane jako zwrot grzecznościowy dla żeńskiej rodziny królewskiej. Utytułowane elity były często kojarzone z określonymi strukturami w hieroglificznych inskrypcjach miast z epoki klasycznej, wskazując, że tacy urzędnicy albo byli właścicielami tej struktury, albo że struktura była ważnym punktem ich działalności. LAKAM lub chorąży, był prawdopodobnie jedynym non-elita post-uchwyt na dworze królewskim. LAKAM stwierdzono jedynie w większych miejscach, a oni wydają się być odpowiedzialne za opodatkowania gmin; jeden LAKAM , Apoch'Waal był emisariuszem dyplomatyczny dla ajaw z Calakmul , zauważalną dla ustalenia sojusz między Calakmul i Copan w 726.

Na dworze królewskim mogły istnieć różne frakcje. K'uhul AHAW i jego rodzina byłaby utworzona władzy centralnej bazy, ale inne ważne grupy były kapłaństwo, arystokracja wojownika i inne arystokratyczne dworzanie. Tam, gdzie istniały rady rządzące, jak w Chichen Itza i Copán, mogły one utworzyć dodatkową frakcję. Rywalizacja między różnymi frakcjami doprowadziłaby do dynamicznych instytucji politycznych, ponieważ dochodziło do kompromisów i nieporozumień. W takiej scenerii występy publiczne były kluczowe. Takie występy obejmowały tańce rytualne , prezentacje jeńców wojennych, składanie hołdu, ofiary z ludzi i rytuały religijne.

Pospolici

Szacuje się, że ludność ludowa stanowiła ponad 90% populacji, ale stosunkowo niewiele o nich wiadomo. Ich domy były na ogół budowane z łatwo psujących się materiałów, a ich szczątki pozostawiły niewiele śladów w zapisach archeologicznych. Niektóre pospolite domy wzniesiono na niskich platformach i można je zidentyfikować, ale nieznana liczba pospolitych domów nie. Takie mieszkania o niskim statusie można wykryć tylko za pomocą szeroko zakrojonych badań teledetekcyjnych pozornie pustego terenu. Zakres plebsu był szeroki; składał się ze wszystkich, którzy nie byli szlachetnie urodzeni, a zatem obejmowały wszystkich, od najbiedniejszych rolników po bogatych rzemieślników i zwykłych ludzi mianowanych na stanowiska biurokratyczne. Pospólstwo zajmowało się podstawową działalnością produkcyjną, w tym produktami przeznaczonymi do użytku przez elity, takimi jak bawełna i kakao , a także uprawami na własne potrzeby na własny użytek oraz przedmiotami użytkowymi, takimi jak ceramika i narzędzia kamienne. Pospólstwo brało udział w działaniach wojennych i mogło awansować społecznie, udowadniając, że są wybitnymi wojownikami. Pospólstwo płaciło elicie podatki w postaci podstawowych towarów, takich jak kukurydza, mąka i dziczyzna. Jest prawdopodobne, że ciężko pracujący plebejusze, którzy wykazali się wyjątkowymi umiejętnościami i inicjatywą, mogliby stać się wpływowymi członkami społeczeństwa Majów.

Działania wojenne

Figurka z wyspy Jaina przedstawiająca wojownika z epoki klasycznej

Wojny były powszechne w świecie Majów. Kampanie wojskowe rozpoczęto z różnych powodów, w tym kontroli szlaków handlowych i trybutów, najazdów na jeńców, a nawet całkowitego zniszczenia wrogiego państwa. Niewiele wiadomo o organizacji wojskowej Majów, logistyce czy szkoleniu. Wojny są przedstawione w sztuce Majów z okresu klasycznego, a wojny i zwycięstwa są wymienione w inskrypcjach hieroglificznych. Niestety, inskrypcje nie dostarczają informacji o przyczynach wojny, ani o formie, jaką przybrała. W VIII–IX wieku intensywne działania wojenne doprowadziły do ​​upadku królestw regionu Petexbatún w zachodnim Petén. Gwałtowne porzucenie Aguateca przez jego mieszkańców dostarczyło rzadką możliwość zbadania szczątków Maya uzbrojenia in situ . Około 810 r. Aguateca została zaatakowana przez nieznanych wrogów, którzy pokonali jej potężną obronę i spalili pałac królewski. Elitarni mieszkańcy miasta albo uciekli, albo zostali schwytani i nigdy nie wrócili, by odebrać opuszczony majątek. Mieszkańcy peryferii wkrótce porzucili to miejsce. Jest to przykład intensywnej wojny prowadzonej przez wroga w celu całkowitego wyeliminowania państwa Majów, a nie podporządkowania go. Badania w Aguateca wykazały, że wojownicy z okresu klasycznego byli przede wszystkim członkami elity.

Już w okresie przedklasycznym oczekiwano, że władca państwa Majów będzie wybitnym przywódcą wojennym i był przedstawiany z głową trofeów zwisającą z jego pasa. W okresie klasycznym takie trofea nie pojawiały się już na pasie króla, ale królowie z okresu klasycznego są często przedstawiani stojąc nad upokorzonymi jeńcami wojennymi. Aż do końca okresu postklasycznego królowie Majów przewodzili jako kapitanowie wojenni. Inskrypcje Majów z okresu klasycznego pokazują, że pokonanego króla można schwytać, torturować i złożyć w ofierze. Hiszpanie odnotowali, że przywódcy Majów śledzili ruchy wojsk w malowanych książkach.

Wynik udanej kampanii wojskowej może mieć różny wpływ na pokonane państwo. W niektórych przypadkach całe miasta zostały splądrowane i nigdy nie zostały przesiedlone, jak w Aguateca. W innych przypadkach zwycięzcy chwytali pokonanych władców, ich rodziny i bogów patronów. Pojmani szlachcice i ich rodziny mogli być więzieni lub składani w ofierze. Na najmniej dotkliwym końcu skali pokonany ustrój byłby zobowiązany do oddania hołdu zwycięzcy.

Wojownicy

Wiadomo, że w okresie Kontaktu pewne stanowiska wojskowe zajmowane były przez członków arystokracji i były przekazywane w drodze patrylinearnej sukcesji. Jest prawdopodobne, że następcy przekazano specjalistyczną wiedzę związaną z konkretną rolą wojskową, obejmującą strategię, rytuały i tańce wojenne. Armie Majów z okresu Kontaktu były bardzo zdyscyplinowane, a wojownicy uczestniczyli w regularnych ćwiczeniach i musztrach; każdy pełnosprawny dorosły mężczyzna był dostępny do służby wojskowej. Państwa Majów nie utrzymywały stałych armii; wojownicy zostali zebrani przez lokalnych urzędników, którzy zgłosili się do wyznaczonych wodzów. Były też jednostki pełnoetatowych najemników, którzy podążali za stałymi przywódcami. Większość wojowników nie była jednak pełnoetatowa i była głównie rolnikami; potrzeby ich upraw były zwykle poprzedzane wojną. Działania wojenne Majów miały na celu nie tyle zniszczenie wroga, ile zagarnięcie jeńców i grabieże.

Istnieją pewne dowody z okresu klasycznego, że kobiety pełniły role drugoplanowe na wojnie, ale nie działały jako oficerowie, z wyjątkiem tych rzadkich królowych rządzących. Według Postclassic, rodzime kroniki sugerują, że kobiety czasami walczyły w bitwach.

Bronie

Nadproże 16 z Yaxchilán , przedstawiające króla Yaxuna Bʼalama w stroju wojownika

Atlatl (atlatl) wprowadzono do obszaru Maya przez Teotihuacan w pierwotnym Classic. Był to kij o długości 0,5 metra (1,6 stopy) z naciętym końcem do trzymania rzutki lub oszczepu . Kij był używany do wystrzelenia pocisku z większą siłą i dokładnością, niż można było osiągnąć po prostu rzucając nim samym ramieniem. Dowody w postaci ostrzy kamiennych ostrzy odzyskanych z Aguateca wskazują, że strzałki i włócznie były główną bronią wojownika Majów Klasycznych. Plemienni używali na wojnie dmuchawek , które służyły również jako broń myśliwska. Łuk i strzały to kolejna broń, który był używany przez starożytnych Majów zarówno dla wojny i polowania. Chociaż był obecny w regionie Majów w okresie klasycznym, jego użycie jako broni wojennej nie było faworyzowane; nie stała się powszechną bronią aż do Postclassic. W okresie Kontaktu Majowie używali również dwuręcznych mieczy wykonanych z mocnego drewna z ostrzem wykonanym z obsydianu, podobnego do azteckiego macuahuitl . Wojownicy Majów nosili kamizelki kuloodporne w postaci pikowanej bawełny, która została nasączona słoną wodą, aby ją wzmocnić; uzyskany pancerz wypadł korzystnie w porównaniu do stalowej zbroi noszonej przez Hiszpanów, gdy podbijali region. Wojownicy nosili tarcze z drewna lub skóry zwierzęcej, ozdobione piórami i skórami zwierzęcymi.

Handel

Handel był kluczowym elementem społeczeństwa Majów i rozwoju cywilizacji Majów. Miasta, które urosły do ​​rangi najważniejszych, zwykle kontrolowały dostęp do ważnych towarów handlowych lub szlaków portowych. Miasta takie jak Kaminaljuyu i Qʼumarkaj na Wyżynach Gwatemalskich oraz Chalchuapa w Salwadorze w różny sposób kontrolowały dostęp do źródeł obsydianu w różnych momentach historii Majów. Majowie byli głównymi producentami bawełny , z której wyrabiano tekstylia, którymi handlowano w całej Mezoameryce. Najważniejsze miasta na północnym Półwyspie Jukatan kontrolowały dostęp do źródeł soli. W Postclassic Majowie prowadzili kwitnący handel niewolnikami z szerszą Mezoameryką.

Majowie zajmowali się handlem na duże odległości w regionie Majów, w całej Mezoameryce i poza nią. Na przykład dzielnica handlowa Majów Early Classic została zidentyfikowana w odległej metropolii Teotihuacan w środkowym Meksyku. W Mezoameryce poza obszarem Majów szlaki handlowe skupiały się szczególnie na środkowym Meksyku i wybrzeżu Zatoki Perskiej. We wczesnym klasyku Chichen Itza była centrum rozległej sieci handlowej, która importowała złote krążki z Kolumbii i Panamy oraz turkusowe z Los Cerrillos w Nowym Meksyku . Handel dalekosiężny, zarówno dobrami luksusowymi, jak i użytkowymi, był prawdopodobnie kontrolowany przez rodzinę królewską. Prestiżowe dobra uzyskiwane z handlu były wykorzystywane zarówno do konsumpcji przez władcę miasta, jak i jako luksusowe prezenty, mające na celu utrwalenie lojalności wasali i sojuszników.

Szlaki handlowe nie tylko dostarczały dóbr fizycznych, ale także ułatwiały przemieszczanie się ludzi i idei w całej Mezoameryce. Zmiany szlaków handlowych miały miejsce wraz z powstaniem i upadkiem ważnych miast w regionie Majów i zostały zidentyfikowane w każdej większej reorganizacji cywilizacji Majów, takiej jak powstanie cywilizacji Majów przedklasycznych, przejście do klasycznego i klasycznego terminalu zawalić się. Nawet hiszpański podbój nie zakończył natychmiast całej działalności handlowej Majów; na przykład w okresie Kontaktu Manche Chʼol handlował prestiżowymi uprawami kakao, annato i wanilii kolonialnym Verapaz.

Kupcy

Niewiele wiadomo o kupcach Majów, chociaż są przedstawiani na ceramice Majów w wyszukanych, szlachetnych strojach. Z tego wiadomo, że przynajmniej niektórzy handlowcy byli członkami elity. Wiadomo, że w okresie Kontaktu szlachta Majów brała udział w dalekosiężnych wyprawach handlowych. Większość kupców należała do klasy średniej, ale w dużej mierze zajmowała się handlem lokalnym i regionalnym, a nie prestiżowym handlem dalekobieżnym, który był domeną elity. Wędrówka kupców na niebezpieczne obce terytorium porównywana była do przechodzenia przez świat podziemny ; bóstwami opiekuńczymi kupców byli dwaj bogowie podziemia niosący plecaki. Kiedy kupcy podróżowali, malowali się na czarno, jak ich bogowie patroni, i byli ciężko uzbrojeni.

Majowie nie mieli zwierząt jucznych, więc wszystkie towary handlowe przewożono na plecach tragarzy podczas podróży lądem; jeśli szlak handlowy szedł rzeką lub wybrzeżem, towary transportowano w kajakach. Znaczna Maya Trading kajak napotkano off Hondurasu na Christopher Columbus „s czwartej wyprawy . Został wykonany z dużego wydrążonego pnia drzewa i miał baldachim pokryty palmami. Kajak miał 2,5 metra szerokości i był napędzany przez 25 wioślarzy. Przewożone towary handlowe obejmowały kakao, obsydian, ceramikę, tekstylia, żywność i napoje dla załogi oraz miedziane dzwonki i siekiery. Kakao było używane jako waluta (choć nie tylko), a jego wartość była taka, że ​​podrabiano go poprzez usuwanie miąższu ze strąka i nadziewanie go brudem lub skórką awokado .

Targowiska

Targowiska są trudne do identyfikacji archeologicznej. Jednak po przybyciu do regionu Hiszpanie odnotowali kwitnącą gospodarkę rynkową . W niektórych miastach z epoki klasycznej archeolodzy wstępnie zidentyfikowali formalną architekturę murowaną w stylu arkad i równoległe układy rozrzuconych kamieni jako stałe fundamenty straganów. W badaniu z 2007 r. przeanalizowano gleby ze współczesnego gwatemalskiego rynku i porównano wyniki z wynikami analizy na proponowanym starożytnym rynku w Chunchucmil . Niezwykle wysoki poziom cynku i fosforu w obu zakładach wskazywał na podobną działalność w zakresie produkcji żywności i sprzedaży warzyw. Obliczone zagęszczenie straganów w Chunchucmil silnie sugeruje, że kwitnąca gospodarka rynkowa istniała już we wczesnym klasyku. Archeolodzy wstępnie zidentyfikowali targowiska w coraz większej liczbie miast Majów za pomocą kombinacji archeologii i analizy gleby. Kiedy przybyli Hiszpanie, postklasyczne miasta na wyżynach miały targowiska na stałych placach, z urzędnikami pod ręką, aby rozstrzygać spory, egzekwować przepisy i pobierać podatki.

Sztuka

Misternie rzeźbione drewniane nadproże 3 ze świątyni Tikal IV . Świętuje zwycięstwo militarne Yikʼina Chan Kʼawiila w 743.

Sztuka Majów jest zasadniczo sztuką dworu królewskiego. Zajmuje się prawie wyłącznie elitą Majów i ich światem. Sztuka Majów została wykonana zarówno z łatwo psujących się, jak i nie psujących się materiałów i służyła do łączenia Majów z ich przodkami. Chociaż zachowana sztuka Majów reprezentuje tylko niewielką część sztuki stworzonej przez Majów, reprezentuje szerszą gamę tematów niż jakakolwiek inna tradycja sztuki w obu Amerykach. Sztuka Majów ma wiele regionalnych stylów i jest wyjątkowa w starożytnych Amerykach pod względem narracji. Najlepsza zachowana sztuka Majów pochodzi z okresu późnego klasyku.

Majowie preferowali kolor zielony lub niebiesko-zielony i używali tego samego słowa dla kolorów niebieskiego i zielonego. W związku z tym przywiązywali dużą wagę do jadeitowo-zielonego jadeitu i innych zielonych kamieni , kojarząc je z bogiem słońca Kʼinich Ajau . Wyrzeźbili artefakty, które obejmowały drobne tesery i koraliki, do rzeźbionych głów ważących 4,42 kilograma (9,7 funta). Szlachta Majów praktykowała modyfikacje zębów , a niektórzy lordowie nosili w zębach inkrustowany jadeit. Mozaikowe maski pogrzebowe mogły być również wykonane z jadeitu, takie jak maski Kʼinicha Janaabʼ Pakal , króla Palenque.

Wczesnoklasyczna drewniana figurka, być może kiedyś podtrzymywała lustro

Kamienna rzeźba Majów pojawiła się w zapisie archeologicznym jako w pełni rozwinięta tradycja, co sugeruje, że mogła wyewoluować z tradycji rzeźbienia w drewnie. Ze względu na biodegradowalność drewna, korpus stolarki Majów prawie całkowicie zniknął. Nieliczne drewniane artefakty, które przetrwały, to trójwymiarowe rzeźby i hieroglify. Kamienne stele Majów są szeroko rozpowszechnione w miejscach miejskich, często w połączeniu z niskimi, okrągłymi kamieniami, które w literaturze nazywane są ołtarzami. Kamienne rzeźby przybierały również inne formy, takie jak płaskorzeźby z wapienia w Palenque i Piedras Negras . W Yaxchilan, Dos Pilas, Copán i innych miejscach kamienne schody ozdobiono rzeźbami. Hieroglificzne schody w Copán zawierają najdłuższy zachowany tekst hieroglificzny Majów i składa się z 2200 pojedynczych glifów.

Największe rzeźby Majów składały się z architektonicznych fasad wykonanych ze stiuku. Surowa forma została rozłożona na gładką podkładową powłokę tynkową na ścianie, a trójwymiarową formę zbudowano z małych kamyczków. Na koniec pokryto go stiukiem i uformowano w gotową formę; Formy ludzkiego ciała były najpierw modelowane w stiuku, a następnie dodawane były ich kostiumy. Ostateczna rzeźba stiukowa została następnie pomalowana na jaskrawy kolor. Gigantyczne maski stiukowe były używane do ozdabiania fasad świątyń przez późny preklasyk, a takie dekoracje były kontynuowane w okresie klasycznym.

Majowie mieli długą tradycję malarstwa ściennego; w San Bartolo odkryto bogate polichromowane malowidła ścienne, datowane na 300-200 p.n.e. Ściany pokryto tynkiem, a na gładkim wykończeniu namalowano polichromie. Większość takich malowideł ściennych nie przetrwała, ale grobowce wczesnego klasycyzmu pomalowane na krem, czerwień i czerń odkryto w Caracol, Río Azul i Tikal. Wśród najlepiej zachowanych malowideł ściennych znajduje się pełnowymiarowa seria obrazów późnoklasycznych w Bonampak .

Maska stiukowa zdobiąca wczesnoklasyczną podbudowę świątyni Tikal 33
Malowidło ścienne Late Classic w Bonampak

Krzemień , chert i obsydian służyły celom użytkowym w kulturze Majów, ale wiele elementów zostało precyzyjnie wykonanych w formach, które nigdy nie miały być używane jako narzędzia. Ekscentryczne krzemienie należą do najwspanialszych artefaktów litycznych wytworzonych przez starożytnych Majów. Ich produkcja była technicznie bardzo trudna i wymagała znacznych umiejętności ze strony rzemieślnika. Duże ekscentryki obsydianowe mogą mierzyć ponad 30 centymetrów (12 cali) długości. Ich rzeczywista forma jest bardzo zróżnicowana, ale generalnie przedstawiają ludzkie, zwierzęce i geometryczne formy związane z religią Majów . Ekscentryczne krzemienie wykazują ogromną różnorodność form, takich jak półksiężyce, krzyże, węże i skorpiony. Największe i najbardziej rozbudowane przykłady pokazują wiele ludzkich głów, przy czym mniejsze głowy czasami odchodzą od większej.

Tkaniny Majów są bardzo słabo reprezentowane w danych archeologicznych, chociaż w porównaniu z innymi kulturami prekolumbijskimi, takimi jak Aztekowie i region andyjski , prawdopodobnie były to przedmioty o dużej wartości. Archeolodzy odkryli kilka skrawków tekstyliów, ale najlepszym dowodem na to, że sztuka tekstylna jest reprezentowana w innych mediach, takich jak malowane malowidła ścienne lub ceramika. Takie drugorzędne reprezentacje ukazują elitę dworu Majów ozdobioną wspaniałymi suknami, na ogół byłyby to bawełniane, ale pokazane są również skóry jaguarów i skóry jeleni.

Ceramiczna figurka z wyspy Jaina , AD 650–800

Ceramika jest najczęściej zachowanym rodzajem sztuki Majów. Majowie nie mieli pojęcia o kole garncarskim , a naczynia Majów budowano przez zwijanie zrolowanych pasków gliny w pożądany kształt. Ceramika Maya nie była glazurowana, chociaż często miała doskonałe wykończenie, które można było uzyskać poprzez polerowanie. Ceramikę Maya malowano masą glinianą zmieszaną z minerałami i glinkami kolorowymi. Starożytne techniki strzelania Majów nie zostały jeszcze odtworzone. W grobowcach późnego klasyku na wyspie Jaina w północnym Jukatanie wydobyto wiele niezwykle pięknych figurek ceramicznych . Mają od 10 do 25 centymetrów (3,9 do 9,8 cala) wysokości i zostały ręcznie modelowane z wyjątkowymi detalami. Ik -Style polychrome ceramiczny korpus, w tym drobno lakierowanych blach i zbiorników cylindrycznych pochodzi Po klasycznym Motul de San Jose. Zawiera zestaw elementów, takich jak hieroglify pomalowane na różowo lub jasnoczerwony kolor oraz sceny z tancerzami w maskach. Jedną z najbardziej charakterystycznych cech jest realistyczne przedstawienie tematów, tak jak pojawiały się w życiu. Tematyka naczyń obejmuje życie dworskie z regionu Petén w VIII wieku n.e., takie jak spotkania dyplomatyczne, uczty, upuszczanie krwi, sceny wojowników i składanie ofiar z jeńców wojennych.

Wyrzeźbiono także kość, zarówno ludzką, jak i zwierzęcą; ludzkie kości mogły być trofeami lub reliktami przodków. Majowie cenili muszle Spondylusa i pracowali nad nimi, aby usunąć białą powierzchnię zewnętrzną i kolce, aby odsłonić piękne pomarańczowe wnętrze. Około X wieku ne metalurgia przybyła do Mezoameryki z Ameryki Południowej, a Majowie zaczęli wytwarzać małe przedmioty ze złota, srebra i miedzi. Majowie na ogół wbijali blachę w przedmioty, takie jak koraliki, dzwonki i dyski. W ostatnich stuleciach przed hiszpańskim podbojem Majowie zaczęli używać metody traconego wosku do odlewania małych kawałków metalu.

Jednym ze słabo zbadanych obszarów sztuki ludowej Majów jest graffiti . W stiukach ścian wewnętrznych, podłóg i ławek w wielu różnych budynkach, w tym w świątyniach, rezydencjach i magazynach, wbito dodatkowe graffiti, które nie było częścią planowanej dekoracji. Graffiti odnotowano w 51 miejscach Majów, szczególnie skupionych w dorzeczu Petén i południowym Campeche oraz w regionie Chenes w północno-zachodnim Jukatanie. W Tikal, gdzie zarejestrowano ogromną ilość graffiti, tematyka obejmuje rysunki świątyń, ludzi, bóstw, zwierząt, sztandarów, lektyk i tronów. Graffiti było często wpisywane w sposób przypadkowy, z nakładającymi się na siebie rysunkami i przedstawiającymi mieszankę surowej, niewytrenowanej sztuki i przykładów artystów, którzy byli zaznajomieni z konwencjami artystycznymi okresu klasycznego.

Architektura

Brama Labna w stylu Puuc . Przejście tworzy łuk wspornikowy , wspólny element architektury Majów.

Majowie stworzyli szeroki wachlarz struktur i pozostawili po sobie rozległą spuściznę architektoniczną. Architektura Majów zawiera również różne formy sztuki i teksty hieroglificzne. Architektura murarska zbudowana przez Majów świadczy o specjalizacji rzemieślniczej w społeczeństwie Majów, scentralizowanej organizacji i politycznych środkach mobilizacji dużej siły roboczej. Szacuje się, że wybudowanie dużej elitarnej rezydencji w Copán wymagało szacunkowo 10 686 osobodni , co w porównaniu z 67 osobodniami w przypadku chaty plebsu. Szacuje się również, że 65% pracy wymaganej do budowy rezydencji szlacheckiej zostało wykorzystane do wydobycia, transportu i wykańczania kamienia używanego w budownictwie, a 24% pracy było wymagane do produkcji i zastosowania kamienia wapiennego gips. W sumie szacuje się, że budowa rezydencji dla tego jedynego szlachcica w Copán zajęła od dwóch do trzech miesięcy, przy wykorzystaniu od 80 do 130 pełnoetatowych robotników. Miasto z okresu klasycznego, takie jak Tikal, rozciągało się na 20 kilometrów kwadratowych (7,7 mil kwadratowych), z miejskim rdzeniem obejmującym 6 kilometrów kwadratowych (2,3 mil kwadratowych). Nakład pracy wymagany do zbudowania takiego miasta był ogromny, sięgający wielu milionów osobodni. Najbardziej masywne konstrukcje, jakie kiedykolwiek wznieśli Majowie, powstały w okresie przedklasycznym. Specjalizacja w rzemiośle wymagałaby oddanych kamieniarzy i tynkarzy w późnym przedklasyku, a także wymagałaby planistów i architektów.

Miejski styl

Przebudowa miejskiego rdzenia z Tikal w 8 wne

Miasta Majów nie były formalnie planowane i podlegały nieregularnej rozbudowie, z przypadkowym dodawaniem pałaców, świątyń i innych budynków. Większość miast Majów miała tendencję do wyrastania na zewnątrz od rdzenia i w górę, gdy nowe struktury nakładały się na poprzednią architekturę. Miasta Majów zwykle miały centrum ceremonialne i administracyjne, otoczone rozległymi, nieregularnymi kompleksami mieszkalnymi. W centrach wszystkich miast Majów znajdowały się święte dzielnice, czasami oddzielone murami od pobliskich obszarów mieszkalnych. Obszary te zawierały świątynie piramid i inne monumentalne obiekty architektoniczne poświęcone działalności elit, takie jak podstawowe platformy, które wspierały administracyjne lub elitarne kompleksy mieszkalne. Wzniesiono wyrzeźbione pomniki utrwalające czyny panującej dynastii. W centrach miast znajdowały się także place, boiska sakralne oraz budynki wykorzystywane na targowiska i szkoły. Często groble łączyły centrum z peryferyjnymi obszarami miasta. Niektóre z tych klas architektury tworzyły mniejsze grupy w peryferyjnych obszarach miasta, które służyły jako święte ośrodki dla rodów niekrólewskich. Tereny przylegające do tych świętych związków obejmowały kompleksy mieszkalne mieszczące zamożne rody. Największy i najbogatszy z tych elitarnych związków posiadał niekiedy rzeźbę i sztukę rzemieślniczą równą sztuce królewskiej.

W ceremonialnym centrum miasta Majów mieszkała elita rządząca i gdzie pełniono funkcje administracyjne miasta, łącznie z ceremoniami religijnymi. Tutaj też zbierali się mieszkańcy miasta na działania publiczne. Elitarne kompleksy mieszkalne zajmowały najlepsze tereny wokół centrum miasta, podczas gdy pospólstwo miało swoje rezydencje rozproszone dalej od centrum ceremonialnego. Jednostki mieszkalne zbudowano na kamiennych platformach, aby podnieść je ponad poziom wód powodziowych w porze deszczowej.

Materiały i metody budowlane

Wypalane cegły z motywami zwierząt firmy Comalcalco . Wykonany z cegły, ponieważ brakowało łatwo dostępnego kamienia, jest wyjątkowy wśród głównych miejsc Majów.

Majowie zbudowali swoje miasta za pomocą neolitycznej technologii; budowali swoje konstrukcje zarówno z materiałów łatwo psujących się, jak iz kamienia. Dokładny rodzaj kamienia używanego do budowy murów różnił się w zależności od dostępnych lokalnie zasobów, co również wpływało na styl budynku. Na szerokim obszarze Majów wapień był natychmiast dostępny. Miejscowy wapień jest stosunkowo miękki, gdy jest świeżo ścięty, ale twardnieje pod wpływem ekspozycji. Jakość wapienia była bardzo zróżnicowana, a w regionie Usumacinta dostępny był kamień dobrej jakości; w północnym Jukatanie wapień używany do budowy był stosunkowo słabej jakości. W Copán użyto tufu wulkanicznego , a pobliska Quiriguá wykorzystała piaskowiec . W Comalcalco , gdzie odpowiedni kamień nie był dostępny lokalnie, stosowano wypalane cegły . Wapień był spalany w wysokich temperaturach w celu produkcji cementu, gipsu i stiuku. Do uszczelnienia kamieniarki użyto cementu na bazie wapna, a kamienne bloki uformowano przy użyciu liny i wody oraz narzędzi z obsydianu. Majowie nie używali sprawnego koła, więc wszystkie ładunki przewożono na noszach, barkach lub toczono na kłodach. Ciężkie ładunki podnoszono za pomocą liny, ale prawdopodobnie bez użycia bloczków.

Do belek i nadproży wykorzystano drewno , nawet w konstrukcjach murowanych. W całej historii Majów zwykłe chaty i niektóre świątynie nadal budowano z drewnianych słupów i strzechy. Zastosowano również Adobe ; składało się ono z błota wzmocnionego słomą i było nakładane jako powłoka na plecione ściany chat. Podobnie jak drewno i strzecha, adobe było używane w całej historii Majów, nawet po opracowaniu konstrukcji murowanych. Na południowym obszarze Majów adobe wykorzystywano w monumentalnej architekturze, gdy nie było lokalnie odpowiedniego kamienia.

Główne typy konstrukcji

Wielkie miasta cywilizacji Majów składały się ze świątyń piramid, pałaców, boisk , sacbeob ( przepustów) , patiów i placów. Niektóre miasta posiadały także rozbudowane systemy hydrauliczne lub mury obronne. Zewnętrzne powierzchnie większości budynków były pomalowane na jeden lub wiele kolorów, albo za pomocą obrazów. Wiele budynków zostało ozdobionych rzeźbami lub malowanymi płaskorzeźbami stiukowymi.

Pałace i akropole

Kompleks pałacowy Terminal Classic w Sayil , w północnej części Jukatanu

Kompleksy te znajdowały się zwykle w rdzeniu terenu, obok głównego placu. Pałace Majów składały się z platformy podtrzymującej wielopomieszczeniową strukturę zasięgu. Termin akropol , w kontekście Majów, odnosi się do kompleksu struktur zbudowanych na platformach o różnej wysokości. Pałace i akropole były zasadniczo elitarnymi kompleksami mieszkalnymi. Na ogół rozciągały się poziomo, w przeciwieństwie do wysokich piramid Majów, i często miały ograniczony dostęp. Niektóre konstrukcje w akropolach Majów wspierały grzebienie dachowe . W pokojach często znajdowały się kamienne ławy, służące do spania, a otwory wskazują, gdzie kiedyś wisiały zasłony. Duże pałace, takie jak w Palenque, mogły być wyposażone w wodę, a łaźnie potowe często znajdowały się na terenie kompleksu lub w jego pobliżu. Podczas wczesnego klasyku władcy byli czasami chowani pod kompleksem akropolu. Niektóre pokoje w pałacach były prawdziwymi salami tronowymi; w królewskim pałacu Palenque znajdowało się wiele sal tronowych, które były wykorzystywane do ważnych wydarzeń, w tym inauguracji nowych królów.

Pałace są zwykle rozmieszczone wokół jednego lub więcej dziedzińców, z fasadami skierowanymi do wewnątrz; niektóre przykłady zdobią rzeźby. Niektóre pałace posiadają powiązane opisy hieroglificzne, które identyfikują je jako królewskie rezydencje imiennych władców. Istnieje wiele dowodów na to, że pałace były czymś więcej niż tylko elitarnymi rezydencjami i że odbywały się w nich różne dworskie czynności, w tym audiencje, oficjalne przyjęcia i ważne rytuały.

Piramidy i świątynie

Temple I , w Tikal , był grobowy świątynia na cześć króla Jasaw Chan K'awiil I .

Świątynie były czasami określane w tekstach hieroglificznych jako kʼuh nah , co oznacza „dom boga”. Świątynie wznoszono na platformach, najczęściej na piramidzie. Najwcześniejsze świątynie były prawdopodobnie chatami krytymi strzechą zbudowanymi na niskich platformach. W okresie późnego preklasyku ich ściany były z kamienia, a rozwój łuku wspornikowego pozwolił zastąpić dachy kamienne. W okresie klasycznym dachy świątyń zwieńczono grzebieniami dachowymi, które zwiększały wysokość świątyni i służyły jako podstawa monumentalnej sztuki. Kapliczki świątynne zawierały od jednego do trzech pomieszczeń i były poświęcone ważnym bóstwom. Takim bóstwem może być jeden z bogów patronów miasta lub deifikowany przodek . Ogólnie rzecz biorąc, wolnostojące piramidy były świątyniami ku czci potężnych przodków.

E-grupy i obserwatoria

Majowie byli zagorzałymi obserwatorami słońca, gwiazd i planet. Grupy E były szczególnym układem świątyń, które były stosunkowo powszechne w regionie Majów; biorą swoje imiona z grupy E w Uaxactun . Składały się z trzech małych struktur zwróconych w stronę czwartej struktury i były używane do oznaczania przesileń i równonocy . Najwcześniejsze przykłady pochodzą z okresu przedklasycznego. Kompleks Lost World w Tikal rozpoczął się jako E-Grupa zbudowana pod koniec Środkowego Preklasyku. Ze względu na swój charakter podstawowy układ E-Grupy był stały. Po zachodniej stronie placu zbudowano konstrukcję; była to zwykle piramida promienista ze schodami zwróconymi w kierunkach kardynalnych. Wychodziła na wschód, przez plac, do trzech małych świątyń po drugiej stronie. Z zachodniej piramidy widać było słońce wschodzące nad tymi świątyniami podczas przesileń i równonocy. E-Grupy powstawały w środkowej i południowej części Majów przez ponad tysiąc lat; nie wszystkie zostały odpowiednio ustawione jako obserwatoria, a ich funkcja mogła być symboliczna.

Oprócz E-Grup Majowie zbudowali inne struktury przeznaczone do obserwacji ruchów ciał niebieskich. Wiele budynków Majów zostało ustawionych zgodnie z ciałami astronomicznymi, w tym planetą Wenus i różnymi konstelacjami. Konstrukcja Caracol w Chichen Itza była okrągłą, wielopoziomową budowlą ze stożkową nadbudową. Ma rozcięte okna, które wyznaczały ruchy Wenus. W Copán wzniesiono parę stel, aby zaznaczyć położenie zachodzącego słońca w czasie równonocy.

Piramidy triadyczne

Piramidy triadyczne pojawiły się po raz pierwszy w Preklasyku. Składały się z dominującej konstrukcji otoczonej dwoma mniejszymi budynkami skierowanymi do wewnątrz, wszystkie zamontowane na jednej podstawowej platformie. Największa znana piramida triadyczna została zbudowana w El Mirador w basenie Petén; zajmuje obszar sześć razy większy niż ten, który zajmuje Świątynia IV, największa piramida w Tikal. Wszystkie trzy nadbudówki mają schody prowadzące z centralnego placu na szczyt podstawowej platformy. Nie są znani żadni bezpiecznie ugruntowani poprzednicy grup triadycznych, ale być może wywodzili się oni ze wschodniego pasma budynków kompleksów E-Grup. Forma triady była dominującą formą architektoniczną w regionie Petén w okresie późnego preklasyku. Przykłady piramid triadycznych znane są z aż 88 stanowisk archeologicznych. W Nakbe istnieje co najmniej kilkanaście przykładów kompleksów triadycznych, a cztery największe obiekty w mieście mają charakter triadyczny. W El Mirador znajduje się prawdopodobnie aż 36 struktur triadycznych. Przykłady formy triady są znane nawet z Dzibilchaltun na dalekiej północy Półwyspu Jukatan i Qʼumarkaj na Wyżynach Gwatemali. Piramida triadyczna pozostała popularną formą architektoniczną przez wieki po zbudowaniu pierwszych przykładów; jest nadal używany do okresie klasycznym, przy czym w dalszej przykłady w Uaxactún CARACOL, Seibal , Nakum , Tikal i Palenque. Przykład Qʼumarkaj jest jedynym datowanym na okres postklasyczny. Potrójna forma piramidy triadycznej wydaje się być powiązana z mitologią Majów .

Boiska do piłki nożnej

Ballcourt jest charakterystyczny całej spłaszczony forma architektury. Chociaż większość boisk piłkarskich Majów pochodzi z okresu klasycznego, najwcześniejsze przykłady pojawiły się około 1000 p.n.e. w północno-zachodnim Jukatanie, w okresie środkowego przedklasyku. Do czasu nawiązania kontaktu z Hiszpanami boiska do piłki nożnej były używane tylko na Wyżynach Gwatemalskich, w miastach takich jak Qʼumarkaj i Iximche. W całej historii Majów boiska do piłki utrzymywały charakterystyczną formę składającą się z kształtu ɪ, z centralnym polem gry zakończonym dwiema poprzecznymi strefami końcowymi. Centralny obszar gry zwykle mierzy od 20 do 30 metrów (66 do 98 stóp) i jest otoczony przez dwie boczne konstrukcje o wysokości 3 lub 4 metrów (9,8 lub 13,1 stopy). Platformy boczne często wspierały konstrukcje, które mogły pomieścić uprzywilejowanych widzów. Great Ballcourt w Chichen Itza jest największym w Mezoameryce, mierzy 83 metry (272 stóp) długości i 30 metrów (98 stóp) szerokości, ze ścianami o wysokości 8,2 metra (27 stóp).

Regionalne style architektoniczne

Chociaż miasta Majów miały wiele wspólnych cech, istniały znaczne różnice w stylu architektonicznym. Na takie style wpłynęły lokalnie dostępne materiały budowlane, klimat, topografia i lokalne preferencje. W późnym klasyku te lokalne różnice przekształciły się w charakterystyczne regionalne style architektoniczne.

Środkowa Peten

Centralny styl architektury Petén jest wzorowany na wielkim mieście Tikal. Styl charakteryzuje się wysokimi piramidami podtrzymującymi kapliczkę na szczycie ozdobioną grzebieniem na dachu i dostępną przez pojedyncze drzwi. Dodatkowym elementem jest zastosowanie par stela-ołtarz oraz dekoracja architektonicznych elewacji, nadproży i grzebieni dachowych z płaskorzeźbionymi rzeźbami władców i bogów. Jednym z najwspanialszych przykładów architektury w stylu Central Petén jest Świątynia Tikal I. Przykładami miejsc w stylu Central Petén są Altun Ha , Calakmul, Holmul , Ixkun , Nakum , Naranjo i Yaxhá .

Puuc

Przykładem architektury w stylu Puuc jest Uxmal. Styl opracowany na wzgórzach Puuc w północno-zachodnim Jukatanie; podczas Terminal Classic rozprzestrzenił się poza ten centralny region na północnym Półwyspie Jukatan. W miejscach Puuc rdzenie gruzowe zastąpiono cementem wapiennym, co dało mocniejsze mury, a także wzmocniło ich łuki wspornikowe; pozwoliło to miastom w stylu Puuc zbudować wolnostojące łuki wejściowe. Górne fasady budynków zostały ozdobione wyciętymi kamieniami w stylu mozaikowym, wzniesionymi tak, aby zwrócone były ponad rdzeń, tworząc wyszukane kompozycje bóstw o ​​długich nosach, takich jak bóg deszczu Chaac i Główne Bóstwo Ptaków . Motywy obejmowały również wzory geometryczne, kraty i szpule, prawdopodobnie pod wpływem stylów z górskiej Oaxaca , poza obszarem Majów. Natomiast dolne elewacje pozostawiono bez dekoracji. Grzebienie dachowe były stosunkowo rzadkie w zakładach Puuc.

Chenes

Wyszukana fasada w stylu Chenes w Hochob
Fałszywe piramidy zdobią fasadę pałacu Río Bec .

Styl Chenes jest bardzo podobny do stylu Puuc, ale poprzedza użycie mozaikowych fasad z regionu Puuc. Posiadał w pełni zdobione elewacje zarówno w górnej, jak i dolnej części budowli. Niektóre drzwi były otoczone mozaikowymi maskami potworów reprezentujących bóstwa górskie lub podniebne, identyfikując je jako wejścia do królestwa nadprzyrodzonego. Niektóre budynki zawierały wewnętrzne schody, które prowadziły na różne poziomy. Styl Chenes jest najczęściej spotykany w południowej części półwyspu Jukatan, chociaż poszczególne budynki w tym stylu można znaleźć w innych częściach półwyspu. Przykładami miejsc w Chenes są Dzibilnocac , Hochob , Santa Rosa Xtampak i Tabasqueño .

Rio Bec

Styl Río Bec stanowi podregion stylu Chenes, a także zawiera elementy stylu Central Petén, takie jak wydatne grzebienie dachowe. Jego pałace wyróżniają się dekoracjami w postaci fałszywych wież, pozbawionymi wnętrz, ze stromymi, prawie pionowymi schodami i fałszywymi drzwiami. Te wieże były ozdobione maskami bóstw i zostały zbudowane, aby zaimponować widzowi, a nie pełnić jakąkolwiek praktyczną funkcję. Takie fałszywe wieże można znaleźć tylko w regionie Río Bec. Miejsca Río Bec obejmują Chicanná , Hormiguero i Xpuhil .

Usumacinta

Styl Usumacinta rozwinął się na pagórkowatym terenie dorzecza Usumacinta. Miasta wykorzystywały zbocza wzgórz, aby wspierać swoją główną architekturę, na przykład w Palenque i Yaxchilan. Witryny zmodyfikowały sklepienia wspornikowe, aby umożliwić cieńsze ściany i wiele drzwi wejściowych do świątyń. Podobnie jak w Petén, grzebienie dachowe zdobiły główne konstrukcje. Pałace miały wiele wejść, które wykorzystywały wejścia słupowo-nadprożowe, a nie sklepienia wspornikowe . Wiele miejsc wznosiło stele, ale zamiast tego Palenque opracowało drobno rzeźbione panele, aby ozdobić swoje budynki.

Język

Mapa szlaków migracji języka Majów

Przed rokiem 2000 pne Majowie mówili jednym językiem, nazwanym przez językoznawców proto- Majami . Analiza językowa zrekonstruowanego słownictwa Proto-Majów sugeruje, że pierwotna ojczyzna Proto-Majów znajdowała się na zachodnich lub północnych Wyżynach Gwatemalskich, chociaż dowody nie są rozstrzygające. Proto-Majowie rozeszli się w okresie przedklasycznym , tworząc główne grupy językowe Majów, które tworzą rodzinę, w tym Huastecan , Greater Kʼicheʼan , Greater Qʼanjobalan , Mamean , Tzʼeltalan-Chʼolan i Yucatecan . Grupy te rozeszły się dalej w epoce prekolumbijskiej, tworząc ponad 30 języków, które przetrwały do ​​czasów współczesnych. Język prawie wszystkich klasycznych tekstów Majów na całym obszarze Majów został zidentyfikowany jako chʼolan ; Późny tekst przedklasyczny z Kaminaljuyu na wyżynach również wydaje się być w Chʼolan lub z nim spokrewniony. Użycie chʼolańskiego jako języka tekstu Majów niekoniecznie wskazuje, że był to język powszechnie używany przez miejscową ludność – mógł być odpowiednikiem średniowiecznej łaciny jako języka rytualnego lub prestiżowego . Klasyczny chʼolan mógł być prestiżowym językiem elity klasycznych Majów, używanym w komunikacji międzypolitycznej, takiej jak dyplomacja i handel. W okresie postklasycznym Yucatec był również pisany w kodeksach Majów obok Chʼolana.

Pisanie i umiejętność czytania i pisania

Strony z okresu postklasycznego Kodeks Paryski , jedna z niewielu zachowanych ksiąg Majów, które istnieją
Skrypt Majów na trzecim panelu Cancuén opisuje instalację dwóch wasali w Machaquilá przez króla Cancuén, Taja Chana Ahka .

Pismo Majów jest jednym z wybitnych osiągnięć prekolumbijskich mieszkańców obu Ameryk. Był to najbardziej wyrafinowany i wysoce rozwinięty system pisania spośród kilkunastu systemów, które powstały w Mezoameryce. Najwcześniejsze inskrypcje w możliwym do zidentyfikowania skrypcie Majów pochodzą z 300-200 pne, w dorzeczu Petén. Jest to jednak poprzedzone kilkoma innymi mezoamerykańskimi systemami pisma , takimi jak pismo Epi-Olmec i Zapotec . Wczesne pismo Majów pojawiło się na wybrzeżu Pacyfiku w Gwatemali pod koniec I wieku naszej ery lub na początku II wieku. Podobieństwa między pismo isthmiańskim a wczesnomajskim z wybrzeża Pacyfiku sugerują, że oba systemy rozwinęły się w parze. Około roku 250 pismo Majów stało się bardziej sformalizowanym i spójnym systemem pisania.

Kościół katolicki i władze kolonialne, a zwłaszcza biskupa Diego de Landa , zniszczone teksty Maya gdziekolwiek się je znaleźć, a wraz z nimi znajomość piśmie Majów, ale przez przypadek trzy bezspornych prekolumbijskich książki datowane na okres Postclassic zostały zachowane. Są one znane jako Kodeks madrycki , w Dreźnie Codex i Kodeks paryski . Z czwartej, Kodeksu Grolier , którego autentyczność jest kwestionowana, zachowało się kilka stron . Archeologia prowadzona na stanowiskach Majów często ujawnia inne fragmenty, prostokątne bryły tynku i odpryski farby, które były kodeksami; te kuszące szczątki są jednak zbyt poważnie zniszczone, aby jakiekolwiek inskrypcje przetrwały, ponieważ większość materiału organicznego uległa rozkładowi. W odniesieniu do nielicznych zachowanych pism Majów, Michael D. Coe stwierdził:

Nasza wiedza o starożytnej myśli Majów musi stanowić tylko maleńki ułamek całego obrazu, ponieważ z tysięcy ksiąg, w których zapisano pełny zakres ich nauki i rytuałów, tylko cztery przetrwały do ​​czasów współczesnych (jak gdyby wszystkie że potomność wiedziała o nas, miała opierać się na trzech modlitewnikach i „Wędrówkę Pielgrzyma”).

—  Michael D. Coe, Majowie , Londyn: Thames and Hudson, wyd. 6, 1999, s. 199–200.

Większość zachowanych prekolumbijskich pism Majów pochodzi z okresu klasycznego i jest zawarta w kamiennych inskrypcjach z miejsc Majów, takich jak stele lub na naczyniach ceramicznych. Inne media to wspomniane kodeksy, stiukowe fasady, freski, drewniane nadproża, ściany jaskiń i przenośne artefakty wykonane z różnych materiałów, w tym kości, muszli, obsydianu i jadeitu.

System pisania

Majów słowo Bʼalam (" jaguar ") napisane dwukrotnie w skrypcie Majów. Pierwszy glif zapisuje słowo logograficznie z głową jaguara oznaczającą całe słowo. Drugi blok glifów zapisuje słowo fonetycznie, używając trzech znaków sylab BA , LA i MA .

System zapisu Maya (często nazywany hieroglify z powierzchownego podobieństwa do egipskiej piśmie) jest logosyllabic system pisma, łącząc syllabary z fonetycznych znaków reprezentujących sylaby z pismo logograficzne reprezentujących całe słowa. Wśród systemów pisma prekolumbijskiego Nowego Świata pismo Majów najdokładniej reprezentuje język mówiony. W dowolnym momencie w użyciu było nie więcej niż około 500 glifów, z których około 200 (włączając odmiany) było fonetycznych.

Pismo Majów było używane aż do przybycia Europejczyków, a jego użycie osiągnęło szczyt w okresie klasycznym. Odzyskano ponad 10 000 pojedynczych tekstów, głównie wyrytych na pomnikach kamiennych, nadprożach, stelach i ceramice. Majowie tworzyli również teksty malowane na papierze wytwarzanym z przetworzonej kory drzewnej, powszechnie znanej obecnie pod nazwą amatl w języku nahuatl, używanej do produkcji kodeksów . Umiejętności i znajomość pisma Majów przetrwały wśród grup ludności aż do hiszpańskiego podboju. Wiedza ta została następnie utracona w wyniku wpływu podboju na społeczeństwo Majów.

Odszyfrowanie i odzyskanie wiedzy o piśmie Majów było długim i pracochłonnym procesem. Niektóre elementy zostały po raz pierwszy odczytane pod koniec XIX i na początku XX wieku, głównie części związane z liczbami , kalendarzem Majów i astronomią. Poważnych przełomów dokonano od lat 50. do 70. XX wieku, a następnie szybko przyspieszyły. Pod koniec XX wieku uczeni byli w stanie przeczytać większość tekstów Majów, a trwające prace nadal mają na celu dalsze wyjaśnienie ich treści.

Pismo logosylabowe

Kolejność czytania tekstu hieroglificznego Majów

Podstawową jednostką tekstu logosylabicznego Majów jest blok glifów, który stanowi transkrypcję słowa lub frazy. Blok składa się z jednego lub więcej pojedynczych glifów połączonych ze sobą w celu utworzenia bloku glifów, przy czym poszczególne bloki glifów są zazwyczaj oddzielone spacją. Bloki glifów są zwykle ułożone we wzór siatki. Dla ułatwienia, epigrafowie odnoszą się do bloków glifów alfabetycznie od lewej do prawej i od góry do dołu numerycznie. W ten sposób można zidentyfikować dowolny blok glifów w fragmencie tekstu. C4 byłby trzecim blokiem liczącym od lewej, a czwartym, liczącym w dół. Jeśli pomnik lub artefakt ma więcej niż jedną inskrypcję, etykiety kolumn nie są powtarzane, ale są kontynuowane w kolejności alfabetycznej; jeśli jest więcej niż 26 kolumn, oznaczanie jest kontynuowane jako A', B' itd. Numeryczne etykiety wierszy rozpoczynają się od 1 dla każdej oddzielnej jednostki tekstu.

Chociaż tekst Majów może być układany na różne sposoby, ogólnie jest ułożony w podwójne kolumny bloków glifów. Kolejność czytania tekstu zaczyna się w lewym górnym rogu (blok A1), przechodzi do drugiego bloku w podwójnej kolumnie (B1), następnie spada w dół i zaczyna się ponownie od lewej połowy podwójnej kolumny (A2), oraz w ten sposób trwa w sposób zygzakowaty. Po dojściu do dna napis jest kontynuowany od lewego górnego rogu następnej podwójnej kolumny. Tam, gdzie napis kończy się pojedynczą (niesparowaną) kolumną, ta ostatnia kolumna jest zwykle czytana prosto w dół.

Poszczególne bloki glifów mogą składać się z wielu elementów. Składają się one ze znaku głównego i wszelkich afiksów. Znaki główne reprezentują główny element bloku i mogą być rzeczownikiem , czasownikiem , przysłówkiem , przymiotnikiem lub znakiem fonetycznym . Niektóre znaki główne są abstrakcyjne, niektóre są obrazami przedmiotu, który reprezentują, a inne są „wariantami głowy”, personifikacjami słowa, które reprezentują. Afiksy to mniejsze prostokątne elementy, zwykle przymocowane do znaku głównego, chociaż blok może składać się wyłącznie z afiksów. Afiksy mogą reprezentować szeroką gamę elementów mowy, w tym rzeczowniki, czasowniki, przyrostki czasownikowe, przyimki, zaimki i inne. Małe fragmenty głównego znaku mogły być użyte do przedstawienia całego głównego znaku, a skrybowie Majów byli bardzo pomysłowi w ich użyciu i adaptacji elementów glifów.

Narzędzia do pisania

Rzeźba skryby z Copan , Honduras
Ilustracja przedstawiająca skrybę Majów na statku z epoki klasycznej. Muzeum Sztuki Kimbell , Fort Worth .

Chociaż zapis archeologiczny nie podaje przykładów pędzli ani pisaków, analiza pociągnięć atramentem w kodeksach postklasycznych sugeruje, że był on nakładany pędzlem z końcówką ukształtowaną z giętkiego włosia. Klasyczna rzeźba z epoki z Copán w Hondurasie przedstawia skrybę z kałamarzem wykonanym z muszli. Wykopaliska w Aguateca odsłoniły szereg artefaktów skrybów z rezydencji skrybów o statusie elitarnym, w tym palety, moździerze i tłuczki .

Skrybowie i umiejętność czytania i pisania

Zwykli ludzie byli analfabetami; skrybowie pochodzili z elity. Nie wiadomo, czy wszyscy członkowie arystokracji potrafili czytać i pisać, chociaż przynajmniej niektóre kobiety potrafiły, ponieważ w sztuce Majów są przedstawienia kobiet-skrybów. Skrybowie Majów byli nazywani aj tzʼib , co oznacza „ten, który pisze lub maluje”. Prawdopodobnie istniały szkoły skrybów, w których arystokracji uczono pisania. Aktywność skrybów można zidentyfikować w zapisie archeologicznym; Jasaw Chan Kʼawiil I, król Tikal, został pochowany wraz ze swoim dzbankiem z farbą. Kilku młodszych członków królewskiej dynastii Copán zostało również znalezionych pochowanych z ich przyborami do pisania. Pałac w Copán został zidentyfikowany jako należący do szlachetnego rodu skrybów; ozdobiona jest rzeźbą, na której znajdują się postacie trzymające kałamarze.

Chociaż niewiele wiadomo na temat skrybów Majów, niektórzy podpisywali swoje prace, zarówno na ceramice, jak i na rzeźbie kamiennej. Zwykle tylko jeden skryba podpisywał ceramiczne naczynie, ale wiadomo, że wielu rzeźbiarzy zapisało swoje nazwiska na kamiennej rzeźbie; ośmiu rzeźbiarzy podpisało jedną stelę w Piedras Negras. Jednak większość prac pozostała niepodpisana przez ich artystów.

Matematyka

Cyfry Majów na stronie postklasycznego kodeksu drezdeńskiego
cyfry Majów

Podobnie jak inne cywilizacje mezoamerykańskie, Majowie używali systemu o podstawie 20 (vigesimal). System liczenia kreski i kropek, który jest podstawą cyfr Majów, był używany w Mezoameryce do 1000 pne; Majowie przyjęli go od późnego przedklasyku i dodali symbol oznaczający zero. Być może było to najwcześniejsze znane pojawienie się idei wyraźnego zera na całym świecie, chociaż mogło to być poprzedzane przez system babiloński . Najwcześniejsze wyraźne użycie zera miało miejsce na zabytkach datowanych na 357 r. n.e. W swoich najwcześniejszych zastosowaniach zero służyło jako miejsce , wskazujące na brak określonej liczby kalendarzowej. Później przekształciło się to w cyfrę, która była używana do wykonywania obliczeń i była używana w tekstach hieroglificznych przez ponad tysiąc lat, aż do wygaszenia systemu pisma przez Hiszpanów.

Podstawowy system liczbowy składa się z kropki reprezentującej jeden i paska reprezentującego pięć. W okresie postklasycznym symbol muszli reprezentował zero; w okresie klasycznym używano innych glifów. Cyfry Majów od 0 do 19 używały powtórzeń tych symboli. O wartości cyfry decydowała jej pozycja; jako liczba przesunięta w górę, jej podstawowa wartość pomnożona przez dwadzieścia. W ten sposób najniższy symbol reprezentowałby jednostki, następny symbol reprezentowałby wielokrotności dwudziestu, a symbol powyżej reprezentował wielokrotności 400 i tak dalej. Na przykład liczba 884 zostałaby zapisana z czterema kropkami na najniższym poziomie, czterema kropkami na wyższym poziomie i dwoma kropkami na następnym poziomie, co daje 4×1 + 4×20 + 2×400 = 884 Używając tego systemu, Majowie byli w stanie rejestrować ogromne liczby. Proste dodawanie można wykonać, sumując kropki i słupki w dwóch kolumnach, aby otrzymać wynik w trzeciej kolumnie.

Kalendarz

System kalendarzy Majów, podobnie jak inne kalendarze mezoamerykańskie, wywodzi się z okresu przedklasycznego. Jednak to Majowie rozwinęli kalendarz do maksimum, rejestrując z dużą dokładnością cykle księżyca i słońca, zaćmienia i ruchy planet. W niektórych przypadkach obliczenia Majów były dokładniejsze niż równoważne obliczenia w Starym Świecie ; na przykład rok słoneczny Majów został obliczony z większą dokładnością niż rok juliański . Kalendarz Majów był nierozerwalnie związany z rytuałem Majów i był centralnym elementem praktyk religijnych Majów. Kalendarz połączył nie powtarzające się długie odliczanie z trzema powiązanymi cyklami, z których każdy mierzył coraz większy okres. Były to 260-dniowe tzolkʼin , 365-dniowe haabʼ oraz 52-letnia Runda Kalendarzowa , powstała w wyniku połączenia tzolkʼin z haab ' . Istniały również dodatkowe cykle kalendarzowe, takie jak 819-dniowy cykl związany z czterema ćwiartkami kosmologii Majów, rządzony przez cztery różne aspekty boga Krysznawiila.

Podstawową jednostką w kalendarzu Majów był jeden dzień lub kʼin i 20 kʼin zgrupowane w winal . Następną jednostkę, zamiast pomnożyć przez 20, jak wymagał system vigesimalny, pomnożono przez 18, aby uzyskać przybliżone przybliżenie roku słonecznego (co daje 360 ​​dni). Ten 360-dniowy rok nazwano tun . Każdy kolejny poziom mnożenia podążał za systemem vigesimalnym.

Długie okresy liczenia
Okres Obliczenie Zakres Lata (w przybliżeniu)
krewny 1 dzień 1 dzień
winal 1x20 20 dni
kadź 18x20 360 dni 1 rok
kʼatun 20x18x20 7200 dni 20 lat
Bakʼtun 20x18x20x20 144 000 dni 394 lata
piktuna 20x18x20x20x20 2 880 000 dni 7885 lat
kalabtun 20x18x20x20x20x20 57 600 000 dni 157 700 lat
kinchiltun 20x18x20x20x20x20x20 1 152 000 000 dni 3 154 004 lat
alawtun 20x18x20x20x20x20x20x20 23 040 000 000 dni 63 080 082 lat

260-dniowy tzolkʼin zapewnił podstawowy cykl ceremonii Majów i podwaliny proroctwa Majów. Nie udowodniono żadnych astronomicznych podstaw tego liczenia i może być tak, że 260-dniowy liczenie opiera się na okresie ciąży u człowieka . Jest to wzmocnione przez użycie tzolkʼin do zapisywania dat urodzenia i dostarczania odpowiednich proroctw. Cykl 260-dniowy powtarzał serię 20-dniowych imion, z liczbą od 1 do 13 poprzedzoną do wskazania, gdzie w cyklu wystąpił dany dzień.

365-dniowy haab został wyprodukowany w cyklu osiemnastu, nazwanych 20- dniowymi winalami , uzupełnionymi przez dodanie 5-dniowego okresu zwanego wayeb . Wayeb została uznana za niebezpieczną w czasie, gdy bariery pomiędzy śmiertelnych i nadprzyrodzonych domenach zostały przerwane, umożliwiając bóstwa złośliwych na krzyż nad i zakłócać w ludzkich problemy. Podobnie jak w przypadku tzʼolkin , nazwany winal byłby poprzedzony liczbą (od 0 do 19), w przypadku krótszego okresu wayeb przedrostek miał numer od 0 do 4. Ponieważ każdy dzień w tzʼolkin miał nazwę i numer (np. 8 Ajaw), połączyłoby się to z haabem , tworząc dodatkowy numer i nazwę, aby nadać każdego dnia pełniejsze oznaczenie, na przykład 8 Ajaw 13 Keh. Taka nazwa dnia mogła się powtarzać tylko raz na 52 lata, a okres ten nazywany jest przez Majów Rundą Kalendarzową. W większości kultur mezoamerykańskich runda kalendarza była największą jednostką pomiaru czasu.

Jak w każdym kalendarzu, który się nie powtarza, Majowie mierzyli czas od ustalonego punktu startu. Majowie ustanowili początek swojego kalendarza jako koniec poprzedniego cyklu bakʼtunów , co odpowiada dniu w 3114 pne. Majowie wierzyli, że jest to dzień stworzenia świata w jego obecnej formie. Majowie używali Kalendarza Długiego Rachunku, aby ustalić dowolny dzień Rundy Kalendarza w ich obecnym wielkim cyklu Piktun składającym się z 20 bakʼtunów . Były pewne różnice w kalendarzu, szczególnie teksty w Palenque pokazują, że cykl piktun , który zakończył się w 3114 pne, miał tylko 13 bakʼtunów , ale inni używali cyklu 13 + 20 bakʼtun w obecnym piktun . Ponadto mogły istnieć pewne regionalne różnice w sposobie zarządzania tymi wyjątkowymi cyklami.

Pełną długi termin liczba składała się z glifów wprowadzającej następnie przez pięć glifów licząc od liczby bak'tun s, kat'un s, tun s, winal s, a k'in s od początku bieżącego stworzenia. Po tym następowałaby część tzʼolkin w dacie Rundy Kalendarzowej, a po kilku interweniujących glifach data Długiego Odliczania kończyłaby się częścią Haab w dacie Rundy Kalendarzowej.

Korelacja kalendarza długiej rachuby

Chociaż runda kalendarza jest nadal używana, Majowie zaczęli używać skróconego krótkiego liczenia w okresie późnego klasyku. Krótki Hrabia to liczba 13 kʼatunów. Księga Chilam Balama z Chumayel zawiera jedyne kolonialne odniesienie do klasycznych długich dat. Najbardziej ogólnie akceptowaną korelacją jest korelacja Goodman-Martínez-Thompson lub GMT. To utożsamia datę Long Count 11.16.0.0.0 13 Ajaw 8 Xul z datą gregoriańską 12 listopada 1539. Epigrafowie Simon Martin i Nikolai Grube argumentują za dwudniowym odchyleniem od standardowej korelacji GMT. Korelacja Spindena przesunęłaby długą rachubę wstecz o 260 lat; jest również zgodny z dowodami z dokumentów i lepiej nadaje się do archeologii Półwyspu Jukatan, ale stwarza problemy z resztą regionu Majów. Korelacja George'a Vaillanta przesunęłaby wszystkie daty Majów 260 lat później i znacznie skróciłaby okres postklasyczny. Datowanie radiowęglowe datowanych drewnianych nadproży w Tikal potwierdza korelację GMT.

Astronomia

Słynny astrolog John Dee użył azteckiego obsydianowego lustra, aby zajrzeć w przyszłość. Możemy patrzeć z góry na jego idee, ale można być pewnym, że pod względem poglądów był znacznie bliższy kapłanowi-astronomu Majów niż astronomowi naszego stulecia.

Reprezentacja astronoma z Kodeksu Madryckiego

Majowie dokonywali drobiazgowych obserwacji ciał niebieskich, cierpliwie rejestrując dane astronomiczne dotyczące ruchów Słońca , Księżyca , Wenus i gwiazd. Ta informacja została wykorzystana do wróżenia , więc astronomia Majów była zasadniczo do celów astrologicznych . Chociaż astronomia Majów była wykorzystywana głównie przez kapłaństwo do zrozumienia przeszłych cykli czasu i projekcji ich w przyszłość w celu tworzenia proroctw, miała ona również kilka praktycznych zastosowań, takich jak pomoc w sadzeniu i zbieraniu plonów. Kapłaństwo udoskonaliło obserwacje i odnotowało zaćmienia Słońca i Księżyca oraz ruchy Wenus i gwiazd; zostały one zmierzone w stosunku do datowanych wydarzeń z przeszłości, przy założeniu, że podobne wydarzenia wystąpią w przyszłości, gdy zapanują te same warunki astronomiczne. Ilustracje w kodeksach pokazują, że księża prowadzili obserwacje astronomiczne gołym okiem, przy pomocy skrzyżowanych patyków jako przyrządu celowniczego. Analiza kilku pozostałych kodeksów postklasycznych wykazała, że ​​w czasie kontaktu z Europejczykami Majowie zapisywali tabele zaćmień, kalendarze i wiedzę astronomiczną, która była wówczas dokładniejsza niż porównywalna wiedza w Europie.

Majowie zmierzyli 584-dniowy cykl Wenus z błędem wynoszącym zaledwie dwie godziny. Pięć cykli Wenus odpowiadało ośmiu 365-dniowym cyklom kalendarzowym haab i okres ten został odnotowany w kodeksach. Majowie śledzili również ruchy Jowisza , Marsa i Merkurego . Kiedy Wenus wstała jako Gwiazda Poranna, było to związane z odrodzeniem się bliźniaków Majów . Dla Majów heliakalny wzrost Wenus wiązał się ze zniszczeniem i przewrotem. Wenus była ściśle związana z działaniami wojennymi, a hieroglif oznaczający „wojnę” zawierał element glifowy symbolizujący planetę. Linie wzroku przez okna budynku Caracol w Chichen Itza dopasowują się do najbardziej wysuniętych na północ i południowych krańców ścieżki Wenus. Władcy Majów rozpoczęli kampanie wojskowe, aby zbiegły się z heliakalnym lub kosmicznym powstaniem Wenus, a także poświęcili ważnych jeńców, aby zbiegły się z takimi koniunkcjami.

Za szczególnie niebezpieczne zdarzenia, które mogą przynieść światu katastrofę, uważano zaćmienia Słońca i Księżyca. W Kodeksie Drezdeńskim zaćmienie Słońca jest reprezentowane przez węża pożerającego hieroglif kʼin („dzień”). Zaćmienia interpretowano jako ugryzienie słońca lub księżyca, a tablice księżycowe były rejestrowane, aby Majowie mogli je przewidzieć i odprawić odpowiednie ceremonie, aby zapobiec katastrofie.

Religia i mitologia

Podobnie jak reszta Mezoameryki, Majowie wierzyli w nadprzyrodzone królestwo zamieszkałe przez szereg potężnych bóstw, które trzeba było ułagodzić ceremonialnymi ofiarami i praktykami rytualnymi. Sednem praktyki religijnej Majów był kult zmarłych przodków, którzy wstawiali się za swoimi żyjącymi potomkami w kontaktach z królestwem nadprzyrodzonym. Najwcześniejszymi pośrednikami między ludźmi a siłami nadprzyrodzonymi byli szamani . Rytuał Majów obejmował stosowanie halucynogenów dla chilan , kapłanów wyroczni. Wizje dla chilan były prawdopodobnie ułatwione przez spożycie lilii wodnych , które w dużych dawkach są halucynogenne. W miarę rozwoju cywilizacji Majów, rządząca elita skodyfikowała światopogląd Majów w kulty religijne, które uzasadniały ich prawo do rządzenia. W późnym przedklasyku kulminacją tego procesu było ustanowienie boskiego króla, kʼuhul ajaw, obdarzonego najwyższą władzą polityczną i religijną.

Majowie postrzegali kosmos jako wysoce ustrukturyzowany. Było trzynaście poziomów w niebiosach i dziewięć w podziemnym świecie, ze światem śmiertelników pomiędzy nimi. Każdy poziom miał cztery główne kierunki związane z innym kolorem; północ była biała, wschód czerwona, południe żółta, a zachód czarna. Główne bóstwa miały aspekty związane z tymi kierunkami i kolorami.

Gospodarstwa Majów chowały zmarłych pod podłogami, składając ofiary odpowiadające statusowi społecznemu rodziny. Tam zmarli mogli pełnić rolę ochronnych przodków. Rodowód Majów był patrylinearny, więc podkreślano kult wybitnego męskiego przodka, często z domową kapliczką. Wraz z rozwojem społeczeństwa Majów, a elita stała się potężniejsza, członkowie rodziny królewskiej Majów rozwinęli swoje domowe świątynie w wielkie piramidy, w których znajdowały się grobowce ich przodków.

Wiara w siły nadprzyrodzone przenikała życie Majów i wpływała na każdy jego aspekt, od najprostszych codziennych czynności, takich jak przygotowywanie posiłków, po handel, politykę i działalność elit. Bóstwa Majów rządziły wszystkimi aspektami świata, zarówno widzialnymi, jak i niewidzialnymi. Kapłaństwo Majów było zamkniętą grupą, czerpiącą swoich członków z ustalonej elity; we wczesnym klasyku zapisywali w swoich księgach hieroglificznych coraz bardziej złożone informacje rytualne, w tym obserwacje astronomiczne, cykle kalendarzowe, historię i mitologię. Kapłani odprawiali publiczne ceremonie, które obejmowały ucztowanie, upuszczanie krwi, palenie kadzideł, muzykę , rytualne tańce, aw niektórych przypadkach składanie ofiar z ludzi. W okresie klasycznym władca Majów był arcykapłanem i bezpośrednim łącznikiem między śmiertelnikami a bogami. Jest wysoce prawdopodobne, że wśród zwykłych ludzi szamanizm trwał równolegle z religią państwową. W Postclassic akcent religijny uległ zmianie; nastąpił wzrost kultu wizerunków bóstw i częstsze odwoływanie się do ofiar z ludzi.

Archeolodzy skrupulatnie rekonstruują te rytualne praktyki i wierzenia przy użyciu kilku technik. Jednym z ważnych, choć niekompletnych zasobów są dowody fizyczne, takie jak skrytki dedykacyjne i inne depozyty rytualne, kapliczki i pochówki wraz z towarzyszącymi im ofiarami pogrzebowymi . Sztuka, architektura i pismo Majów to kolejne zasoby, które można łączyć ze źródłami etnograficznymi , w tym zapisami praktyk religijnych Majów dokonanymi przez Hiszpanów podczas podboju.

Ofiara z człowieka

Płaskorzeźba przedstawiająca ściętego piłkarza , zdobiąca Wielkie boisko w Chichen Itza

Krew była postrzegana jako potężne źródło pożywienia dla bóstw Majów, a ofiara żywej istoty była potężną ofiarą krwi. Co za tym idzie, ofiara z ludzkiego życia była ostateczną ofiarą krwi bogom, a najważniejsze rytuały Majów kończyły się ofiarami z ludzi. Generalnie poświęcano tylko jeńców wojennych o wysokim statusie, a jeńców o niższym statusie wykorzystywano do pracy.

Ważne rytuały, takie jak poświęcenie głównych projektów budowlanych lub intronizacja nowego władcy, wymagały ludzkiej ofiary. Najbardziej ceniona była ofiara wrogiego króla, a taka ofiara obejmowała ścięcie zniewolonego władcy, być może w ramach rytualnej rekonstrukcji dekapitacji boga kukurydzy Majów przez bogów śmierci. W 738 r. wasal król Kʼakʼ Tiliw Chan Yopaat z Quiriguá schwytał swego zwierzchnika, Uaxaclajuun Ubʼaah Kʼawiil z Copan, a kilka dni później rytualnie odciął mu głowę. Ofiara przez dekapitację jest przedstawiona w sztuce Majów okresu klasycznego, a czasami miała miejsce po torturowaniu ofiary, po biciu, skalpowaniu, spaleniu lub wypatroszeniu wnętrzności. Innym mitem związanym z dekapitacją był mit o bliźniakach bohaterów, opowiedziany w Popol Vuh : grając w piłkę z bogami podziemi, bohaterowie osiągnęli zwycięstwo, ale jeden z każdej pary bliźniaków został ścięty przez swoich przeciwników.

W okresie postklasycznym najczęstszą formą składania ofiar z ludzi była ekstrakcja serca, pod wpływem obrzędów Azteków w Dolinie Meksyku; miało to zwykle miejsce na dziedzińcu świątyni lub na szczycie piramidy. W jednym rytuale zwłoki były oskórowane przez kapłanów pomocniczych, z wyjątkiem rąk i stóp, a następnie odprawiający kapłan ubierał się w skórę ofiary i wykonywał rytualny taniec symbolizujący odrodzenie życia. Badania archeologiczne wskazują, że ofiary z serca były praktykowane już w okresie klasycznym.

Bóstwa

Okres klasyczny Nadproże 25 z Yaxchilan , przedstawiające Węża Wizji
Postklasyczny znacznik boiska w Mixco Viejo , przedstawiający Qʼuqʼumatz niosącego Tohila po niebie w szczękach

Świat Majów był zamieszkany przez wielką różnorodność bóstw, istot nadprzyrodzonych i świętych sił. Majowie mieli tak szeroką interpretację sacrum, że identyfikowanie różnych bóstw z określonymi funkcjami jest niedokładne. Interpretacja bóstw Majów była ściśle związana z kalendarzem, astronomią i ich kosmologią. Znaczenie bóstwa, jego cechy charakterystyczne i skojarzenia zmieniały się w zależności od ruchu ciał niebieskich. Kapłańska interpretacja zapisów i ksiąg astronomicznych była zatem kluczowa, ponieważ kapłan rozumiał, które bóstwo wymaga rytualnego przebłagania, kiedy należy odprawić właściwe ceremonie i jaka będzie odpowiednia ofiara. Każde bóstwo miało cztery manifestacje, związane z kierunkami kardynalnymi, każda identyfikowana innym kolorem. Mieli także podwójny aspekt dzień-noc/życie-śmierć.

Itzamna był bogiem stwórcą, ale ucieleśniał także kosmos i był jednocześnie bogiem słońca ; Kʼinich Ahau, dzienne słońce, było jednym z jego aspektów. Królowie Majów często identyfikowali się z Kʼinich Ahau. Itzamna miała również aspekt nocnego słońca, Nocnego Jaguara , reprezentującego słońce w jego podróży przez podziemny świat. Czterech Pawatunów podtrzymywało rogi królestwa śmiertelników; w niebiosach Bacab pełniły tę samą funkcję. Oprócz czterech głównych aspektów Bakabowie mieli dziesiątki innych aspektów, które nie są dobrze rozumiane. Czterej Chaacowie byli bogami burz , kontrolującymi grzmoty, błyskawice i deszcze. Każdy z dziewięciu władców nocy rządził jednym ze światów podziemi. Inne ważne bóstwa to bogini księżyca , bóg kukurydzy i bliźnięta bohaterów.

Popol Vuh został napisany w alfabecie łacińskim w czasach kolonialnych wcześnie i był prawdopodobnie transkrypcji z hieroglifów książki nieznanego K'iche' Maya szlachcica. Jest to jedno z najwybitniejszych dzieł literatury tubylczej w obu Amerykach. Popul Vuh opowiada mitycznego stworzenia świata, legenda Hero Twins, a historia królestwa Postclassic K'iche'. Bóstwa zapisane w Popul Vuh to Hun Hunahpu , uważany przez niektórych za boga kukurydzy Kʼiche, oraz triada bóstw kierowanych przez patrona Kʼiche Tohila , a także boginię księżyca Awilix i boga gór Jacawitz .

Podobnie jak w przypadku innych kultur mezoamerykańskich, Majowie czcili pierzaste bóstwa węży . Taki kult był rzadki w okresie klasycznym, ale w okresie postklasycznym pierzasty wąż rozprzestrzenił się zarówno na Półwysep Jukatan, jak i na Wyżyny Gwatemalskie. Na Jukatanie pierzastym bóstwem węża był Kukulkan , wśród Kʼiche był to Qʼuqʼumatz . Kukulkan miał swoje początki w Wężu Wojennym z okresu klasycznego , Waxaklahun Ubah Kan , a także został zidentyfikowany jako postklasyczna wersja sztuki Wizji Węża klasycznego Maja. Chociaż kult Kukulkana miał swoje początki w tych wcześniejszych tradycjach Majów, kult Kukulkana był pod silnym wpływem kultu Quetzalcoatla w środkowym Meksyku. Podobnie Qʼuqʼumatz miał złożone pochodzenie, łącząc cechy meksykańskiego Quetzalcoatla z aspektami okresu klasycznego Itzamna.

Rolnictwo

Starożytni Majowie mieli różnorodne i wyrafinowane metody produkcji żywności. Wierzono, że większość pożywienia dostarczała im zmiana upraw (swidged), ale obecnie uważa się, że stałe pola uprawne , tarasy , intensywne ogrodnictwo, ogrody leśne i ugory zagospodarowane były również kluczowe dla utrzymania dużych populacji w okresie klasycznym w niektóre obszary. Rzeczywiście, dowody na istnienie tych różnych systemów rolniczych przetrwały do ​​dziś: wzniesione pola połączone kanałami można zobaczyć na zdjęciach lotniczych. Skład gatunkowy współczesnego lasu deszczowego ma znacznie większą niż starożytnych Majów liczebność gatunków o wartości gospodarczej na obszarach gęsto zaludnionych w czasach prekolumbijskich, a dane dotyczące pyłków w osadach jeziornych sugerują, że kukurydza, maniok , nasiona słonecznika , bawełna i inne rośliny uprawne uprawiane w związku z wylesianiem w Mezoameryce od co najmniej 2500 pne.

Podstawowymi składnikami diety Majów były kukurydza, fasola i kabaczki. Uzupełniono je szeroką gamą innych roślin uprawianych w ogrodach lub zbieranych w lesie. W Joya de Cerén podczas erupcji wulkanu zachował się zapis artykułów spożywczych przechowywanych w domach Majów, w tym chilli i pomidory . Nasiona bawełny były w trakcie mielenia, być może do produkcji oleju spożywczego. Oprócz podstawowych artykułów spożywczych Majowie uprawiali również prestiżowe rośliny, takie jak bawełna, kakao i wanilia. Kakao było szczególnie cenione przez elitę spożywającą napoje czekoladowe . Bawełna była przędzona, barwiona i tkana w cenne tkaniny w celu handlu.

Majowie mieli niewiele zwierząt domowych; Psy zostały udomowione do 3000 pne, a kaczki piżmowe przez późną postclassic. Ocelowane indyki nie nadawały się do udomowienia, ale były hodowane na wolności i trzymane w zagrodach do tuczenia. Wszystkie z nich były używane jako zwierzęta spożywcze; psy były dodatkowo wykorzystywane do polowań. Niewykluczone, że jelenie również były trzymane w zagrodach i tuczone.

Witryny Majów

Istnieją setki witryn Majów rozmieszczonych w pięciu krajach: Belize, Salwadorze, Gwatemali, Hondurasie i Meksyku. Sześć miejsc o szczególnie wybitnej architekturze lub rzeźbie to Chichen Itza, Palenque, Uxmal i Yaxchilan w Meksyku, Tikal w Gwatemali i Copán w Hondurasie. Inne ważne, ale trudno dostępne miejsca to Calakmul i El Mirador. Główne miejsca w regionie Puuc, po Uxmal, to Kabah , Labna i Sayil. Na wschodzie półwyspu Jukatan znajduje się Coba i niewielka miejscowość Tulum . Miejsca Río Bec u podstawy półwyspu obejmują Becan , Chicanná, Kohunlich i Xpuhil. Najbardziej godne uwagi miejsca w Chiapas, poza Palenque i Yaxchilan, to Bonampak i Toniná. Na Wyżynach Gwatemalskich znajdują się Iximche, Kaminaljuyu, Mixco Viejo i Qʼumarkaj (znany również jako Utatlán). Na północnych nizinach Petén w Gwatemali jest wiele miejsc, choć poza Tikal dostęp jest ogólnie utrudniony. Niektóre z witryn Petén to Dos Pilas, Seibal i Uaxactún. Ważne miejsca w Belize to Altun Ha, Caracol i Xunantunich .

Zbiory muzealne

Museo Nacional de Arqueología y Etnología w Gwatemali

Istnieje wiele muzeów na całym świecie, które mają w swoich kolekcjach artefakty Majów. Foundation for the Advancement of Mesoamerican Studies wymienia ponad 250 muzeów w swojej bazie danych Muzeum Majów, a Europejskie Stowarzyszenie Majanistów wymienia prawie 50 muzeów w samej Europie.

Zobacz też

Bibliografia

Bibliografia

Dalsze czytanie

Zewnętrzne linki