Ikarianie - Icarians
Część serii na |
Socjalizm w Stanach Zjednoczonych |
---|
W Icarians / ɪ k ɛ R i ə n oo / były oparte francuski utopijny socjalista ruch, założona przez zwolenników polityk, dziennikarz, autor Étienne Cabeta . Próbując wcielić w życie swoje teorie ekonomiczne i społeczne, Cabet poprowadził swoich zwolenników do Stanów Zjednoczonych Ameryki w 1848 roku, gdzie Ikarianie założyli szereg egalitarnych komun w stanach Teksas, Illinois, Iowa, Missouri i Kalifornia. Ruch podzielił się kilkakrotnie z powodu nieporozumień frakcyjnych.
Ostatnia społeczność Ikarian, położona kilka mil od Corning w stanie Iowa , rozwiązała się dobrowolnie w 1898 roku. 46 lat sprawowania władzy w tym miejscu uczyniło kolonię Corning Icarian jednym z najdłużej trwających eksperymentów niereligijnego życia komunalnego w historii Stanów Zjednoczonych.
Historia
Kabet jako radykalny polityk francuski
Étienne Cabet urodził się w Dijon we Francji w 1788 r. w mieszczańskiej rodzinie rzemieślniczej. Cabet uczęszczał do rzymskokatolickiego gimnazjum i kontynuował naukę, ostatecznie uzyskując stopień doktora prawa w 1812 roku. Cabet nie był jednak skłonny do prawoznawstwa, preferując surową i upadek polityki i dziennikarstwa. Po upadku Napoleona Bonaparte w 1815 r. Cabet aktywnie walczył z konserwatywnym monarchizmem teokratycznym , uczestnicząc w grupach politycznych, które pod przywództwem monarchów opowiadały się za konstytucyjną i republikańską formą rządów.
W 1820 Cabet przeniósł się do Paryża, politycznego centrum narodu francuskiego. Tam nadal uczestniczył w tajnych stowarzyszeniach rewolucyjnych, narażając się na znaczne ryzyko osobiste. Ostatecznie zajęło to dziesięć lat, zanim ten podziemny wysiłek polityczny przyniósł owoce, kiedy w lipcu 1830 wybuchła rewolucja, mająca na celu fundamentalną zmianę konserwatywnego reżimu, który zdobył władzę podczas Restauracji Burbonów po upadku Napoleona.
Ta rewolucja 1830 roku w ciągu kilku szalonych dni zmusiły abdykacji monarchy konserwatywnej Karol X i powrócił do Francji rząd konstytucyjny. Cabet odegrał wiodącą rolę w rewolucji jako czołowy członek tak zwanego „Komitetu Powstańczego”, za działalność którego został uznany za prokuratora generalnego Korsyki po koronacji Ludwika Filipa na króla.
Historyk Morris Hillquit twierdził, że wysłanie Cabeta na Korsykę było wyrachowanym „sprytnym posunięciem ze strony rządu”, aby usunąć wybitnego radykalnego krytyka z politycznej szklarni Paryża „pod pretekstem nagrody za jego usługi podczas rewolucji ”. Tak czy inaczej, pomimo zatrudnienia jako funkcjonariusz rządu na Korsyce, Cabet zaczął krytykować nowy orleański reżim za jego konserwatyzm i półśrodki w odniesieniu do rządów konstytucyjnych i demokratycznych praw ludu. Doprowadziło to do szybkiego usunięcia Cabeta z urzędu przez nowy reżim w Paryżu, któremu służył Cabet. Po zwolnieniu go ze stanowiska korsykańskiego prokuratora generalnego, Cabet zajął się pisaniem, autorem czterotomowej historii rewolucji francuskiej . Pozostał także aktywny w polityce i został wybrany posłem do niższej izby Zgromadzenia Narodowego w 1834 roku. Cabet wyszedł jako zaciekły przeciwnik nowego konserwatywnego reżimu i potencjalny przywódca rewolucyjny, zwracając uwagę reżimu i jego represyjnego mechanizmu . Dążąc do wyeliminowania niebezpiecznego agitatora demokratycznego, Cabet miał do wyboru dwa lata więzienia lub pięć lat na emigracji. Zdecydował się na tę ostatnią karę i natychmiast udał się na wygnanie do Anglii.
Podczas pięciu lat wygnania w Anglii, Cabet poświęcił się studiom filozoficznym i ekonomicznym, uważnie rozważając relacje między strukturami politycznymi a dobrobytem gospodarczym na przestrzeni dziejów. Odkrycia Cabeta zostały później podsumowane w ten sposób przez jednego z jego akolitów:
Studiując, zastanawiając się nad historią wszystkich epok i krajów, doszedł w końcu do wniosku, że zwykłe reformy polityczne nie są w stanie zapewnić społeczeństwu... dobrobytu, którego ono uparcie poszukuje. ... Znalazł te same zjawiska we wszystkich epokach: społeczeństwo rozpadło się na dwoje; z jednej strony mniejszość okrutna, bezczynna, arogancka, uzurpująca sobie wyłączne korzystanie z produktów większości, bierna, trudna, ignorancka, która pozostała całkowicie pozbawiona środków do życia. ... Zmienić to wszystko, znaleźć sposób, aby jedna część ludzkości nie była wiecznie łupem drugiej — takie było jego pragnienie, cel wszystkich jego wysiłków.
Cabet zwrócił się ku idei reorganizacji społeczeństwa na zasadzie komunalnej — zwanej w ówczesnej terminologii „komunizmem”. Jego pomysły na modyfikację społeczeństwa były bardzo podobne do pomysłów człowieka, którego poznał na angielskim wygnaniu, Roberta Owena .
Podróż i Icarie
W 1839 roku, po zakończeniu pięcioletniego wygnania w Anglii, Cabet powrócił do rodzinnej Francji. Po powrocie zaczął pisać książkę, w której wyjaśniał swoje idee ekonomiczne i społeczne, wzorem Thomasa More'a i posługując się formą powieści alegorycznej, która pozwalała nie tylko na ukazanie idealnej formy administracji, ale także na zamaskowaną krytykę istniejący system.
Rezultat pisania Cabeta został opublikowany w 1840 roku jako Voyage en Icarie (Podróż na Ikaria ). Zgrubne tłumaczenie Cabeta ukazało się w odcinkach w ikaryjskich periodykach z lat 50. XIX wieku; dodatkowe tłumaczenie autorstwa specjalisty akademickiego Roberta Suttona zostało zdeponowane w Bibliotece Kongresu, chociaż pozostaje nieopublikowane. podstawowy zarys fabuły został opublikowany przez Morrisa Hillquita w 1903 roku:
Lord Carisdall, młody angielski szlachcic, przypadkowo dowiedział się o istnieniu odległego i odizolowanego kraju znanego jako Icaria. Niezwykły tryb życia, zwyczaje i forma rządów Ikarian wzbudzają ciekawość jego lordowskiej mości i postanawia odwiedzić ich kraj. Voyage en Icarie rzekomo jest dziennikiem, w którym nasz podróżnik zapisuje swoje niezwykłe doświadczenia i odkrycia w obcym kraju.
Pierwsza część książki zawiera olśniewający opis dobrodziejstw spółdzielczego systemu przemysłu Ikarian, ich różnorodnych zawodów i osiągnięć, wygodnego trybu życia, godnego podziwu systemu edukacji, wysokiej moralności, wolności politycznej, równości płci i ogólne szczęście. Druga część zawiera historię Ikarii. Wydaje się, że porządek społeczny kraju był podobny do tego, jaki panował w reszcie świata, aż do 1782 roku, kiedy to wielki bohater narodowy Ikar, po udanej rewolucji, ustanowił system komunizmu.
Ten motyw daje Cabetowi okazję do zjadliwej krytyki wad obecnej struktury społecznej, a także nakreślenia swoich ulubionych środków przejścia z tego systemu do nowego ustroju.
... Ostatnia część książki poświęcona jest historii rozwoju idei komunizmu i zawiera podsumowanie poglądów niemal wszystkich znanych pisarzy na ten temat, od Platona do słynnych utopijów z początków XIX wieku.
Choć dziś uważana za „trudny melodramat”, w którym czytelnik był zasypywany „nudnymi szczegółami przypadkowymi aspektami życia ikaryjskiego”, książka Cabeta została dobrze przyjęta przez ówczesnych czytelników, a przedstawione w niej zasady postrzegane są przez wielu jako plan dla awans od rozczarowującej teraźniejszości do wspaniałej przyszłości. Wiele wydań książki następowało szybko po sobie iz zainteresowaniem publicznym, Cabet szybko przeszedł od autora do budowniczego praktycznego ruchu promującego idee społeczne, które wykładał. W marcu 1841 r. Cabet wydał miesięcznik Le Populaire, a także coroczny Ikaryjski Almanach, aby pomóc w propagandzie i organizowaniu zwolenników nowego ruchu politycznego.
Tak zwany „ikaryzm” przyciągnął licznych zwolenników w takich francuskich miastach jak Reims , Leon , Nantes , Tuluza i Toulon , przy czym Cabet twierdził, że do końca 1843 r. istniało 50 000 zwolenników jego idei. Zwolennicy ci zaczęli postrzegać Cabeta jako politycznego mesjasza i starał się realizować idee przywódcy w praktycznym otoczeniu. W tym okresie stopniowo zdecydowano, że Francja nie przedstawia sprzyjającego środowiska ekonomicznego, politycznego lub społecznego dla realizacji idei Ikaryjskich; Zamiast tego wybrano Stany Zjednoczone Ameryki jako bardziej odpowiednie miejsce do kolonizacji – naród z rozległymi obszarami stosunkowo niedrogiej ziemi i demokratyczną tradycją polityczną.
W maju 1847 r. organ Cabeta Le Populaire opublikował długi artykuł zatytułowany „Allons en Icarie” (Let Us Go to Icaria), szczegółowo opisujący propozycję założenia kolonii amerykańskiej w oparciu o ikaryjskie ideały polityczne i gospodarcze oraz wzywający do budowania społeczność rzemieślnicza i rolnicza do wolontariatu. W ten sposób wprawiono koła w ruch, aby stworzyć coś, co miało być zamożnym i godnym pozazdroszczenia zbiorowym bytem.
Rozpoczyna się kolonizacja
Cabet wierzył, że co najmniej 10 000 lub 20 000 robotników natychmiast zaciągnie się do amerykańskiego planu kolonizacji, a liczba ta wkrótce wzrośnie do miliona wykwalifikowanych robotników i rzemieślników. Niedługo pójdą za nimi miasta i wielkie miasta pełne przemysłu, a towarzyszące im szkoły i obiekty kulturalne zapewnią dobre życie szczęśliwej i spełnionej społeczności. Ogłoszenie planu spotkało się z entuzjazmem i zaczęły napływać oferty uczestnictwa wraz z prezentami w postaci pieniędzy, nasion, narzędzi rolniczych, odzieży, książek oraz innych cennych i przydatnych przedmiotów.
Cabet postawił sobie zadanie wybrania dokładnej lokalizacji do kolonizacji. Cabet zwrócił się o radę do swojego przyjaciela Roberta Owena, który we wrześniu 1847 roku udał się do Londynu, aby skonsultować się ze swoim brytyjskim współmyślicielem. Owen zalecił kolonizację w nowym amerykańskim stanie Teksas, miejscu uważanym za posiadanie ogromnych połaci niezamieszkałej ziemi, która byłaby równie tania, co pod dostatkiem. Cabet nawiązał kontakt z teksańskim agentem gruntów, The Peters Company, który zgodził się przedstawić Owenowi tytuł do 1 miliona akrów ziemi, o ile zostanie skolonizowana do 1 lipca 1848 roku.
Osady Ikary
Hrabstwo Denton, Teksas
3 lutego 1848 r. z Le Havre we Francji wyruszyła tak zwana „ochrona przednia” 69 Ikarian, by rozpocząć nowe życie w Teksasie, pozostawiając na pokładzie żaglowca Rome. Miały one udać się do portu w Nowym Orleanie i stamtąd udać się do wyznaczonego obszaru w Teksasie, który był reprezentowany jako znajdujący się w bliskiej odległości od Czerwonej Rzeki . Straż przednia przybyła do Ameryki 27 marca 1848 r.
Szybko odkryli, że zostali oszukani i że faktyczne ziemie przeznaczone do kolonizacji znajdowały się w odległości 25 mil od Czerwonej Rzeki; co więcej, ziemie kolonii nie przylegały do siebie, lecz były rozdzielone w szachownicę, naprzemiennie państwowe i prywatne, co uniemożliwiało zintegrowane życie wspólnotowe. Ponadto, zamiast obiecanego 1 miliona akrów, rzeczywiste warunki umowne podziału ziemi przewidywały podział 320 akrów ziemi na 3125 osób lub rodzin, z których każda musiała wybudować chatę z bali i zająć swoją działkę w terminie do 1 lipca. , 1848. Mając tylko 69 rąk dostępnych do budowy, nie było nadziei na wykonanie w terminie ponad 30 kabin. Obiecany 1 milion akrów został w ten sposób przekształcony w być może 10 000. Do 1849 roku tylko 281 Ikarian pozostało wiernych Cabetowi i pozostało do odbudowy, podczas gdy reszta wróciła do Francji.
Impreza mogła się udać tylko łodzią do Shreveport . Zdobyto wóz i załadowano go prowiantem na trudną wędrówkę drogą lądową szlakiem Bonham do miejsca spoczynku w połowie drogi do miejsca docelowego. Pierwsza grupa 25 mężczyzn odjechała 8 kwietnia, a wkrótce potem w drugim wagonie 14 innych. Oba wagony zepsuły się po drodze i 39 Ikarian musiało iść w małych grupach, pakując na plecach, co się dało. Dopiero 21 kwietnia przybyli na miejsce spoczynku, oddalone o ponad sto trudnych mil od celu.
Tylko 27 nieustraszonych francuskich osadników było w stanie odbyć ostatni etap podróży z farmy wyznaczonej jako miejsce spoczynku do ich nowej teksańskiej utopii, miejsca położonego w dzisiejszym hrabstwie Denton w Teksasie (na północny zachód od Dallas ). Mała grupa przybyła 2 czerwca 1848 r. i natychmiast rozpoczęła szaleńczą próbę budowy domostw, aby postawić swoje roszczenia do ziemi, próbując w tym samym czasie zaorać i uprawiać prerię. Na wywiązanie się z warunków koncesji gruntowej praktycznie nie było czasu. Gorące letnie słońce zaczęło spiekać ziemię. Słabo odżywieni, źle utrzymywani, przepracowani i wyczerpani, koloniści Ikarów padli ofiarą epidemii cholery i malarii , chorób, które zabiły cztery osoby, a pozostałych zachorowały. Co gorsza złą sytuację, jedyny lekarz w firmie wpadł w stan szaleństwa i porzucił swoich kolegów.
W ojczyźnie, we Francji, rewolucja 1848 roku od dawna trwała w najlepsze, a król Ludwik Filip został obalony. Konieczność emigracji w celu przeprowadzenia reform demokratycznych wydawała się mniej przekonująca, a ochotnicy do kolonizacji ikaryjskiej w Ameryce rozpłynęli się. Na kolejną falę osadników zaplanowano około 1500 osadników; tylko 19 osób odbyło tę podróż, z czego niewiele ponad połowa dotarła do Teksasu, aby dołączyć do nękanego „ochroną przednią” w ich syzyfowym zadaniu.
Ponura rzeczywistość ich sytuacji jest teraz jasna, przedsięwzięcie kolonizacji Teksasu zostało odpisane jako całkowita strata przez uczestników i ocalałych podzielonych na małe grupy, aby wrócić do Shreveport, a stamtąd do Nowego Orleanu. Czterech kolejnych zginęło w drodze. W końcu przybyli do Nowego Orleanu pod koniec 1848 roku pionierzy z Teksasu spotkali kilkuset entuzjastów kolonizacji z Francji, którzy powoli gromadzili się w tym mieście. Ich nastrój był ponury.
Wieść o katastrofie w Teksasie dotarła do Cabeta we Francji i 13 grudnia 1848 roku wyruszył z Liverpoolu do Ameryki, próbując wesprzeć projekt. Po wylądowaniu w Nowym Jorku, ponownie wypłynął do Nowego Orleanu, wysiadając tam 19 stycznia 1849 roku. Cabet znalazł swoich zwolenników w rozsypce, „w opłakanym duchu pokonanej armii”, by zapożyczyć słowa z oficjalnej historii grupy . Część potencjalnych kolonistów starała się porzucić projekt i wrócić do Francji; inni starali się kontynuować projekt kolonizacji w bardziej odpowiednim miejscu.
21 stycznia koloniści odbyli walne zgromadzenie, aby zadecydować o ich losie. Cabet zadeklarował, że gdyby większość chciała wrócić do Francji, poprze tę decyzję — choć przy wszystkich kosztach pochłoniętych w poprzednim roku taki ruch oznaczałby katastrofę finansową dla wszystkich. Niewielka większość z 280 osób zdecydowała się kontynuować projekt kolonizacji, jeśli zostanie znalezione bardziej odpowiednie miejsce; 200 chciało wrócić. Natychmiast nastąpił formalny rozłam Ikarian zgodnie z tymi liniami, pierwszy z trzech wielkich podziałów frakcyjnych, które podzieliły ruch.
Ze skarbca zabrano pewną sumę pieniędzy, aby wysłać 200 zniechęconych Ikaryjczyków do domu, do Hawru . Po powrocie do Francji wielu byłych kolonistów ikaryjskich wszczęło postępowanie sądowe przeciwko Cabetowi za oszustwo – zarzuty, na które ostatecznie został zmuszony do opuszczenia domu.
Większość, składająca się z około 280 osób, dołączyła do Cabeta i wyruszyła do miasta Nauvoo nad rzeką Missisipi , położonego w hrabstwie Hancock w stanie Illinois , gdzie eksperyment Ikarów w końcu zaczął się na dobre.
Nauvoo, Illinois
Nauvoo zostało założone w 1839 roku dla zgromadzenia Kościoła Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich . Chociaż Joseph Smith , założyciel ruchu Świętych w Dniach Ostatnich , zginął w 1844 roku, do 1845 roku Nauvoo rozrosło się do społeczności liczącej około 15 000 osób – przyćmiewało to miasto Chicago, które wówczas liczyło tylko około 8 000 mieszkańców. Pod groźbą ciągłej przemocy ze strony okolicznych społeczności i po kryzysie sukcesji większość Świętych w Dniach Ostatnich pod wodzą Brighama Younga wyjechała w 1846 roku do Salt Lake City w stanie Utah, obecnej siedziby Kościoła Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich . Święci w Dniach Ostatnich sprzedali później swoją ziemię Ikarianom w 1849 roku.
Nauvoo stało się pierwszą stałą społecznością Ikaryjską, Ikarianie natychmiast przyjęli statut i strukturę opisaną w Podróży po Icarie Cabeta . Struktura obejmowała wybieranego corocznie prezydenta i jednego urzędnika do administrowania finansami, rolnictwem, przemysłem i edukacją. Nowi członkowie zostali przyjęci większością głosów dorosłych mężczyzn po czteromiesięcznym życiu w gminie, zrzeczeniu się całego majątku osobistego i zastawieniu 80 dolarów. Mimo to goście mogli zostać w hotelu tak długo, jak chcą.
Każda rodzina korzystała z tej samej ilości miejsca (dwa pokoje w kamienicy) i miała taką samą ilość mebli. Po ukończeniu czterech lat dzieci mieszkały z rodzicami w internacie i odwiedzały rodziny tylko w niedziele. Zrobiono to, aby pielęgnować miłość do społeczności „bez rozwijania szczególnej miłości do rodziców” od najmłodszych lat, teoretycznie instrumentalną dla sprawnego funkcjonowania utopijnego społeczeństwa. Niedziele nie były typową niedzielą religijną; Ikarianie nie praktykowali żadnej religii, ale były dni, kiedy ludzie dobrowolnie gromadzili się we wspólnocie zwanej „Cours icarien”, aby omawiać pisma Cabeta oraz chrześcijańską moralność i etykę.
Ponieważ długoterminowy celibat był postrzegany przez społeczność krzywo, małżeństwo było normą. Rozwód był dopuszczalny przy założeniu, że osoby wkrótce ponownie wejdą w związek małżeński.
Gdy podstawowe potrzeby schronienia zostały natychmiast zaspokojone, nastąpił krótki okres dynamicznego wzrostu i względnego dobrobytu. Wydzierżawiono grunty rolne, założono tartak i młyn, zakładano warsztaty, zakładano szkoły i teatr. Uruchomiono prasę periodyczną, publikującą po francusku, angielsku i niemiecku, a w Paryżu utworzono biuro rekrutujące zwolenników do amerykańskiej kolonii. Życie kulturalne Nauvoo kwitło. Ikarianie organizowali regularne koncerty zespołów i produkcje teatralne. Ich biblioteka składała się z obszernego zbioru, od prac referencyjnych, przez nauki stosowane, po popularne powieści, wszystkie w języku angielskim i francuskim, liczące łącznie ponad 4000 tomów. Do 1855 roku w Ikaryjskim projekcie było ponad 500 uczestników.
Nieporozumienia polityczne i osobiste animozje doprowadziłyby do drugiego poważnego rozłamu Ikarian w Ameryce. Étienne Cabet rozpoczął swoją działalność w Ameryce w 1849 roku z autorytetu niekwestionowanego przywódcy sekty, który został mu przyznany dobrowolnie przez tych, którzy zainspirowali go do działania pisma tego człowieka. Ten indywidualny status najwyższego decydenta stał jednak w wyraźnej sprzeczności z demokratycznymi ideałami społeczności. Sam Cabet zdawał sobie z tego sprawę iw 1850 roku zaproponował konstytucję, która przewidywała wybieralnego prezydenta i wybieralną radę dyrektorów, która zastąpiłaby absolutny, osobisty autorytet przywódcy unitarnego. Przez pewien czas ten system działał skutecznie.
W 1852 r. w Paryżu kilku dysydentów, byłych Ikarian, wytoczyło pozew przeciwko Cabetowi, twierdząc, że ich majątek został zdobyty przez niego w drodze oszustwa. Cabet wrócił do Francji na 18 miesięcy, aby walczyć z tymi zarzutami. Po powrocie do Ameryki Cabet zaczął forsować szereg restrykcyjnych zasad, w tym zakaz rozmów w warsztatach, zakaz używania tytoniu i alkoholu oraz inne przepisy, które były niepopularne wśród niektórych członków społeczności. Zaczął też przywracać swoją osobistą władzę decyzyjną nad całą gminą, proponując w grudniu 1855 r. rewizję konstytucji, aby zapewnić potężnego prezydenta wybieranego na czteroletnią kadencję. Ten prezydent, zgodnie z nowym schematem Cabeta, miałby możliwość kontrolowania wszystkich aspektów rządu gminy.
To stanowisko Cabeta było przekleństwem dla większości ikaryjskich współpracowników, którzy byli głęboko zainspirowani i pod wpływem historii i tradycji Wielkiej Rewolucji Francuskiej oraz jej demokratycznych ideałów. Stanowisko Cabeta było jednak głęboko utrzymywane przez niego jako niezbędne dla zachowania wątku moralnego społeczności, aw swojej pozycji był twardo popierany przez „silną mniejszość”.
Walka frakcyjna trwała przez rok między dysydentami, dowodzonymi przez Alexisa Armela Marchanda i Jeana Baptist Gerarda , a kabetystami, ostatecznie kończąc się formalnym rozłamem. Kabetyści zostali wyrzuceni, a Cabet wyprowadził około 170 swoich zwolenników z Nauvoo w październiku 1856 roku, kierując się w dół rzeki wzdłuż Missisipi do tętniącej życiem metropolii St. Louis, aby założyć nową kolonię w tej okolicy.
Wstrząśnięta utratą około 40% członków i niezdolna do uzyskania wsparcia finansowego we Francji, kolonia Nauvoo frakcji większościowej ostatecznie napotkała trudności finansowe i została zmuszona do rozwiązania w 1860 roku. Wielu uczestników nieistniejącej kolonii Nauvoo dołączy do równoległej kolonii Ikarów w stanie Iowa.
Jedno dziedzictwo wciąż trwa w Nauvoo. Emile i Annette Baxte dołączyli do Ikarian w 1855, a następnie odeszli w 1857 i założyli Baxter's Vineyards and Winery. Jest obsługiwana przez kilka pokoleń rodziny i jest najstarszą winnicą w Illinois.
Cheltenham, Missouri
Ikarianie, którzy opuścili Nauvoo dzięki wsparciu osobistego przywództwa Cabeta i jego restrykcyjnego planu behawioralnego, przybyli do St. Louis 6 listopada 1856 roku. Nauvoo, Étienne Cabet, zmarł zaledwie dwa dni później. Nowym liderem został trzydziestodwuletni prawnik Benjamin Mercadier .
15 lutego 1858 roku grupa 151 Ikarian objęła w posiadanie kilkaset akrów w Cheltenham, St. Louis w stanie Missouri. Ci kabetyści wykorzystali pieniądze Cabeta i założyli 500 dolarów na hipotekę w wysokości 25 000 dolarów na trzydzieści dziewięć akrów i trzy budynki na południowy zachód od tego miasta. Przystosowanie się do nowego obszaru i nowych mieszkańców było trudne, ale Ikarianie przyjęli konstytucję, replikę tej z Nauvoo, pracowali w mieście i zapisali swoje dzieci do lokalnych szkół publicznych. Kolonia szybko popadła w różne spory. Podczas wojny domowej wielu młodych mężczyzn przyłączyło się do sprawy Unii. Do 1864 r. na posesji pozostało tylko około dwudziestu mieszkańców. Dla reszty ludności w cieplejszych miesiącach wybuchały epidemie czerwonki i cholery. Ponieważ Ikarianie nie mogli spłacić kredytu hipotecznego, w marcu 1864 r. Arsène Sauva zwrócił klucze do nieruchomości bankierowi z St. Louis Thomasowi Allenowi (od którego nieruchomość została zakupiona w 1858 r.), pozostawiając duży dług. W tym samym roku większość członków opuściła społeczność, a Cheltenham Icaria już nie istniała.
W 1872 roku budynki popadły w ruinę, a w 1875 pożar zniszczył zabudowania na tej posesji, usuwając ostatnie ślady kolonii Ikarów.
Corning, Iowa
W 1852 r. Ikarianie zakupili ziemię w hrabstwie Adams w stanie Iowa, aby utworzyć nową stałą osadę, a w 1853 r. Ikarianie zaczęli osiedlać się na południowy zachód od Queen City. W 1860 r., kiedy kolonia Nauvoo zbankrutowała, wielu członków społeczności przeniosło się do nowego miejsca w Iowa. Osadnicy przybyli nie mając nic poza swoimi umiejętnościami oraz 20 000 dolarów długu. Ich ziemia miała powierzchnię 4000 akrów (16 km 2 ), gdzie najpierw znaleźli schronienie w lepiankach, a następnie w prymitywnie zbudowanych chatach z bali. Kolonia w pobliżu tego, co stało się Corning w stanie Iowa, otrzymała od stanu Iowa w 1860 r. akt założycielski . Społeczność prosperowała podczas wojny domowej , sprzedając żywność po dobrych cenach i była w stanie spłacić swój wspólny dług do 1870 r.
Wiosną 1874 roku kolonię Ikarów w pobliżu Corning odwiedził Charles Nordhoff , który podróżował po Stanach Zjednoczonych, prowadząc badania śledcze na temat takich społeczności, przygotowując się do napisania książki. W tym czasie Nordhoff znalazł dwupiętrowy budynek o wymiarach 60 na 24, który służył jako kolektywna jadalnia, pralnia i szkoła. Kilkanaście tanio zbudowanych domów szkieletowych chroniło kolonistów, którzy w tym czasie liczyli około 65 członków w 11 rodzinach . Większość członków społeczności była pochodzenia francuskiego, a francuski był językiem używanym przez kolonistów, chociaż wśród nich było „jeden Amerykanin, jeden Szwajcar, Szwed, Hiszpan i dwóch Niemców”.
Nordhoff napisał:
Dzieci wyglądają wyjątkowo zdrowo, a w niedzielę były ubrane ze smakiem. Życie wciąż jest najprostsze. We wspólnej jadalni gromadzą się grupami przy stołach bez obrusów, piją z blaszanych kubków i nalewają wodę z blaszanych puszek. „To bardzo proste”, powiedział jeden do mnie; „ale jesteśmy niezależni — niczyi służący — i jesteśmy zadowoleni”.
Nordhoff zauważył, że kolonia Iowa sprzedawała na rynek około 2500 funtów wełny rocznie, a także bydło i świnie oraz produkty swoich zakładów produkcyjnych. Grupa nadal działała na podstawie skomplikowanej konstytucji napisanej przez Cabeta, „która z wielką starannością określa równość i braterstwo ludzkości oraz obowiązek trzymania wszystkich rzeczy razem; znosi niewolę lub służbę (lub sługi); nakazuje małżeństwo, pod kary, zapewnia edukację i wymaga, aby większość rządziła”. Zarządzanie opierało się na cotygodniowych spotkaniach wszystkich dorosłych w każdą sobotę, z prezydentem wybieranym corocznie jako formalnym szefem kolonii, ale oficerami do prowadzenia spotkań wybieranymi co tydzień. Oprócz prezydenta było czterech wybranych dyrektorów, odpowiedzialnych odpowiednio za rolnictwo, odzież, przemysł i budownictwo.
Nordhoff zauważył, że społeczność nie miała formalnych praktyk religijnych. Zamiast tego „Niedziela to dzień odpoczynku od pracy, kiedy młodzi mężczyźni wychodzą z bronią, a społeczeństwo ma czasem przedstawienia teatralne, muzykę lub jakąś formę rozrywki. Zasadą jest, aby każdy robił, co mu się podoba. "
W latach 70. XIX wieku w kolonii Ikary w pobliżu Corning doszło do kolejnego rozłamu. „ Vieux icariens ” sprzeciwiały się przyznaniu kobietom prawa do głosowania, ale „ jeunes icariens ” byli za. Głosami 31-17 cała społeczność głosowała przeciwko franczyzie dla kobiet. Następnie jeunes icariens przenieśli się do nowego miejsca na tej samej posiadłości, około jednej mili na południowy wschód. Przeprowadzka została wykonana poprzez przeniesienie ośmiu domów szkieletowych z pierwotnej kolonii. Gmina vieux icariens przestała istnieć i została zmuszona do rozwiązania z powodu bankructwa w 1878 r. Nowa gmina ustanowiła nową konstytucję w 1879 r.
W 1898 ta ostatnia wspólnota Ikarian rozwiązała się dobrowolnie; członkowie zdecydowali się zintegrować z okolicznymi miastami. Jego 46 lat istnienia sprawiło, że społeczność Corning Icarian była najdłużej żyjącym niereligijnym eksperymentem życia społeczności w historii Ameryki.
Historyczną wystawę o Ikarianach można znaleźć w holu sali hrabstwa Adams w Corning, a miejsce żywej historii jest odbudowywane w miejscu, w którym Ikarianie mieszkali do 1898 roku.
Ikarianie | |
---|---|
Lokalizacja | Hrabstwo Sonoma |
Oficjalne imię | Gmina Icaria-Sperenza |
Wyznaczony | 22 listopada 1988 |
Nr referencyjny. | 835 |
Cloverdale, Kalifornia
Nowa kolonia "Icaria Speranza" została założona przez Julesa Leroux (brata francuskiego socjalistycznego filozofa Pierre'a Leroux ) i Armanda Dehay'a, który w 1881 roku przeniósł się z Jeune Icarie do obszaru na południe od Cloverdale w Kalifornii . Grupa kupiła 885-akrowe ranczo Bluxome nad rzeką Russian, które obejmowało winnice, sady i grunty orne. Pierwotnie nazwana Speranza, po recenzji Leroux L'Esperance , społeczność pozyskała pozostałych członków Young Icaria i stała się Icaria-Speranza. W szczytowym okresie osada liczyła szacunkowo 55 osobników. Osada ta rozpadła się w 1886 roku. Dziś na południe od miasta znajduje się historyczny znak, na którym znajdowała się ich szkoła.
Struktura społeczności
Rekrutacja
Karta stworzona przez Towarzystwo w 1853 r. określała, że mieszkańcy kolonii Nauvoo byli zobowiązani do ofiarowania społeczności wszystkich swoich ziemskich dóbr, co musiało zawierać minimum 60 dolarów. Ci, którzy przeszli czteromiesięczny okres próbny, mogli przenieść się do stałej kolonii w stanie Iowa.
Równość
Ikarianie mieszkali we wspólnych mieszkaniach akademików, które dzieliły centralne części mieszkalne i jadalne. Wszystkie rodziny mieszkały w dwóch równych pokojach w kamienicy i posiadały ten sam rodzaj mebli. Dzieci były wychowywane w żłobku komunalnym , nie tylko przez własnych rodziców. Zadania zostały podzielone między grupę; można być krawcową i nigdy nie trzeba gotować.
Mieszkania
Kiedy Ikarianie po raz pierwszy przybyli do Nauvoo 15 marca 1849 roku, kupili wiele budynków, terenów, domów, bydła i wypalonej Świątyni Mormonów, którą zamierzali wykorzystać jako akademię lub szkołę.
Po dokonaniu wszystkich zakupów i napraw wioska Ikariańska Nauvoo składała się z mieszkań składających się z pojedynczych mieszkań, dwóch szkół (jedna dla dziewcząt, druga dla chłopców), dwóch ambulatoriów, apteki, dużej wspólnej kuchni z jadalnią, piekarni, rzeźnię i pomieszczenie na pralnię. Wkrótce potem dobudowano młyn parowy, gorzelnię, chlew i tartak. Na paliwo pracowała miejscowa kopalnia węgla.
Praca
Cała praca była podzielona według płci. Mężczyźni pracowali jako krawcy, murarze, kołodzieje, szewcy, mechanicy, kowale, stolarze, garbarze i rzeźnicy. Kobiety pracowały jako kucharki, szwaczki, praczki i prasownice.
Aby zarobić pieniądze, Ikarianie ustanowili handel ze światem zewnętrznym przez mały sklep poza St. Louis. Sprzedawali tu swoje ręcznie robione buty, buty i sukienki, a także przedmioty wytwarzane przez młyny i gorzelnie.
Religia
Ikarianie wierzyli w wyższą moc i mieli dziesięcioczęściową zasadę, która krótko określała, co ich zdaniem jest potrzebne w idealnym społeczeństwie.
Wybrana religia powinna rozumieć następujące kwestie:
- Zło, nieszczęście
- Inteligencja
- Przyczyny zła
- Bóg i doskonałość
- Przeznaczenie ludzkości, szczęście
- Towarzyskość
- Perfekcyjność
- Lekarstwo
- Bóg, Ojciec rasy ludzkiej
W wieku osiemnastu lat Ikarianie zostali pouczeni o religiach świata. Bardzo zachęcano do małżeństwa w społeczności, prawie nalegano. Rozwód był dozwolony; jednak członkowie byli zachęcani do ponownego zawarcia związku małżeńskiego tak szybko, jak to możliwe.
Książka Cabeta Vrai christianisme ( Prawdziwe Chrześcijaństwo ) była często czytana i wywierała dominujący wpływ na myśl religijną, chociaż nie była pomyślana jako konkretna instrukcja dotycząca praktyk religijnych. W kolonii Iowa Ikarianie przyjęli praktykę nieformalnego zgromadzenia religijnego znanego jako "Cours Icariens" ("Kurs Ikarian") w niedzielne popołudnia. Oprócz czytania z Vrai Christianisme i innych książek, spotkania te obejmowały ciche gry i rozmowy.
Kultura
Kultura na Ikarii była drugim najwyższym priorytetem, zaraz po edukacji. Dla rozrywki swoich członków społeczność zorganizowała kilka koncertów i przedstawień teatralnych, wykonując utwory takie jak „Salamandra”, „Śmierć szczurom”, „Sześć głów w kapeluszu” czy „Córka rybaka”.
W Nauvoo znajdowała się biblioteka zawierająca ponad 4000 książek, największa w tym czasie w Illinois. Gmina rozprowadzała także dwutygodnik zatytułowany Colonie Icarienne .
Najważniejszymi świętami były 3 lutego, rocznica Pierwszego Wyjazdu Ikarian z Francji oraz 4 lipca, letni festiwal. 4 lipca refektarz został ozdobiony girlandami i konarami; tekturowe tabliczki głosiły „Równość”, „Wolność” i „Jedność”, a banery zawierały cytaty, takie jak „Wszyscy za każdego; Każdy za wszystkich”, „Każdemu według ich potrzeb” i „Pierwsze prawo to żyć; pierwszy obowiązek jest do pracy". Podnieśli amerykańską flagę i zagrali w „Star Spangled Banner” i „America”. Pojechali do Corning, aby obejrzeć paradę 4 lipca, ale pozostali z dala od anglojęzycznych Amerykanów. Pod koniec dnia wrócili do Ikarii (trzy mile na wschód) na bankiet, taniec i przedstawienie teatralne. Ikarianie obchodzili także Boże Narodzenie, Nowy Rok i Fete du Mais , jesienne święto kukurydzy podobne do Święta Dziękczynienia.
Prawa kobiet
Mężczyznom i kobietom dano równe szanse uczestnictwa w cotygodniowych zgromadzeniach społeczności, głosowaniach nad przyjęciem, zmianach konstytucyjnych oraz wyborze oficera odpowiedzialnego za odzież i zakwaterowanie.
Bibliografia
- Cabet, Étienne (2009) [1854]. Ce que je ferais si j'avais cinq cent mille dolarów (w języku francuskim). Poitiers: Service Commun de Documentation de l'Université de Poitiers. Numer ISBN 9782370760722. OCLC 864436728 .
- Kabet, Étienne (1855). Colonie ou république Icarienne dans les Etats-Unis d'Amerique: son histoire (w języku francuskim). Paryż: Chez l'auteur. 85798566 OCLC .
- Wspólnota Ikaryjska; Kabet, Etienne (1854). Warunki przyjęcia . Nauvoo, IL, USA: Ikariański Zakład Drukarni. OCLC 54271194 .
- Kabet, Étienne (1855). Opinia icarienne sur le mariage : organizacja icarienne, naturalizacja (w języku francuskim). Paryż: Autor. OCLC 255287992 , 457217473 , 29620127 .
-
Kabet, Étienne (1842). „Voyage en Icarie: filozofia rzymska i społeczna” (w języku francuskim). Paryż: J. Mallet. OCLC 1102119037 .
- Kabet, Étienne (2003). Podróże po Ikarii . Przetłumaczone przez Roberts, Leslie J. Syracuse: Syracuse University Press. Numer ISBN 9780815630098. OCLC 52412046 .
-
Cabet, Étienne (kwiecień 1917). Tłumaczone przez Teakle, Thomas. „Historia i konstytucja Wspólnoty Ikaryjskiej” . Iowa Journal of History and Politics . Iowa City: Państwowe Towarzystwo Historyczne. 15 (2): 214–286. ISSN 0740-8579 . OCLC 20683368 .
- Przedruk: Cabet, Étienne (1975). Historia i konstytucja Wspólnoty Ikaryjskiej . Społeczeństwa komunalne w Ameryce. Tłumaczone przez Teakle, Thomas. Nowy Jork: AMS Press. Numer ISBN 9780404107260. OCLC 499355606 .
Zobacz też
Uwagi
Bibliografia
Źródła
- „Historia Baxtera” . Winnice i winiarnia Baxtera . Nauvoo, Illinois. Zarchiwizowane z oryginału w dniu 14 października 2013 r . Źródło 19 października 2019 .
- "Fundacja Francuskiej Kolonii Ikaryjskiej" . Fundacja Francuskiej Kolonii Ikaryjskiej . Źródło 11 września 2019 .
- Gauthier, Paul S (1992). Wyprawa do Utopii: Ikarianie z hrabstwa Adams: z koloniami w hrabstwie Denton w Teksasie, Nauvoo, Illinois, Cheltenham, Missouri i Cloverdale w Kalifornii . Corning, IA: Gauthier Pub. Co. OCLC 26823716 .
- Hillquit, Morris (1903). „Historia socjalizmu w Stanach Zjednoczonych” . Nowy Jork; Londyn: Funk & Wagnalls Co. OCLC 894101194 .
- Hine, Robert V. (1973) (1953). „Kalifornijskie utopijne kolonie” . Nowy Jork: Norton. s. 58-77. OCLC 1028861073 .
- Wspólnota Ikaryjska (1880). „Krótka historia Ikarii: konstytucja, prawa i przepisy społeczności Ikary”. Lse wybrane broszury . Corning, IA: Urząd Publikacji, Icaria. JSTOR 60214711 . OCLC 778044712 .
- Nordhoff, Karol (1875). Społeczeństwa komunistyczne Stanów Zjednoczonych: z osobistej wizyty i obserwacji . Nowy Jork: Harper & Brothers. s. 331 -339. OCLC 1020418629 .
- Urząd Konserwacji Zabytków (2019). „Gmina Icaria-Speranza” . Parki stanowe Kalifornii . Sacramento, Kalifornia, USA: Stan Kalifornia. Zarchiwizowane z oryginału 1 czerwca 2019 r.
- Pitzer, Donald; Boyer, Paul S (1997). Utopie komunalne Ameryki . Chapel Hill: Wydawnictwo Uniwersytetu Karoliny Północnej. s. 279 -296. Numer ISBN 9781469604459. OCLC 593295722 .
- Refleksje Icaria , Flint, Teksas: National Icarian Heritage Society, 1994, OCLC 30870064 , 942791990 Magazyn Narodowego Towarzystwa Dziedzictwa Ikaryjskiego
- Roberts, Leslie J (1991). „Etienne Cabet i jego Voyage en Icarie, 1840”. Studia utopijne . 2 (1–2): 77–94. ISSN 1045-991X . JSTOR 20719028 . OCLC 5542773652 .
- Ross, DW; Narodowe Stowarzyszenie Dziedzictwa Ikaryjskiego (1989). Fotograficzna historia Icaria-Speranza: francuski utopijny eksperyment w Cloverdale w Kalifornii . Nauvoo, IL, USA: Towarzystwo. OCLC 20328420 .
- Shaw, Albert (1884). Icaria: rozdział w historii komunizmu . Nowy Jork: Synowie GP Putnama. Numer ISBN 9780790569529. OCLC 681177676 .
- Solanda, Randalla (2017). „Rozdział 2: Etienne Cabet i Ikarianie w Nauvoo, 1849-1860” . Utopijne społeczności Illinois: raj na prerii . Charleston, SC: Historia Prasa. s. 57-66. Numer ISBN 9781439661666. OCLC 1004538134 – za pośrednictwem Książek Google.
- Sutton, Robert P. (1994). Les Icariens: utopijne marzenie Europy i Ameryki . Urbana: University of Illinois Press. Numer ISBN 9780252020674. OCLC 28215643 .
- „Czym jest francuska wioska Ikaryjska w Ameryce?” . Fundacja Francuskiej Kolonii Ikaryjskiej . Źródło 11 września 2019 .
Dalsza lektura
- Allain, Mathe (1978). Francja i Ameryka Północna, utopie i utopie : materiały z III Sympozjum Studiów Francusko-Amerykańskich, 4-8 marca 1974 . Sympozjum Studiów Francusko-Amerykańskich. Lafayette, LA: Centrum Studiów Luizjańskich, Univ. południowo-zachodniej Luizjany. OCLC 247265884 .
- Barnes, Sherman B (czerwiec 1941). „Ikaryjczyk w Nauvoo”. Journal of the Illinois State Historical Society . 34 (2): 233–244. ISSN 0019-2287 . JSTOR 40187993 . OCLC 5542912492 .
- Blick, Borys; Grant, H. Roger (październik 1973). „Francuscy Ikarianie w St. Louis”. Biuletyn — Towarzystwo Historyczne Missouri . St. Louis, MO: Towarzystwo Historyczne Missouri. 30 : 3–28. ISSN 0026-6590 . OCLC 485454966 .
- Bush, Robert D. (grudzień 1977). „Komunizm, wspólnota i charyzma: kryzys na Ikarii w Nauvoo”. Old Northwest : Dziennik życia regionalnego i listów . Uniwersytet w Miami. 13 (4): 409–28. ISSN 0360-5531 . OCLC 1006094036 .
- Fotion, Janice Clark (1966). Kabet i komunizm ikaryjski (doktorat). Iowa City, IA: Uniwersytet Iowa. OCLC 956744250 .
- Garno, Diana M (1995). „Dylematy płci: „Równość” i „Prawa” dla Ikaryjskich kobiet”. Studia utopijne . 6 (2): 52–74. ISSN 1045-991X . JSTOR 20719412 . OCLC 5542770374 .
- Hinds, William Alfred (2004) [1908]. Społeczności amerykańskie i kolonie spółdzielcze (wyd. 2). Honolulu: Wydawnictwo Uniwersyteckie Pacyfiku. s. 361 -395. Numer ISBN 9781410211521. OCLC 609764632 .
- Holloway, Mark (1966). Niebo na ziemi: wspólnoty utopijne w Ameryce, 1680-1880 . Nowy Jork: Dover Publikacje. OCLC 1035599611 .
- Johnson, Christopher H. (1971). „Komunizm i klasa robotnicza przed Marksem: Doświadczenie Icarian”. Amerykański Przegląd Historyczny . Waszyngton, DC: Amerykańskie Stowarzyszenie Historyczne. 76 (3): 642–689. doi : 10.2307/1851621 . ISSN 0002-8762 . JSTOR 1851621 . OCLC 4646471755 .
- Johnson, Christopher H (1968). Etienne Cabet i Ikaryjski ruch komunistyczny we Francji, 1839-1848 (doktor). Uniwersytet Wisconsin. OCLC 10566214 .
- Johnson, Christopher H (1974). Komunizm utopijny we Francji: Kabet i Ikarianie, 1839-1851 . Ithaca, NY: Cornell University Press. Numer ISBN 9780801408953. OCLC 1223569 .
- Larsen, Dale R (1998). Żołnierze ludzkości: historia i spis społeczności ikaryjskich . Nauvoo, IL, USA: Narodowe Stowarzyszenie Dziedzictwa Ikaryjskiego. OCLC 40393187 .
- Łukasza, Kennetha Otto (1973). Nauvoo, Illinois, od exodusu mormonów, 1846-1973 (doktorat). St. Louis, MO: Uniwersytet Saint Louis. OCLC 1428599 .
- Narodowe Stowarzyszenie Dziedzictwa Ikaryjskiego (1995). Icaria-Speranza: ostatni utopijny eksperyment Ikarian w Ameryce: materiały z Sympozjum Cours Icarien z 1989 roku . Navoo, IL, USA: Narodowe Stowarzyszenie Dziedzictwa Ikaryjskiego. OCLC 36656124 .
- Piotrowski, Sylwester Antoni (1975) (1935). Étienne Cabet i Voyage en Icarie: studium historii myśli społecznej . Westport, Connecticut: Hyperion Press. Numer ISBN 9780883552438. OCLC 1857976 .
- Rees, Thomas (styczeń 1929). „Nauvoo, Illinois, pod okupacją mormonów i Ikarów” . Journal of the Illinois State Historical Society . 21 (4): 506–524. ISSN 0019-2287 . JSTOR 40187583 . OCLC 847886264 .
- Snider, Felicie Cottet; Groby, William H; Vaughn, T.; Morrison, AB (1914). „Krótki szkic z życia Julesa Leona Cotteta, byłego członka Wspólnoty Ikaryjskiej”. Journal of the Illinois State Historical Society . 7 (3): 200–217. ISSN 0019-2287 . JSTOR 40194201 . OCLC 5542896947 .
- Snyder, Lillian M, wyd. (1994). Asymilacja Ikarian do życia amerykańskiego: materiały z sympozjum Cours Icarien 1988, Nauvoo, Illinois, 9 lipca 1988 . Sunnyvale, Kalifornia, USA: Narodowe Stowarzyszenie Dziedzictwa Ikaryjskiego. OCLC 31853938 .
- Snyder, Lillian (jesień 1983). „Życie rodzinne w kolonii Ikary”. Międzynarodowy Czasopismo Socjologii Rodziny . 13 (2): 83–95. ISSN 0020-7667 . JSTOR 23027177 . OCLC 5547558627 .
- Snyder, Lillian M, wyd. (1980). Humanistyczne wartości ruchu Ikaryjskiego: materiały z Sympozjum na temat „Objawienia [ sic ] Ruchu Ikaryjskiego w dzisiejszy świat” (wyd. 1). Krajowa drukarka. 903226311 OCLC .
- Snyder, Lillian M. (1996). Poszukiwanie braterstwa, pokoju i sprawiedliwości: historia Ikarii . Deep River, IA: druk Brennan. Numer ISBN 9780965304009. OCLC 1084967766 .
- Snyder, Lillian M; Sutton, Robert P, wyd. (1987). Imigracja Ikarian do Illinois: postępowanie weekendu Ikaryjskiego w Nauvoo, Nauvoo, Illinois, 19 i 20 lipca 1986 r . Macomb, IL, USA: Druk na drożdżach. OCLC 891986356 .
- Sutton, Robert P.; Narodowe Stowarzyszenie Dziedzictwa Ikaryjskiego, wyd. (1993) [1987]. Adaptacja Ikarian do Ameryki: materiały z Sympozjum Cours Icarien 1987, Corning, Iowa i Omaha, Nebraska, 18 i 19 lipca 1987 roku . Nauvoo, IL, USA: Narodowe Stowarzyszenie Dziedzictwa Ikaryjskiego. OCLC 28203956 .
- Sutton, Robert P. (wiosna 1986). „Bractwo utopijne: ideał i rzeczywistość w rekreacji ikaryjskiej”. Studia Regionalne Zachodniego Illinois . Macomb IL, USA: Biblioteka Uniwersytecka i College of Arts and Sciences, Western Illinois University. 9 : 19-33. ISSN 0192-1355 . OCLC 197969243 .
- Vallet, Emile (1971) [1917]. Ikaryjska komunista w Nauvoo: komentarz . Springfield: Towarzystwo Historyczne Stanu Illinois. Numer ISBN 9780912226064. OCLC 1041132701 , 247463 .
- Wiegenstein, Steve (1 sierpnia 2006). „Ikarianie i ich sąsiedzi”. Międzynarodowy Czasopismo Archeologii Historycznej . Springer Science and Business Media LLC. 10 (3): 289–295. doi : 10.1007/s10761-006-0011-5 . ISSN 1092-7697 . JSTOR 20853106 . OCLC 5544765396 . S2CID 143907906 .
Zewnętrzne linki
- "Centrum Baxtera-Snydera Studiów Ikariańskich" . wiu.edu . Macomb, IL, USA: Biblioteki Uniwersyteckie, Western Illinois University. 2010. Zarchiwizowane od oryginału 26 września 2011 r.
- "Lillian Snyder Ikariańska Fundacja Żywej Historii" . icarianfoundation.org . Źródło 10 października 2019 .
- „O nas” . Fundacja Francuskiej Kolonii Ikaryjskiej . Źródło 10 października 2019 .
- „Zapisy Wspólnoty Ikaryjskiej” . Opisy kolekcji rękopisów, Harold B. Lee Library, BYU . 8 lipca 2013 r . Źródło 10 października 2019 .