Ofiara ze zwierząt - Animal sacrifice
Ofiara ze zwierząt to rytualne zabijanie i ofiarowanie jednego lub więcej zwierząt, zwykle jako część rytuału religijnego lub w celu uspokojenia lub utrzymania łaski bóstwa . Ofiary ze zwierząt były powszechne w całej Europie i na starożytnym Bliskim Wschodzie aż do rozprzestrzenienia się chrześcijaństwa w późnej starożytności i są kontynuowane w niektórych kulturach i religiach do dziś. Ofiara ludzka tam, gdzie istniała, była zawsze znacznie rzadsza.
Można ofiarować całość lub tylko część zwierzęcia ofiarnego; niektóre kultury, jak starożytni i współcześni Grecy, spożywają większość jadalnych części ofiary podczas uczty, a resztę spalają jako ofiarę. Inni spalili całą ofiarę zwierzęcą, zwaną holokaustem . Zwykle najlepszym zwierzęciem lub najlepszą częścią zwierzęcia jest to, które przedstawia się do ofiarowania.
Ofiary ze zwierząt należy zasadniczo odróżnić od religijnie nakazanych metod rytualnego uboju zwierząt do normalnego spożycia jako pokarmu.
.JPG)
Podczas rewolucji neolitycznej pierwsi ludzie zaczęli przechodzić od kultur łowiecko-zbierackich do rolnictwa , co doprowadziło do rozpowszechnienia udomowienia zwierząt . W teorii przedstawionej w Homo Necans , mitologa Walter Burkert sugeruje, że rytualna ofiara zwierząt mogły rozwinąć jako kontynuację dawnych obrzędach myśliwskich , jak żywiec otrzymuje dziką grę w zaopatrzeniu w żywność.
Pre-historia
Starożytny Egipt był na czele udomowienia, a niektóre z najwcześniejszych dowodów archeologicznych sugerujących składanie ofiar ze zwierząt pochodzą właśnie z Egiptu. Najstarsze egipskie miejsca pochówku zawierające szczątki zwierząt pochodzą z kultury Badari w Górnym Egipcie , która kwitła między 4400 a 4000 pne. Owce i kozy znaleziono pochowane we własnych grobach w jednym miejscu, podczas gdy w innym miejscu u stóp kilku pochówków ludzkich znaleziono gazele . Na cmentarzu odkrytym w Hierakonpolis i datowanym na 3000 p.n.e. znaleziono szczątki znacznie szerszej gamy zwierząt, w tym gatunków nieudomowionych, takich jak pawiany i hipopotamy , które mogły zostać złożone w ofierze na cześć potężnych byłych obywateli lub pochowane w pobliżu ich byli właściciele. Według Herodota późniejsze dynastyczne egipskie składanie ofiar ze zwierząt zostało ograniczone do żywego inwentarza – owiec, bydła, świń i gęsi – z zestawami rytuałów i reguł opisujących każdy rodzaj ofiar.
Pod koniec epoki miedzi w 3000 r. p.n.e. składanie ofiar ze zwierząt stało się powszechną praktyką w wielu kulturach i, jak się wydaje, ogranicza się do zwierząt hodowlanych. W Gat , dowody archeologiczne wskazują, że Kananejczycy importowali owce i kozy ofiarne z Egiptu, zamiast wybierać z własnego inwentarza. W Monte d'Accoddi na Sardynii , jednym z najwcześniejszych znanych świętych ośrodków w Europie, podczas wykopalisk odkryto dowody na składanie ofiar z owiec, bydła i świń, i wskazuje się, że rytualne ofiary mogły być powszechne we Włoszech około 3000 p.n.e. i później. W osadzie minojskiej Fajstos na starożytnej Krecie wykopaliska ujawniły baseny do składania ofiar ze zwierząt datowane na lata 2000-1700 p.n.e. Jednak szczątki młodej kozy znaleziono w Cueva de la Dehesilla ( es ), jaskini w Hiszpanii , związanej z rytuałem pogrzebowym z okresu środkowego neolitu , datowanym na okres od 4800 do 4000 lat p.n.e.
Starożytny Bliski Wschód
Ofiary ze zwierząt były powszechne wśród starożytnych cywilizacji Bliskiego Wschodu starożytnej Mezopotamii , Egiptu i Persji , a także Hebrajczyków (omówione poniżej). W przeciwieństwie do Greków, którzy wypracowali usprawiedliwienie zachowania najlepszych jadalnych części ofiary dla zgromadzonych ludzi do spożycia, w tych kulturach całe zwierzę było zwykle umieszczane na ogniu przy ołtarzu i palone, a czasem grzebane.
Starożytna Grecja
Kult w starożytnej religii greckiej zazwyczaj polegał na składaniu ofiar ze zwierząt domowych przy ołtarzu z hymnem i modlitwą. Ołtarz znajdował się poza jakimkolwiek budynkiem świątynnym i mógł w ogóle nie kojarzyć się ze świątynią. Zwierzę, które powinno być doskonałe w swoim rodzaju, jest udekorowane girlandami itp. i prowadzone w procesji do ołtarza, dziewczyna z koszem na głowie z ukrytym nożem, prowadząca drogę. Po różnych rytuałach zwierzę zostaje zabite nad ołtarzem, ponieważ spada wszystkie obecne kobiety "musi krzyczeć wysokim, przenikliwym tonem". Jego krew jest zbierana i wylewana na ołtarz. Jest on zarżnięty na miejscu, a różne narządy wewnętrzne, kości i inne niejadalne części spalane jako boska porcja ofiary, podczas gdy mięso jest usuwane w celu przygotowania do spożycia przez uczestników; czołowe postacie degustujące go na miejscu. W świątyni zwykle trzymano skórę, by sprzedać ją garbarzom. To, że ludzie mieli więcej pożytku z ofiary niż bóstwo, nie umknęło Grekom i jest często przedmiotem humoru w greckiej komedii .
Wykorzystywane zwierzęta to, w kolejności preferencji, byk lub wół, krowa, owca (najczęściej), koza, świnia (proszę to najtańszy ssak) i drób (ale rzadko inne ptaki lub ryby). Konie i osły są widywane na niektórych wazonach w stylu geometrycznym (900-750 p.n.e.), ale bardzo rzadko są wymieniane w literaturze; były to stosunkowo późne wprowadzenie do Grecji i sugerowano, że greckie preferencje w tej sprawie sięgają bardzo daleko wstecz. Grecy lubili wierzyć, że zwierzę cieszyło się, że zostało złożone w ofierze, i interpretowali różne zachowania jako świadczące o tym. Wróżenie przez badanie części ofiarowanego zwierzęcia było znacznie mniej ważne niż w religii rzymskiej czy etruskiej , czy religii Bliskiego Wschodu, lecz praktykowano je , zwłaszcza wątroby, oraz jako część kultu Apolla. Na ogół Grecy pokładali więcej wiary w obserwowanie zachowania ptaków. Za mniejszą i prostszą ofiarę można było rzucić ziarnko kadzidła na święty ogień, a poza miastami rolnicy składali proste dary ofiarne z płodów roślinnych, gdy zbierano „pierwsze owoce”. Chociaż wielka forma ofiarowania, zwana hekatombą (co oznacza 100 byków) może w praktyce obejmować tylko kilkanaście byków, podczas dużych festiwali liczba ofiarowanych bydła może sięgać setek, a liczby ucztujące na nich nawet do tysięcy. Na takie okazje zbudowano ogromne hellenistyczne konstrukcje Ołtarza Hieron i Ołtarza Pergamońskiego .
Dowody na istnienie takich praktyk są jasne w niektórych starożytnych greckich literaturze, zwłaszcza w eposach Homera . W wierszach widać, że rytuał jest używany na bankietach, na których podaje się mięso, w chwilach zagrożenia lub przed ważnymi próbami zdobycia przychylności bogów. Na przykład w Odysei Homera Eumaeus składa w ofierze świnię w intencji swego nierozpoznawalnego mistrza Odyseusza. Jednak w Iliadzie Homera , która częściowo odzwierciedla bardzo wczesną cywilizację grecką, nie każdy bankiet książąt zaczyna się od ofiary.
Te praktyki ofiarne, opisane w epokach przedhomeryckich, mają cechy wspólne z formami rytuałów ofiarnych z VIII wieku. Co więcej, w całym wierszu odbywają się specjalne bankiety, ilekroć bogowie sygnalizują swoją obecność jakimś znakiem lub sukcesem na wojnie. Przed wyruszeniem do Troi składa się tego rodzaju ofiary ze zwierząt. Odyseusz na próżno oferuje Zeusowi ofiarnego barana. Okazja składania ofiar w poematach Homera może rzucić nieco światła na pogląd bogów jako członków społeczeństwa, a nie jako bytów zewnętrznych, wskazujących na więzi społeczne. Rytuały ofiarne odegrały główną rolę w tworzeniu relacji między ludźmi a boskością.
Sugeruje się, że bóstwa chtoniczne , różniące się od bóstw olimpijskich tym, że zazwyczaj ofiarowuje się im holocaustowy sposób składania ofiary, gdzie ofiara jest całkowicie spalona, mogą być pozostałościami rodzimej religii pre-heleńskiej i że wiele bóstw olimpijskich może pochodzić z Proto-Grecy, którzy najechali południową część Półwyspu Bałkańskiego pod koniec trzeciego tysiąclecia p.n.e.
W okresie hellenistycznym po śmierci Aleksandra Wielkiego w 323 p.n.e. kilka nowych ruchów filozoficznych zaczęło kwestionować etykę składania ofiar ze zwierząt.
Scytowie
Według unikalnej relacji greckiego autora Herodota (ok. 484–ok. 425 p.n.e.) Scytowie składali w ofierze różne rodzaje bydła, choć za najbardziej prestiżową ofiarę uważano konia. Z drugiej strony świnia nigdy nie była składana w ofierze i najwyraźniej Scytowie nie chcieli trzymać świń na swoich ziemiach. Herodot opisuje scytyjski sposób składania ofiar w następujący sposób:
Ofiara stoi ze związanymi przednimi łapami, a ofiarujący kapłan stoi za ofiarą i ciągnąc za koniec sznura, zrzuca bestię w dół; a gdy ofiara upada, wzywa boga, któremu składa ofiarę, a następnie natychmiast zarzuca mu pętlę na szyję, a wkładając w nią mały kij, obraca go i w ten sposób dusi zwierzę, nie rozpalając ognia albo składając pierwszą ofiarę z ofiary, albo wylewając na nią jakąkolwiek libatę, a kiedy ją udusi i zeskóry ze skóry, przystępuje do jej wrzenia. [...] Następnie, gdy mięso jest gotowane, ofiarujący bierze pierwszą ofiarę z ciała i organów życiowych i rzuca ją przed siebie.
Herodot dalej opisuje składanie ofiar z ludzi z więźniów, dokonywane w inny sposób.
Starożytny Rzym
Najpotężniejszą ofiarą w starożytnej religii rzymskiej były ofiary ze zwierząt, zazwyczaj z udomowionych zwierząt, takich jak bydło, owce i świnie. Każdy z nich był najlepszym okazem w swoim rodzaju, oczyszczonym, odzianym w ofiarne insygnia i ozdobiony girlandami; rogi wołów mogą być pozłacane. Ofiara szukała harmonizacji tego, co ziemskie i boskie , więc ofiara musiała wydawać się gotowa ofiarować własne życie w imieniu wspólnoty; musi pozostać spokojny i zostać szybko i czysto wysłany.
Ofiara składana bóstwom niebios ( di superi , "bogowie w górze") była dokonywana w świetle dziennym i pod publicznym okiem. Bóstwa wyższych niebios wymagały białych, bezpłodnych ofiar własnej płci: Juno białej jałówki (prawdopodobnie białej krowy); Jowisz biały, wykastrowany wół ( bos mas ) do corocznego składania przysięgi przez konsulów . Di superi z silnymi połączeniami z ziemią, takimi jak Mars, Janus, Neptun i różne geni – w tym cesarskie – ofiarowano płodnym ofiarom. Po złożeniu ofiary odbył się bankiet; w kultach państwowych wizerunki czczonych bóstw zajmowały poczesne miejsce na biesiadnych leżankach i za pomocą ognia ofiarnego pochłaniały odpowiednią ich porcję ( exta , wnętrzności). Urzędnicy i kapłani rzymscy siedzieli obok i jedli mięso w porządku pierwszeństwa; mniejsi obywatele mogli być zmuszeni do zapewnienia własnych.
Chtoniccy bogowie, tacy jak Dis pater , di inferi („bogowie w dole”) i zbiorowe cienie zmarłych ( di Manes ) otrzymali mroczne, płodne ofiary w nocnych rytuałach. Ofiara ze zwierząt przybierała zwykle formę całopalenia lub całopalenia i nie było wspólnego uczty, ponieważ „żywy nie mogą dzielić posiłku ze zmarłymi”. Ceres i innym podziemnym boginiom płodności czasami ofiarowywano ciężarne samice; Tellus otrzymał ciężarną krowę na festiwalu Fordicidia . Kolor miał ogólną wartość symboliczną dla ofiar. Półbogom i bohaterom, którzy należeli do niebios i podziemi, czasami dawano czarno-białe ofiary. Robigo (lub Robigus ) otrzymał czerwone psy i libacje czerwonego wina w Robigalia w celu ochrony upraw przed zarazą i mączniakiem czerwonym.
Ofiara może być złożona w dziękczynieniu lub jako ekspiacja za świętokradztwo lub potencjalne świętokradztwo ( piaculum ); piaculum może być również oferowane jako rodzaj zaliczki; Bractwo Arwalskie , na przykład oferowane piaculum przed wprowadzeniem ich świętego Grove z żelaza realizacji, który został zakazany, jak i po nim. Świnia była częstą ofiarą piaculum .
Te same boskie czynniki, które spowodowały chorobę lub krzywdę, miały również moc, aby temu zapobiec i dlatego mogły być z góry ułagodzone. Można dążyć do Bożego rozważenia, aby uniknąć niewygodnych opóźnień podróży lub spotkań z bandytyzmem, piractwem i rozbiciem statków, z należną wdzięcznością po bezpiecznym przybyciu lub powrocie. W czasach wielkiego kryzysu Senat mógł zadekretować zbiorowe obrzędy publiczne, w których obywatele Rzymu, w tym kobiety i dzieci, przechodzili w procesji od jednej świątyni do drugiej, błagając bogów.
Nadzwyczajne okoliczności wymagały nadzwyczajnych poświęceń: w jednym z wielu kryzysów drugiej wojny punickiej Jowiszowi Kapitolinowi obiecano, że każdemu zwierzęciu urodzonemu tej wiosny (patrz ver sacrum ) zostanie oddane po pięciu latach ochrony przed Hannibalem i jego sojusznikami. „Kontrakt” z Jupiterem jest wyjątkowo szczegółowy. Wszelką należytą troskę o zwierzęta. Jeśli ktoś umarł lub został skradziony przed zaplanowaną ofiarą, liczyłby się jako już złożony w ofierze, ponieważ został już poświęcony. Normalnie, jeśli bogowie nie dotrzymają swojej części umowy, złożona ofiara zostanie wstrzymana. W okresie cesarskim składanie ofiar zostało wstrzymane po śmierci Trajana , ponieważ bogowie nie zapewnili cesarzowi bezpieczeństwa przez określony czas. W Pompejach geniuszowi żyjącego cesarza ofiarowano byka: przypuszczalnie standardowa praktyka w cesarskim kulcie, choć składano również drobne ofiary (kadzidło i wino).
Exta były wnętrzności z uśmierconych zwierząt, obejmujący Cicero wyliczenie jest pęcherzyka żółciowego ( Fel ), wątroby ( iecur ), serca ( KR ) i płuc ( pulmones ). Exta były narażone na litatio (boski homologacji) jako część liturgii rzymskiej, ale były „czytać” w kontekście Disciplina Etrusca . Jako produkt rzymskiej ofiary, exta i krew są zarezerwowane dla bogów, podczas gdy mięso (wnętrzności) jest dzielone między ludzi we wspólnym posiłku. Exta ofiar bydlęcego zwykle duszone w doniczce ( olla lub aula ), podczas gdy ci, owiec i świń, z grilla na szpikulcach. Kiedy część bóstwa była gotowana, posypywano ją mola salsą (rytualnie przygotowaną soloną mąką) i winem, a następnie umieszczano w ogniu na ołtarzu w celu złożenia ofiary; czasownikiem technicznym dla tej akcji było porricere .
Europa z epoki żelaza
Zbyt mało wiadomo na temat pogaństwa celtyckiego lub wcześniejszego germańskiego odpowiednika, aby mieć pewność co do ich praktyk, poza twierdzeniami źródeł rzymskich, że włączono ofiary z ludzi – nie zadają sobie trudu, aby donosić o mniej sensacyjnych ofiarach ze zwierząt. W raczej później nordyckiej pogaństwa The blot ofiara i uczta lepiej rejestrowane. Podobnie jak Grecy, wydaje się, że Norsowie zjedli większość ofiary; czasami ofiarowano także więźniów ludzkich.
Tradycje Abrahamowe
judaizm
W judaizmie The qorban jest jedną z wielu ofiarnych opisanych i dowodzone w Torze . Najczęstszym zwyczaje są ofiary ze zwierząt ( zevah זֶבַח) zevah shelamim (the ofiara pokój ) i Olah (dalej " holocaust " lub całopalenie ). Qorban był poświęcenie zwierzęcego, takie jak byk, owcy, kozy lub gołębia poddanych Szechita (Żydów uboju rytuału). Ofiary mogą również składać się z ziarna, mąki, wina lub kadzidła.
Hebrajska Biblia mówi, że Pan nakazał Izraelitom zaoferować ofiary i ofiary na różnych ołtarzy. Ofiary miały być składane tylko rękami Kohanim. Przed budową Świątyni w Jerozolimie , kiedy Izraelici byli na pustyni , ofiary składano tylko w Przybytku . Po wybudowaniu Świątyni Salomona składanie ofiar było tylko tam dozwolone. Po zniszczeniu Świątyni, ofiary zostały wznowione, kiedy zbudowano Drugą Świątynię, aż do jej zniszczenia w 70 roku n.e. Po zniszczeniu Drugiej Świątyni składanie ofiar było zabronione, ponieważ nie było już Świątyni, jedynego miejsca, w którym składano ofiary dozwolone przez halachę . Składanie ofiar zostało na krótko przywrócone podczas wojen żydowsko-rzymskich w II wieku n.e. i było kontynuowane w niektórych społecznościach później.
W Samarytanie , grupa historycznie związanych z Żydami, Animal Practice ofiary zgodnie z Prawem Mojżeszowym .
chrześcijaństwo
_-_Armenia_2009.JPG)
Chrześcijaństwo od dawna wyraźnie sprzeciwiało się wszelkim formom składania ofiar ze zwierząt, a „samo możliwość (...) jest ogólnie odrzucana jako nierozsądna i wroga teologii chrześcijańskiej”. Większość wyznań chrześcijańskich wierzy, że ofiarna śmierć Jezusa Chrystusa trwale zniosła ofiary ze zwierząt, głównie w oparciu o nauczanie w Liście do Hebrajczyków, że Jezus był „ Barankiem Bożym ”, na który wskazywały wszystkie starożytne ofiary. Większość sekt chrześcijańskich wierzy, że „bezkrwawa” ofiara Eucharystii , czyli Wieczerzy Pańskiej, całkowicie zastępuje starotestamentowy system ofiar. W związku z tym w chrześcijaństwie rzadko praktykuje się składanie ofiar ze zwierząt.
Pomimo tej opozycji, kilka wiejskich wspólnot chrześcijańskich składa ofiary ze zwierząt (które są następnie spożywane podczas uczty) w ramach nabożeństwa, zwłaszcza w Wielkanoc . Zwierzę może zostać przyniesione do kościoła, zanim zostanie ponownie wyprowadzone i zabite. Niektóre wioski w Grecji składają ofiary ze zwierząt prawosławnym świętym w praktyce znanej jako kourbania . Ofiara z baranka lub rzadziej koguta jest powszechną praktyką w Kościele Ormiańskim oraz Kościele Tewahedo w Etiopii i Erytrei . Uważa się, że tradycja ta, zwana matagh , wywodzi się z przedchrześcijańskich pogańskich rytuałów. Co więcej, niektórzy Majowie wyznający formę ludowego katolicyzmu w Meksyku nadal składają ofiary ze zwierząt w połączeniu z praktykami kościelnymi, rytuałem praktykowanym w dawnych religiach przed przybyciem Hiszpanów.
islam
Muzułmanie zaangażowani w hadżdż (pielgrzymkę) są zobowiązani do złożenia w ofierze baranka lub kozy lub przyłączenia się do ofiary z krowy lub wielbłąda podczas obchodów Id al-Adha , arabskiego terminu oznaczającego „Święto Ofiary”, znanego również jako al-Id al-Kabir (Wielka Uczta) lub Qurban Bayrami (Święto Ofiary) w kulturach pod wpływem Turków, Bakar Id (Uczta Kozy) na subkontynencie indyjskim i Reraya Qurben w Indonezji. Inni muzułmanie, którzy nie uczestniczą w pielgrzymce do Mekki, również uczestniczą w tej ofierze, gdziekolwiek się znajdują, 10 dnia 12 miesiąca księżycowego w kalendarzu islamskim. Jest rozumiany jako symboliczne odtworzenie ofiary Abrahama z barana w miejsce jego syna . Mięso z tej okazji podzielone jest na trzy części, jedna część jest przechowywana przez poświęconą rodzinę na jedzenie, drugą podarowaną przyjaciołom i rodzinie, a trzecią rozdawane ubogim muzułmanom. Ofiarowanym zwierzęciem jest owca, koza, krowa lub wielbłąd. Święto następuje po wspólnej modlitwie w meczecie lub na świeżym powietrzu.
Składanie ofiar ze zwierząt podczas pielgrzymki jest częścią dziewięciostopniowego rytuału pielgrzymkowego. Jest to, stwierdza Campo, poprzedzone oświadczeniem o zamiarze i oczyszczeniu ciała, inauguracyjne okrążenie Kaaby siedem razy, biegnie między wzgórzami Marwa i Safa, obozowisko w Mina, stojące w Arafacie, ukamienowanie trzech filarów satanistycznych Mina co najmniej czterdziestoma dziewięcioma kamyki. Następnie składa się ofiary ze zwierząt, po czym następuje pożegnalne okrążenie Kaaby. Muzułmanie, którzy nie uczestniczą w pielgrzymce, również składają uproszczoną rytualną ofiarę ze zwierząt. Według Campo składanie ofiar ze zwierząt podczas dorocznego festiwalu islamskiego ma swoje korzenie w zachodniej Arabii, która była modna przed islamem. Składanie ofiar ze zwierząt, twierdzi Philip Stewart, nie jest wymagane przez Koran, ale opiera się na interpretacji innych tekstów islamskich.
Id al-Adha jest głównym corocznym świętem składania ofiar ze zwierząt w islamie. Na przykład w samej Indonezji w 2014 roku muzułmanie poświęcili około 800 000 zwierząt, ale liczba ta może być nieco niższa lub wyższa w zależności od warunków ekonomicznych. Według Lesleya Hazletona, w Turcji każdego roku poświęca się około 2 500 000 owiec, krów i kóz, aby uczcić islamski festiwal ofiar ze zwierząt, przy czym część ofiarowanego zwierzęcia jest przekazywana potrzebującym, którzy nie poświęcili zwierzęcia. Według The Independent , każdego roku w Pakistanie poświęca się na Eid prawie 10 000 000 zwierząt . Kraje takie jak Arabia Saudyjska co roku przewożą prawie milion zwierząt na ofiarę do Miny (niedaleko Mekki). Poświęcone zwierzęta w Id al-Adha, mówi Clarke Brooke, obejmują cztery gatunki uważane za zgodne z prawem do ofiary hadżdż: owce, kozy, wielbłądy i bydło, a ponadto zwierzęta podobne do krów inicjalizujących bawoły wodne, udomowione bantengi i jak. Wielu sprowadza się z Afryki Północnej i części Azji.
Inne sytuacje, w których muzułmanie składają ofiary ze zwierząt, obejmują aqiqa , kiedy dziecko ma siedem dni, jest golone i nadaje się mu imię. Uważa się, że ofiara ze zwierząt wiąże dziecko z islamem i zapewnia mu ochronę przed złem.
Zabijanie zwierząt przez dhabihah jest raczej rytualnym ubojem niż ofiarą.
hinduizm
Praktyki hinduskiego składania ofiar ze zwierząt kojarzone są głównie z śaktyzmem , aw nurtach ludowego hinduizmu silnie zakorzenionego w lokalnych tradycjach plemiennych. Ofiary ze zwierząt składano w czasach starożytnych w Indiach. Pisma hinduistyczne, w tym Gita i Purany, zabraniają składania ofiar ze zwierząt.
Ofiara ze zwierząt jest częścią obchodów Durga pudży podczas Navratri we wschodnich stanach Indii. W tym rytuale bogini ofiarowuje się zwierzę ofiarne, wierząc, że stymuluje to jej gwałtowną zemstę na bawolim demonie. Według Christophera Fullera , praktyka składania ofiar ze zwierząt jest rzadka wśród Hindusów podczas Navratri lub w innych okresach, poza tradycją śaktyzmu, którą można znaleźć we wschodnich indyjskich stanach Bengal Zachodni, Odisha i Assam. Co więcej, nawet w tych stanach, w okresie świątecznym obserwuje się znaczące ofiary ze zwierząt. W niektórych hinduskich społecznościach Shakta zabicie demona bawole i zwycięstwo Durgi jest obserwowane z symboliczną ofiarą zamiast ofiary ze zwierząt.
Radźputowie z Radżastanu czcić ich broń i konie na navratri , a dawniej oferowane ofiarę kozę do bogini czczona jako Kuldevi - praktyki, która nadal w niektórych miejscach. Rytuał wymaga zabicia zwierzęcia jednym uderzeniem. W przeszłości rytuał ten był uważany za rytuał przejścia w męskość i gotowość jako wojownik. Kuldevi wśród tych społeczności Rajput jest wojownikiem-patiwratą opiekun bogini, a lokalne legendy śledzenie szacunek dla niej podczas Radźputowie-muzułmańskich wojen.
Tradycja składania ofiar ze zwierząt jest zastępowana wegetariańskimi ofiarami składanymi Bogini w świątyniach i domach wokół Banaras w północnych Indiach.
Istnieje hinduskie świątynie w Assam i Bengal Zachodni w Indiach i Nepalu , gdzie kozy , kury i czasem bawoły wodne są uśmiercane. Ofiary te są wykonywane głównie w świątyniach wyznających szkołę śakti hinduizmu, gdzie wielbiona jest kobieca natura Brahmana w postaci Kali i Durgi .
W niektórych świętych gajach Indii , szczególnie w zachodniej części Maharashtra , praktykuje się składanie ofiar ze zwierząt, aby uspokoić żeńskie bóstwa, które rzekomo rządzą gajami.
Poświęcenie zwierząt masowo występuje podczas trzydniowego długi Gadhimai festiwalu w Nepalu. W 2009 roku spekulowano, że ponad 250 000 zwierząt zostało zabitych, a 5 milionów wielbicieli wzięło udział w festiwalu. Jednak ta praktyka została później zakazana w 2015 roku.
W Indiach, rytuał poświęcenia zwierząt jest praktykowane w wielu wsiach przed lokalnych bóstw lub pewnych potężnych i przerażających form Devi . W tej formie kultu zwierzętom, zwykle kozom, odcina się głowy, a krew ofiarowuje się bóstwu często poprzez rozsmarowanie jej części na słupie na zewnątrz świątyni. Na przykład Kandhen Budhi jest panującym bóstwem Kantamal w dystrykcie Boudh w stanie Orissa w Indiach. Każdego roku zwierzęta, takie jak kozy i ptactwo, są składane w ofierze przed bóstwem z okazji jej corocznej Yatra / Jatra (festiwalu), która odbywa się w miesiącu Aswina (wrzesień-październik). Główną atrakcją Kandhen Budhi Yatra jest Ghusuri Puja . Ghusuri oznacza świnkę składaną w ofierze bogini co trzy lata. Kandhen Budhi jest również czczony w wiosce Lather pod Mohangiri GP w dystrykcie Kalahandi w Orisie w Indiach. (Pasayat, 2009: 20-24).
Religijne przekonanie o Tabuh Rah , formie ofiary ze zwierząt balijskiego hinduizmu, obejmuje religijną walkę kogutów, w której kogut jest używany w obyczajach religijnych, pozwalając mu walczyć z innym kogutem w religijnej i duchowej walce kogutów, duchowym ćwiczeniu łagodzącym Tabuh Rah . Rozlanie krwi jest konieczne jako oczyszczenie, aby uspokoić złe duchy, a rytualne walki są zgodne ze starożytnym i złożonym rytuałem opisanym w świętych manuskryptach lontarów .
Ofiara z ludzi jest również wspomniana w hinduizmie w Kalika Puranie . Rozdziały od 67 do 78 tekstu stanowią Rudhiradhyaya, która omawia bali (ofiarę ze zwierząt) i Vamacara Tantrism. Sekcja Rudhiradhyaya wyróżnia się niezwykłą dyskusją na temat ofiar z ludzi . Tekst mówi, że ofiara ludzka może być składana dla zadowolenia bogini, ale tylko za zgodą księcia przed wojną lub w przypadku bezpośredniego zagrożenia. Jednak dopiero w 2014 roku Krajowe Biuro Rejestrów Przestępczości (NCRB) zaczęło zbierać dane na temat ofiar z ludzi. Według biura w latach 2014-2016 w 14 stanach było 51 przypadków składania ofiar z ludzi. Rzekomy przypadek składania ofiar z ludzi został odnotowany dopiero w 2020 roku.
Tradycje wschodnioazjatyckie
Han-chiński
Starożytność
Podczas dynastii Shang i Zhou szlachcic praktykował skomplikowany i hierarchiczny system ofiar. Szlachta składała w ofierze swoim przodkom i bogom natury psy, krowy, świnie, kozy i inne zwierzęta gospodarskie, czasem niewolników lub członków rodziny. Gatunki i ilości ofiar w każdym statusie były inne.
Konfucjusz sformułował poświęcania skalę każdej warstwy z systemu Zou, nie licząc ofiar z ludzi, w The Liji . Nazwy łusek ofiarnych od hornorable do low to „Tai-lao” (太牢), „Shao-lao” (少牢), „Te-sheng” (特牲), „Te-shi” (特豕) , 'Te-tun'(特豚), 'Yu'(魚), 'La'(臘), 'Dou'(豆) i inne. Klasa Tai-lao, obecnie praktykowana tylko w ceremonii czczenia Huang Di lub Konfucjusza , wykorzystuje całe krowy, całe kozy i całe świnie.
Współczesne dni
Buddyzm zabrania wszelkich form zabijania , rytuałów, ofiar i kultu, a taoizm ogólnie zabrania zabijania zwierząt. W Kaohsiung , Tajwan , ofiary ze zwierząt są zakazane w taoistycznych świątyń.
Niektóre ofiary ze zwierząt, takie jak ptactwo, świnie, kozy, ryby lub inne zwierzęta gospodarskie, są akceptowane w niektórych sektach taoistycznych i wierzeniach w chińską religię ludową . Zabite zwierzę umieszczano przy ołtarzu lub w świątyni. Ilości zależą od woli wiernych i ludzie mogą spożywać wszystkie ofiary po obrzędzie. W niektórych regionach ludzie uważają, że bóstwa o wysokim statusie wolą bardziej wegetariańskie jedzenie, ale duchy, bogowie o niskim statusie i niektóre nieznane nadprzyrodzone duchy lubią mięso, więc ludzie poświęcają całe świnie, całe kozy, całego kurczaka i całą kaczkę na festiwalu duchów . Niektórzy wierzący wegetarianie robią na ofiarę świnie i kózki z wegetariańskiego jedzenia, takiego jak chleb lub ryż.
Japonia
W Japonii Iomante było tradycyjną ofiarą z niedźwiedzia, praktykowaną przez lud Ajnów .
Tradycyjne religie afrykańskie i afroamerykańskie
Składanie ofiar ze zwierząt jest regularnie praktykowane w tradycyjnych religiach afrykańskich i afroamerykańskich .
Sąd Najwyższy Stanów Zjednoczonych „s 1993 decyzja Kościół Lukumi Babalu Aye v. City of Hialeah podtrzymał prawo Santeria wyznawców do praktykowania rytualną ofiarę zwierząt w Stanach Zjednoczonych Ameryki. Podobnie w Teksasie w 2009 r. kwestie prawne i religijne związane z ofiarami ze zwierząt, prawami zwierząt i wolnością wyznania zostały wniesione do 5. Okręgowego Sądu Apelacyjnego USA w sprawie Jose Merced, prezes Templo Yoruba Omo Orisha Texas, Inc., v. Miasto Eulessa. Orzeczenie sądu, że sprawa Merced w sprawie wolności wyznania była zasłużona i zwyciężyła i że Merced był uprawniony na mocy Texas Religious Freedom and Restoration Act (TRFRA) do nakazu uniemożliwiającego miastu Euless w Teksasie egzekwowanie jego rozporządzeń, które obciążały jego praktyki religijne związane z wykorzystywaniem zwierząt (zob. Teks. Civ. Prac. & Rem. Code § 110.005(a)(2)).
austronezyjska
Utux
Ludzie Atayal , Seediq i Taroko wierzą, że pech lub kary 'Utux', który odnosi się do wszelkiego rodzaju nadprzyrodzonych duchów lub przodków, mogą zarazić krewnych. Kiedy członek rodziny naruszył tabu lub spotkał się z nieszczęściem, odbędzie się rytuał. W rytuale należy złożyć w ofierze świnię, co oznacza, że nieszczęście i grzech zostaną zmyte przez krew i przeproszenie Utux prezentem.
Zobacz też
- Dobrostan zwierząt
- Kult zwierząt
- Antropologia
- Zakazy uboju rytualnego
- Religia ludowa
- Ofiara z człowieka
- Nadużycia religijne
- Samobiczowanie
- Samookaleczenie
- Ofiara rzeźna
Uwagi
Bibliografia
Bibliografia
- Hillary Rodrigues (2003). Rytualny Kult Wielkiej Bogini: Liturgia Durga Puja z interpretacjami . SUNY Naciśnij. Numer ISBN 978-0-7914-8844-7.
- Czerwiec McDaniel (2004). Oferowanie kwiatów, karmienie czaszek: popularne kult bogini w Zachodnim Bengalu . Oxford University Press. Numer ISBN 978-0-19-534713-5.
- Barik, Sarmistha (2009), "Bali Yatra of Sonepur" w Orissa Review , Vol.LXVI, nr 2, wrzesień, s. 160-62.
- Burkert, Walter (1972), Homo Necans s. 6-22
- Burkert, Walter (1985), religia grecka: archaiczna i klasyczna , Harvard University Press, ISBN 0674362810
- Gihus, Ingvild Saelid. Zwierzęta, bogowie i ludzie: zmiana idei na zwierzęta w ideach greckich, rzymskich i wczesnochrześcijańskich. Londyn; Nowy Jork: Routeledge, 2006. * Pasayat, C. (2003), Przebłyski plemienia i kultury ludowej , New Delhi: Anmol Publications Pvt. Ltd., s. 67–84.
- Insoll, T. 2010. Ofiara zwierząt z Talensi i jej implikacje archeologiczne. Archeologia świata 42: 231-44
- Garnsey, Piotrze. Żywność i społeczeństwo w starożytności . Cambridge: Cambridge University Press, 1999.
- Kowalczuk, Jekateryna (2008). „The Encaenia św Zofii: Ofiara zwierząt w kontekście chrześcijańskim”. Scrinium . 4 (1): 158–200. doi : 10.1163/18177565-90000183 .
- Pasayat, C. (2009), "Kandhen Budhi" w Orissa Review , Vol.LXVI, nr 2, wrzesień, s. 20-24.
- Petropoulou, M.-Z. (2008), Ofiara zwierząt w starożytnej religii greckiej, judaizmie i chrześcijaństwie, 100 pne do AD 200 , Oxford klasyczne monografie , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-921854-7 .
- Rosivach, Vincent J. System ofiar publicznych w Atenach z IV wieku. Atlanta, GA: Scholars Press, 1994.