Anioły w judaizmie - Angels in Judaism
| Część serii na | |||||||||||||||
| Żydzi i judaizm | |||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
|
|||||||||||||||
.svg)
W judaizmie , anioły ( hebrajskie : מַלְאָךְ mal'ak , liczba mnoga: מלאכים mal'akim , dosłownie „posłaniec”) są nadnaturalne istoty, które pojawiają się na całym Tanach ( Biblii Hebrajskiej ), literatury rabinicznej , apokryfy i Pseudepigrapha i tradycyjna liturgia żydowska jako przedstawiciele Boga Izraela . Są one klasyfikowane w różnych hierarchiach . Ich istota często kojarzy się z ogniem. Talmud opisuje ich istotę jak ognia.
Etymologia
Hebrajskie mal'akh ( מַלְאָךְ ) jest standardowym słowem oznaczającym „posłańca”, zarówno ludzkiego, jak i boskiego, w Tanach (Biblia hebrajska), chociaż rzadko jest używane dla ludzkich posłańców we współczesnym hebrajskim, ponieważ ten ostatni jest zwykle oznaczany terminem shaliyahh ( שליח ). Rzeczownik wywodzi się od czasownikowego rdzenia spółgłoskowego l-'-k ( ל-א-ך ), co oznacza konkretnie "wysyłać z wiadomością" i z czasem zostało zastąpione bardziej odpowiednim sh-lh . W biblijnym języku hebrajskim rdzeń ten jest poświadczony tylko w tym rzeczowniku oraz w rzeczowniku „Mel'akah” ( מְלָאכָה ), co oznacza „pracę”, „zawód” lub „rzemiosło”.
Struktura morfologiczna słowa mal'akh sugeruje, że jest to maktalna forma rdzenia oznaczającego narzędzie lub sposób jego wykonywania. Termin Mal'akh oznacza zatem po prostu tego, który jest wysłany, często tłumaczony jako „posłaniec” w odniesieniu do ludzi; na przykład Mal'akh jest korzeniem imienia proroka Malachiasza , którego imię oznacza „mój posłaniec”. We współczesnym języku hebrajskim mal'akh jest ogólnym słowem oznaczającym „anioła”; jest również spokrewniony ze słowami oznaczającymi „anioł” w języku arabskim ( malak ملاك ), aramejskim i etiopskim .
W Tanach (hebrajskie teksty biblijne)
Tanach informuje, że anioły wydawały się każdy z patriarchów do Mojżesza , Jozuego i wiele innych figur. Ukazują się Hagar w Rdz 16:9, Lotowi w Rdz 19:1 i Abrahamowi w Rdz 22:11, wspinają się i schodzą po Drabinie Jakubowej w Rdz 28:12 i ponownie ukazują się Jakubowi w Rdz 31:11-13 . Bóg obiecuje wysłać jednego do Mojżesza w Księdze Wyjścia 33:2 i posyła, aby stanął na drodze Balaama w Lb 22:31.
Izajasz mówi o מַלְאַךְ פָּנָיו mal'ak panav „The anioł obecności ” ( "W całej swej niedoli on był uciśniony, i anioł Jego obecności wybawił ich w Jego miłości i Jego litości On odkupił ich, a On nosili je i nosili przez wszystkie dawne dni” ( Izajasz 63:9).
Księga Psalmów mówi: „Dla Jego aniołowie będą pobierać opłaty za tobą, aby cię chronić na wszystkich twych drogach” (Ps 91:11).
Anioł PANA i pochodzenie aniołów
Postać „anioł L ORD ” (Hebr. מלאך יהוה ; Mal'akh YHVH) jest odbierany przez pokoleń egzegetom i tłumaczy jako ciemny i kłopotliwy. Prawie każde pojawienie się tej postaci w Tanach jest zgodne z następującym wzorem:
- Narracja przedstawia anioła PANA ;
- Zachowuje się jak bóstwo, np. obiecuje płodność (Rdz 21:18), jednym ciosem unicestwia armię (np. 2 Krl 19:32-36) lub po prostu wygłasza mowę, w której anioł przedstawia się jako Bóg (np. Wyjścia 3:2-4);
- Rozmówcy tej postaci zwracają się do niego i czczą go w sposób zarezerwowany wyłącznie dla bóstwa.
W związku z tym incydent pozostawia czytelnikowi pytanie, czy był to anioł, czy bóstwo, które właśnie się pojawiło.
Istnieje wiele wyjaśnień mających na celu wyjaśnienie tego zamieszania. Najbardziej rozpowszechnione teologiczne próbują uporać się z tym problemem wprowadzając dodatkowe pojęcia: anioł może być ziemską manifestacją Boga, swego rodzaju awatarem samego Boga. Inna odpowiedź pochodzi z badań kulturowych, które dowodzą, że starożytni komisarze podczas swoich proklamacji posługiwali się punktem widzenia pierwszej osoby i mówili tak, jakby sami byli nadawcą.
Anioły i uzdrowienie z nieczystości
W Biblii są przypadki, w których aniołowie potrafią uzdrowić człowieka z nieczystości, jednak może pojawić się pytanie, czy serafini są aniołami. Na przykład w Księdze Izajasza Izajasz widzi serafinów chwalących Pana. Ich głosy były tak potężne, że sprawiały, że czopy na progach trzęsły się i wypełniały świątynię dymem. (Izajasza 6: 3-4) Cała ta moc sprawiła, że Izajasz poczuł się niegodny i nieczysty, więc zawołał: „Biada mi! Jestem zgubiony, bo jestem człowiekiem nieczystych warg i żyję pośród ludu nieczystych warg a jednak moje oczy widziały króla, L ORD zastępów „! (Izajasza 6:5). Wtedy jeden z serafinów podleciał do Izajasza i dotknął jego ust żywym węglem, który „zabrano z ołtarza szczypcami”. Kiedy serafin dotknął węglem warg Izajasza, powiedział: „Teraz, gdy to dotknęło twoich ust, twoja wina zniknęła, a twój grzech został zgładzony”. (Izajasza 6: 6-7)
W Księdze Zachariasza Jozue stał przed aniołem Pana i Bogiem. (Zachariasza 3:3). Stał przed nimi „ubrany w brudne szaty”. Następnie anioł polecił mu zdjąć brudne ubranie i dał mu „odzież świąteczną” i czysty turban do założenia. Po zdjęciu brudnej szaty Jozuego anioł oznajmił: „Patrz, zdjąłem z ciebie twoją winę”. (Zachariasza 3: 4-5) Tak więc zdjęcie brudnego ubrania Jozuego było jak uzdrowienie go z winy.
Anioły i modlitwa
W Księdze Zachariasza Zachariasz słyszy od Pana, że rozgniewał się na swoich przodków z powodu ich złych uczynków. Obiecał im, że jeśli „wrócą [ed] do [Niego], [On] wróci do [nich]”. Wtedy anioł Pański modlił się do Pana i rzekł: „Panie Zastępów, jak długo odmówisz miłosierdzia Jerozolimie i miastom Judy, na które gniewałeś się przez te siedemdziesiąt lat?” W ten sposób anioł Pański modlił się do Boga, prosząc o lud (Zach. 1:12).
Anioły jako wojownicy
W Biblii jest kilka wzmianek o aniołach działających jako wojownicy i obrońcy wszystkiego, co dobre. Jednym z tych odniesień jest Księga Daniela, która zawiera cztery wizje apokaliptyczne. Jednak w Daniela 10:13 odnosi się do pewnego rodzaju bitwy między księciem królestwa Persji a mówcą, który uważany jest za Gabriela. Tutaj Gabriel mówi Danielowi, że wódz książąt, Michał, pomógł mu w opozycji, z jaką miał do czynienia ze strony księcia królestwa Persji. W ten sposób obaj aniołowie działają jako wojownicy na rzecz dobra przeciwko złej opozycji księcia królestwa Persji. Ponadto w Daniela 12:1 mówca Gabriel mówi, że anioł Michał jest obrońcą ludu izraelskiego i jest wielkim księciem.
Anioły jako posłańcy
W wielu fragmentach Tanach aniołowie są wykorzystywani jako posłańcy; w rzeczywistości nie ma konkretnego hebrajskiego odpowiednika dla angielskiego słowa „anioł”. Anioły wydają się mieć wygląd zwykłych ludzi; są typowymi ludźmi i (w przeciwieństwie do serafinów ) nie mają skrzydeł. Obecność posłańca anielskiego w porównaniu z posłannikiem ludzkim musi być określona przez kontekst fragmentu.
Niezależnie od tego, aniołowie posłańcy są bardzo ważną częścią zachowania i wzmocnienia więzi, jak również niezbędnego dystansu Boga do ludzi. Natura wiedzy, którą niosą anielscy posłańcy, jest zawsze niebiańska; to znaczy, jest boska i tylko za zgodą Boga może być przekazana ludziom i tylko z koniecznych powodów. Kiedy anioł przekazuje wiedzę o Bogu, jego tożsamość zostaje zatarta przez tożsamość jego Pana; to znaczy mówi bezpośrednio w imieniu Boga.
Przykłady tej roli można zobaczyć w wielu słynnych fragmentach Starego Testamentu, w tym o trzech tajemniczych mężczyznach w historii Abrahama i zniszczeniu Sodomy w Księdze Rodzaju 18:1-19:23, a także o aniele, który informuje matkę Samsona natury dziecka, które nosi w Sędziów 13:3-5. W tych przykładach aniołowie są przebrani, a ich tożsamość nie ma znaczenia w stosunku do niebiańskiego ogromu wiedzy, którą posiadają; są całkowicie definiowani przez ich pracę.
Anioły jako nauczyciele w żydowskiej literaturze apokaliptycznej
Aniołowie w rolach nauczycieli stają się szczególnie ważni w żydowskiej literaturze apokaliptycznej, w takich książkach jak Daniel , Zachariasz i 4 Ezdrasz , które przedstawiają enigmatyczne i przerażające prorocze wizje doświadczane przez nieświadomych ludzi, którzy potrzebują niebiańskiego przewodnictwa, aby zrozumieć, czego byli świadkami; proroctwo nie przychodzi już z pełnym lub natychmiastowym zrozumieniem. Zamiast tego, rodzaj komentarza lub wyjaśnienia wizji jest dostarczany przez postać anioła interpretującego, którego nauki rozwiewają ignorancję proroka i pozwalają mu lepiej zrozumieć, a tym samym lepiej propagować wiedzę o czasach ostatecznych, którą jego wizja zawiera.
Taka wiedza o apokalipsie miała zarówno niebiańskie, jak i ziemskie implikacje i nabrała ogromnego znaczenia dla uciśnionego ludu Izraela w tym czasie, który potrzebował wyjaśnień, dlaczego Bóg pozwolił im przejść przez tak wiele trudności; w ten sposób wiedza była „dobra”. Z powodu dziwacznych cech wizji zawartych w takiej apokaliptycznej literaturze, aniołowie interpretujący przyjmują rolę nauczycieli, a nie tylko posłańców; zamiast po prostu przekazywać informacje, muszą je wyjaśnić.
Jako nauczyciele przekazują pełną moc i autorytet niebios, będąc jednocześnie w stanie pocieszyć swoje zmartwione ludzkie zarzuty w bardziej odpowiedni sposób, niż gdyby do proroków przemówił bezpośrednio Bóg. W ten sposób aniołowie jako nauczyciele działają jako tłumacze i świadectwa mocy Boga, jednocześnie zwiększając Jego transcendencję. Przede wszystkim byli ważni w ustanowieniu ludzkich proroków w ich właściwej roli jako pocieszycieli, z „dobrą” wiedzą, ludu Izraela.
W 4 Ezdrasz, tłumaczącym lub nauczającym aniołem jest Uriel . Kiedy Ezdrasz wyraża swoje zmartwienie z powodu spraw, które podobnie zajmowałyby Żydów jego czasów – mianowicie, dlaczego Bóg pozwolił, by Jego wybrany naród cierpiał z powodu ucisku pogan – Uriel zostaje wysłany z nieba przez Boga, aby pomóc ulżyć jego ignorancji. We fragmencie Ezdrasz kłóci się z Urielem o sprawy sprawiedliwości w sposób, w jaki nigdy nie mógł z Bogiem; jednak anioł kłóci się z serią zagadek, które ostatecznie pokazują Ezdraszowi błąd w jego myśleniu (4 Ezdrasz 3:1-4:21). Co ważne, Uriel nie tylko przekazuje informacje lub „mówi do” Ezry; obaj są zaangażowani w ożywiony dialog, który odzwierciedla dialog nauczyciela i ucznia, przy czym ten pierwszy prowadzi drugiego do realizacji. Ezdrasz nigdy nie mógł spierać się z Bogiem tak, jak kłóci się z Urielem; jednak ten argument i towarzyszące mu emocjonalne katharsis jest po części tym, co prowadzi go do samodzielnego odkrycia prawdy i głównego przesłania tego fragmentu.
W księdze Daniela aniołowie pełnią również role tłumaczy i nauczycieli, zwłaszcza w zakresie ich zdolności wyjaśniania wizji dotyczących eschatonu i pomagania ludzkim prorokom w wyjęciu z niego wiedzy. W Danielu jest to archanioł Gabriel, który został zesłany z nieba przez Boga, aby wyjaśnić jego kłopotliwe wizje i pomóc ulżyć w jego cierpieniu (Dn 8:16-17). W księdze Daniela 7-12 dobra wiedza przekazana Danielowi, a tym samym reszcie populacji, jest taka, że wydarzenia ziemskie, które tak bardzo uciskały naród żydowski, są odzwierciedlane w niebie i że sprawiedliwość ostatecznie zapanuje w forma ostatecznej bitwy, w której armie niebios będą walczyć z siłami zła, które zostaną pokonane.
Jednak Daniel jest świadomy tej informacji tylko dzięki pomocy Gabriela, który uczy go prawidłowej interpretacji jego wizji i zachęca go, gdy się chwieje (Dn 8:15-27). Ta rola aniołów znajduje odzwierciedlenie w Zachariaszu, gdzie anielska interpretacja i nauczanie są niezbędne, aby rozwikłać dziwaczne wizje, których świadkami jest prorok. We fragmencie anioł dosłownie przechodzi z nim przez wizje Zachariasza, wyjaśniając i nauczając go w miarę ich trwania, aby Zachariasz właściwie zrozumiał zamierzone przez Boga znaczenie (Zachariasz 1:9-5:11).
W literaturze rabinicznej
Jako podkategoria istot niebiańskich mal'akim zajmują szóstą z dziesiątek pozycję w żydowskiej hierarchii anielskiej Majmonidesa .
Michała, Gabriela, Uriela i Rafaela
The Talmud nazwiska czterech aniołów, którzy będą później znane jako archaniołów , otaczających tron Boga:
Jak święty niech będzie błogosławiony stworzył cztery wiatry (kierunki) i cztery sztandary (dla armii izraelskiej), tak też uczynił czterech aniołów, aby otoczyli Jego tron – Michała , Gabriela , Uriela i Rafaela . Michał znajduje się po jego prawej stronie, odpowiadający pokoleniu Rubena; Uriel po lewej, odpowiadający plemieniu Dana, które znajdowało się na północy; Gabriel z przodu, odpowiadający pokoleniu Judy, a także Mojżeszowi i Aaronowi, którzy byli na wschodzie; i Rafael z tyłu, odpowiadający pokoleniu Efraima, które było na zachodzie.
Hierarchia anielska
Majmonides
Majmonides w swojej Miszne Tora naliczył dziesięć szeregów aniołów w żydowskiej hierarchii anielskiej, zaczynając od najwyższego:
| Ranga | Klasa anielska | Uwagi |
| 1 | Chayoth Ha Kadesz | Zobacz Ezechiela 1 i Ezechiela 10 |
| 2 | Ophanim | Zobacz Ezechiela 1 i Ezechiela 10 |
| 3 | Erelim | Zobacz Izajasza 33:7 |
| 4 | Haszmallim | Zobacz Ezechiela 1:4 |
| 5 | Serafini | Zobacz Izajasza 6 |
| 6 | Malakim | Posłańcy, anioły |
| 7 | Elohim | „ Boskie istoty ” |
| 8 | Bene Elohim | „ Synowie boskich istot ” |
| 9 | Cherubinowie | Zobacz Hagiga 13b |
| 10 | Ishim | „człowiecze istoty”, zob. Księga Rodzaju 18:2 Daniel 10:5 |
Zohar
Zohar , w Exodus 43a , wymienia także dziesięć szeregi aniołów, począwszy od najwyższego:
| Ranga | Klasa anielska |
| 1 | Malakim |
| 2 | Erelim |
| 3 | Serafini |
| 4 | Chayot |
| 5 | Ophanim |
| 6 | Haszmallim |
| 7 | Elim |
| 8 | Elohim |
| 9 | Bene Elohim |
| 10 | Ishim |
Masket Atzilut
Jacob Nazir w swoim Maseket Atzilut wymienił także dziesięć szeregów aniołów, zaczynając od najwyższego:
| Ranga | Klasa anielska |
| 1 | Serafini |
| 2 | Ophanim |
| 3 | Cherubinowie |
| 4 | Shinanim |
| 5 | Tarsziszim |
| 6 | Ishim |
| 7 | Haszmallim |
| 8 | Malakim |
| 9 | Bene Elohim |
| 10 | Erelim |
Berit Menuchah
Abraham ben Izaak z Granady w swojej Berit Menuchah również wymienił dziesięć szeregów aniołów, zaczynając od najwyższego:
| Ranga | Klasa anielska |
| 1 | Erelim |
| 2 | Ishim |
| 3 | Bene Elohim |
| 4 | Malakim |
| 5 | Haszmallim |
| 6 | Tarsziszim |
| 7 | Shinnanim |
| 8 | Cherubinowie |
| 9 | Ophanim |
| 10 | Serafini |
Reszit Chochmah
Eliyahu de Vidas w swoim Reshit Chochmah również wymienił dziesięć szeregów aniołów, zaczynając od najwyższego:
| Ranga | Klasa anielska |
| 1 | Chayot ha ha-kodesz |
| 2 | Ophanim |
| 3 | Serafini |
| 4 | Cherubinowie |
| 5 | Erelim |
| 6 | Tarsziszim |
| 7 | Haszmallim |
| 8 | Elim |
| 9 | Malakim |
| 10 | Ishim |
W kabale
Kabała szczegółowo opisuje aniołów. Anioły są opisane w literaturze Kabały jako siły, które wysyłają informacje i odczucia między ludzkością a Tetragramem . Są one analogiczne do atomów, długości fal lub kanałów, które pomagają Bogu w Jego stworzeniu, dlatego uważa się, że nie należy ich czcić, modlić się ani wzywać. Nie są z natury fizyczne, ale istotami duchowymi, jak duchowe atomy. Dlatego kabała uzasadnia, kiedy pojawiają się w Biblii hebrajskiej, ich opis jest z punktu widzenia osoby, która otrzymała wizję lub proroctwo lub zdarzenie, które będzie antropomorficzne. Nie są to jednak istoty materialne, lecz są przyrównane do pojedynczej emocji, uczucia lub materiału kontrolowanego przez Boga w celu stworzenia.
W liturgii żydowskiej
Po powrocie do domu z nabożeństw w piątek wieczorem, w wigilię szabatu , lub przy stole obiadowym przed kolacją w piątek wieczorem, w judaizmie ortodoksyjnym i judaizmie konserwatywnym jest zwyczajem przyprowadzanie szabatu z tradycyjnym hymnem, który wspomina anioły:
שלום עליכם מלאכי השרת Pokój
wam, Malachai HaSharet (Angels of Service)
מלאכי עליון Aniołów
Najwyższego
ממלך מלכי המלכים Od
Króla królów królów
הקדוש ברוך הוא Święty
niech będzie błogosławiony
Przed pójściem spać, wielu Żydów recytuje tradycyjną modlitwę wymieniającą czterech archaniołów : „Po mojej prawej stronie Michał, po lewej Gabriel, przede mną Uriel i za mną Rafael, a nad moją głową Boża Szechina ['obecność Boga'] ”.
Na żydowskiego święta z Simchat Tora , to jest w zwyczaju nazywać wszystkich chłopców (w niektórych synagogach wszystkie dzieci) do czytania Tory i dla całego zgromadzenia recytować werset z Jacob błogosławieństwa „s do Efraima i Manasheh ( Manassas ) .
Niech anioł, który odkupi mnie od wszelkiego zła, błogosławi dzieciom, aby imię moje zostało w nich nazwane, i imię moich ojców Abrahama i Izaaka, a niech zakwitną jak ryby dla mnóstwa pośród ziemi.
— Księga Rodzaju 48:16
Zobacz też
Bibliografia
Zewnętrzne linki
- Encyklopedia żydowska, „Angelologia”
- Żydowski POV: Anioły i demony (YouTube)
- Izrael Regardie, Złoty Świt, Llewellyn Publications, 1992, ISBN 0-87542-663-8
- Elyonim veTachtonim . Internetowa baza danych aniołów, demonów, duchów i potworów z Biblii i Talmudu Babilońskiego.