Biblia odkryta -The Bible Unearthed

Biblia odkryta
Biblia odkopana.jpg
Obwoluta na Biblię odkopaną
Autor Izrael Finkelstein i Neil Asher Silberman
Kraj Stany Zjednoczone
Język język angielski
Temat Archeologia
Wydawca Darmowa prasa
Data publikacji
 2001
Typ mediów Druk ( twarda oprawa )
Strony 385 stron
Numer ISBN 978-0-684-86912-4
OCLC 44509358
221.9/5 21
Klasa LC BS621.F56 2001

The Bible Unearthed: Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of its Sacred Texts , książka opublikowana w 2001 roku, omawia archeologię Izraela i jej związek z pochodzeniem i treścią Biblii hebrajskiej . Autorami są Israel Finkelstein , profesor archeologii na Uniwersytecie w Tel Awiwie , oraz Neil Asher Silberman , archeolog, historyk i współredaktor magazynu Archeology .

Metodologia

Metodologia stosowana przez autorów to krytyka historyczna z naciskiem na archeologię. Pisząc na stronie internetowej „The Bible and Interpretation”, autorzy opisują swoje podejście jako takie, „w którym Biblia jest jednym z najważniejszych artefaktów i osiągnięć kulturowych [ale] nie jest niekwestionowaną ramą narracyjną, w której musi się mieścić każde znalezisko archeologiczne ”. Ich głównym twierdzeniem jest to, że:

...analiza archeologiczna narracji patriarchalnych , podbojów , sędziów i Zjednoczonej monarchii [pokazuje], że chociaż nie ma przekonujących dowodów archeologicznych na żaden z nich, istnieją wyraźne dowody archeologiczne, które umiejscawiają te historie pod koniec VII wieku Kontekst pne.

Na podstawie tych dowodów proponują

... archeologiczną rekonstrukcję odrębnych historii królestw Izraela i Judy , uwypuklającą w dużej mierze zaniedbaną historię dynastii Omride i próbującą pokazać , jak wpływ asyryjskiego imperializmu w regionie uruchomił łańcuch wydarzeń , które ostatecznie uczynić biedniejsze, bardziej odległe i bardziej konserwatywne religijnie królestwo Judy spóźnionym centrum kultowych i narodowych nadziei całego Izraela.

Jak zauważył recenzent na Salon.com podejście i wnioski z The Bible Unearthed nie są szczególnie nowe. Ze'ev Herzog , profesor archeologii na Uniwersytecie w Tel Awiwie , napisał dla Haaretz w 1999 r. artykuł przykrywkowy, w którym doszedł do podobnych wniosków, stosując tę ​​samą metodologię; Herzog zauważył również, że niektóre z tych odkryć są akceptowane przez większość biblistów i archeologów od lat, a nawet dziesięcioleci, mimo że dopiero niedawno zaczęły wbijać się w świadomość ogółu społeczeństwa.

Treść

Wczesna archeologia biblijna była prowadzona z założeniem, że Biblia musi być prawdziwa, uważa się ją jedynie za ilustracje do narracji biblijnej i interpretację dowodów pasujących do Biblii. Niektórzy archeolodzy, tacy jak Eilat Mazar, nadal stosują podejście „Biblia i szpadel”, lub, jak czasopismo Bible and Spade , próbują traktować archeologię jako narzędzie do udowodnienia poprawności Biblii, ale od lat 70. większość archeologów, takich jak Kenneth Kitchen , zaczęli zamiast tego interpretować dowody tylko w świetle innej archeologii, traktując Biblię jako artefakt do zbadania, a nie jako niekwestionowaną prawdę. Takie podejście przyniosło rezultaty zarówno na korzyść, jak i przeciw historyczności Starego Testamentu.

Przodkowie i anachronizmy

Egipt w XV w. p.n.e., czas wyjścia i podboju Kanaanu opisany w Księdze Jozuego według chronologii biblijnej. Jak wskazuje mapa, Kanaan był w tym czasie okupowany przez Egipt, czego Biblia nie odnotowuje.

The Bible Unearthed zaczyna się od rozważenia tego, co nazywa „preambułą” Biblii — Księgą Rodzaju — i jej związku z dowodami archeologicznymi w kontekście, w jakim osadzona jest jej narracja. Odkrycia archeologiczne dotyczące społeczeństwa i kultury na starożytnym Bliskim Wschodzie skłaniają autorów do wskazania szeregu anachronizmów, sugerujących, że narracje te faktycznie powstały w IX–VII wieku p.n.e.:

  • Często wspomina się o Aramejczykach , ale żaden starożytny tekst nie wspomina o nich aż do około 1100 roku p.n.e., a dopiero po IX wieku p.n.e. zaczęli dominować na północnych granicach Izraela.
  • Tekst opisuje wczesne pochodzenie sąsiedniego królestwa Edomu , ale zapisy asyryjskie wskazują, że Edom powstał dopiero po podbiciu tego regionu przez Asyrię pod koniec VIII wieku p.n.e.; wcześniej nie było tam funkcjonujących królów, nie było odrębnym państwem, a dowody archeologiczne pokazują, że terytorium było słabo zaludnione.
  • Historia Józefa odnosi się do handlarzy na wielbłądach noszących gumę , balsam i mirrę , co jest mało prawdopodobne przed pierwszym tysiącleciem, taka działalność stała się powszechna dopiero w VIII-VII wieku p.n.e., kiedy hegemonia asyryjska umożliwiła rozkwit tego arabskiego handlu do rangi duży przemysł. Niedawne wykopaliska w dolinie Timna odkryły prawdopodobnie najwcześniejsze kości udomowionych wielbłądów znalezionych w Izraelu, a nawet poza Półwyspem Arabskim, datowane na około 930 p.n.e. Jest to postrzegane jako dowód, że historie Abrahama , Józefa , Jakuba i Ezawa zostały napisane po tym czasie.
  • Ziemia Goszen ma nazwę, która pochodzi od arabskiego grupy, które dominowały w Delcie Nilu tylko w 6. i 5. stuleci, biorąc pod uwagę jako miejsce i okres Exodusu w Rodzaju 45: 9-10, kładąc Exodus incongruently prawie tysiąc lat po biblijnej osi czasu.
  • Egipski faraon jest przedstawiany jako obawiający się inwazji ze wschodu, mimo że terytorium Egiptu rozciągało się do północnej części Kanaanu , a jego główne zagrożenie konsekwentnie pochodziło z północy, aż do VII wieku

Książka komentuje, że odpowiada to hipotezie dokumentalnej , w której literaturoznawstwo twierdzi, że większość z pierwszych pięciu ksiąg biblijnych została napisana między VIII a VI wiekiem. Chociaż wyniki archeologiczne i zapisy asyryjskie sugerują, że Królestwo Izraela było większe z tych dwóch, to Królestwo Judy jest bardziej wyeksponowane przez Księgę Rodzaju , której narracje koncentrują się na Abrahamie, Jerozolimie , Judzie (patriarsze) i Hebron , bardziej niż na postaciach i miejscach z królestwa północnego (Izrael); The Bible Unearthed wyjaśnia tę przewagę tekstu jahwistowskiego jako próbę wykorzystania okazji, jaką dało zniszczenie Izraela w 720 pne, aby przedstawić Izraelitów jako jeden naród, z prymatem (zawsze) Judy.

Pochodzenie Izraelitów

W książce zauważono, że pomimo współczesnych badań archeologicznych i drobiazgowych starożytnych zapisów egipskich z okresu Ramzesa II , znanego również jako Ozymandias (XIII w. p.n.e.), istnieje oczywisty brak jakichkolwiek dowodów archeologicznych na migrację grupy semitów. przez półwysep Synaj , z wyjątkiem Hyksosów . Chociaż Hyksosi są pod pewnymi względami dobrze dopasowani, ich główne centrum znajduje się w Avaris (później przemianowanym na „Pi-Ramesses”), w sercu regionu odpowiadającego „ziemi Goshen”, a Manetho później napisał, że Hyksosowie ostatecznie założył Świątynię w Jerozolimie , to rzuca inne problemy, ponieważ Hyksosi nie stali się niewolnikami, ale władcami i zostali raczej przegonieni niż ścigani, aby ich sprowadzić z powrotem. Niemniej jednak książka zakłada, że ​​narracja o exodusie prawdopodobnie wyewoluowała z niejasnych wspomnień o wypędzeniu Hyksosów, obróconych, aby zachęcić do oporu wobec dominacji Egiptu w Judzie w VII wieku.

Finkelstein i Silberman twierdzą, że zamiast Izraelitów podbijających Kanaan po wyjściu z Egiptu (jak sugeruje Księga Jozuego ), większość z nich faktycznie zawsze tam była; Izraelici byli po prostu Kananejczykami, którzy rozwinęli się w odrębną kulturę. Ostatnie badania dotyczące długoterminowych wzorców osadniczych w sercu Izraelitów nie wykazują oznak gwałtownej inwazji ani nawet pokojowej infiltracji, ale raczej nagłą transformację demograficzną około 1200 r. p.n.e., w której wioski pojawiają się na wcześniej niezaludnionych wyżynach; osady te mają podobny wygląd do współczesnych obozów Beduinów, co sugeruje, że ich mieszkańcy byli niegdyś pasterskimi nomadami, zmuszonymi do zajęcia się rolnictwem w wyniku upadku kultury miast kananejskich w późnej epoce brązu .

Autorzy kwestionują księgę Jozuego przedstawiającą Izraelitów podbijających Kanaan w ciągu zaledwie kilku lat – o wiele mniej niż życie jednej osoby – w których miasta takie jak Chazor , Aj i Jerycho są niszczone. Finkelstein i Silberman postrzegają tę relację jako wynik teleskopowego efektu kaprysów pamięci ludowej o zniszczeniu spowodowanym przez inne wydarzenia; współczesne badania archeologiczne tych miast pokazują, że ich zniszczenie obejmowało okres wielu stuleci, przy czym Hazor został zniszczony 100 do 300 lat po Jerychu, podczas gdy Ai (którego nazwa faktycznie oznacza 'ruiny') zostało całkowicie opuszczone na mniej więcej tysiąclecie "przed upadek późnego brązowego Kanaanu… Podobnie jak Jerycho, nie było osady w czasie jego rzekomego podboju przez dzieci Izraela”.

Dawid i Salomon czy Omrydy?

Chociaż Księga Samuela i początkowe części Księgi Królewskiej przedstawiają Saula , Dawida i Salomona rządzących kolejno potężnym i kosmopolitycznym zjednoczonym królestwem Izraela i Judy , Finkelstein i Silberman uznają współczesne dowody archeologiczne za pokazujące , że może to nie być prawdą . . Zamiast tego archeologia pokazuje, że w czasach Salomona północne królestwo Izraela było dość małe, zbyt biedne, aby móc zapłacić za ogromną armię, i ze zbyt małą biurokracją, aby móc administrować królestwem, z pewnością nie imperium; pojawiła się dopiero później, około początku IX wieku p.n.e., w czasach Omriego . Niewiele wskazuje na to, że Jerozolima , zwana w Biblii stolicą Dawida, była „więcej niż typową górską wioską” w czasach Dawida i Salomona, a Juda pozostała niewiele więcej niż słabo zaludnionym regionem wiejskim aż do VIII wieku p.n.e. . Chociaż Stela z Tel Dan zdaje się potwierdzać istnienie „domu Dawida” i „wyraźnie potwierdza biblijny opis postaci o imieniu Dawid, która została założycielem dynastii królów judaickich w Jerozolimie”, nie mówi o nim nic więcej.

Stela Meszy

Znajdują się tam pozostałości niegdyś wspaniałych miast w Megiddo , Hazor i Gezer , z archeologicznymi dowodami wskazującymi, że doznały one gwałtownego zniszczenia. Ta destrukcja raz została przypisana kampanii 10-ci wpne przez Sziszaka te miasta, w związku z tym są przypisane do Dawida i Salomona jako dowód konta Biblii z nich, ale warstwy zniszczenia zostały już redated do późnego 9. kampanii wpne z Chazaela , i miasta do czasów królów Omrydzkich .

Stela z Tel Dan The stela meszy The Czarny Obelisk Salmanassara i bezpośrednie dowody z wykopów wraz namalować obraz królów Omride rządząca bogaty, potężny i kosmopolityczny imperium, rozciągające się od Damaszku do Moabu , i budowanie niektóre z największe i najpiękniejsze budowle Izraela epoki żelaza; w przeciwieństwie do tego, Biblia zauważa tylko, że Omrydowie „poślubiali cudzoziemki” (prawdopodobnie w celu zawarcia sojuszy ) i podtrzymywali religię kananejską, które obie uważa za niegodziwe. The Bible Unearthed konkluduje, że pisarze biblijni celowo wymyślili imperium, władzę i bogactwo Saula, Dawida i Salomona, przywłaszczając czyny i osiągnięcia Omrydów, aby następnie mogli oczernić Omrydów i zaciemnić ich osiągnięcia, ponieważ ci królowie mieli religijny punkt widzenia, który był przekleństwem dla biblijnych wydawców.

Ezechiasz i monolatria

Księga Królów, w obecnym kształcie, wydaje się sugerować, że religia Izraela i Judy była przede wszystkim monoteistyczna, z jednym lub dwoma krnąbrnymi królami (takimi jak Omrides), którzy próbowali wprowadzić politeizm kananejski, ludzie czasami przyłączali się do tego ' odstępstwo od monoteizmu, ale uważna lektura i świadectwa archeologiczne pokazują, że było odwrotnie. Pozostałości z epoki żelaza pokazują, że w czasach, gdy Księga Królów miała miejsce, ofiary nadal składano w świątyniach na wzgórzach (które Biblia nazywa „wyżynami”), w całym kraju składano kadzidła i libacje, a gliniane figurki bóstwa były nadal używane w domach w całym kraju jako bóstwa domowe . Inskrypcje z „miejsca Kuntillet Ajrud na północnym-wschodzie Synaju ” z początku ósmego wieku, a także „w inskrypcji z późnego monarchii z Szefeli Judy”, zdają się nawet odnosić się do „bogini Aszery jako małżonki JHWH ”.

Świat zmienił się dla Judy, gdy królestwo Izraela zostało zdobyte przez Asyryjczyków w 720 p.n.e. Juda została zalana uchodźcami; populacja Izraela była dziewięć razy większa niż Judy, więc wiele małych wiosek judzkich nagle stało się miastami, a archeologia wskazuje, że populacja samej Jerozolimy wzrosła około 15-krotnie, zmieniając ją z małego miasteczka na wzgórzu w duże miasto. Biblia nie wspomina o walkach społecznych i religijnych, które oczywiście miałyby miejsce przy tak dużym napływie ludności. Finkelstein i Silberman twierdzą, że kapłani jerozolimscy zaczęli promować monolatrię opartą na Jahwe , zgadzając się z antyasyryjskimi poglądami króla Ezechiasza , być może dlatego, że wierzyli, że asyryjska dominacja Izraela spowodowała niesprawiedliwość społeczną, a może dlatego, że po prostu chcieli uzyskać kontrolę gospodarczą i/lub polityczną nad nowo zamożną wsią; Ezechiasz posunął się naprzód, zakazując kultu bóstw innych niż Jahwe, niszcząc świątynie na wzgórzach, działania, które The Bible Unearthed postrzega jako przygotowanie do buntu przeciwko Asyrii.

Do 701 pne Asyryjczycy zdobyli większość Judy, a następnie oblegali Jerozolimę ; Biblijny opis wydarzeń prowadzących do oblężenia jest skąpy, pokrótce wymienia tylko kilka umocnień Jerozolimy, wspominając przelotnie o tunelu Siloam i krótko przyznając się do utraty większości miast Judy, ale archeologia podaje znacznie więcej szczegółów . Na przykład fortyfikacje Lachisz zostały mocno wzmocnione przez Ezechiasza, ale zostały oblężone, spadły, a następnie doszczętnie spalono; według ilustracji na ścianach pałacu asyryjskiego w Niniwie Asyryjczycy deportowali ludność miasta i przedmioty kultu religijnego, zanim je spalili.

Biblia twierdzi, że prawie 200 000 ludzi w armii oblegającej Jerozolimę zostało pewnej nocy zabitych przez anioła , co spowodowało, że asyryjski król Sennacheryb ustąpił i powrócił do Asyrii; natychmiast stwierdza, że ​​Sennacheryb został zabity przez swoich synów, gdy modlił się do swego boga, co sugeruje, że stało się to wkrótce po bitwie. Jednakże, jak wskazuje The Bible Unearthed , kontrastuje to z asyryjską kroniką o pryzmacie Taylora , w której najemnicy Ezechiasza porzucili go, a on dopiero wtedy przekonał armię asyryjską do odejścia, przekazując nie tylko ogromne ilości pieniędzy, klejnotów i wysokiej jakości meble inkrustowane kością słoniową, ale także własne córki, harem i muzycy, czyniąc Judę państwem lennym Asyryjczyków. Dodatkowo, chociaż Sennacheryb został wyraźnie zamordowany (przez osobę (osoby) niepewną), było to w 681 r. p.n.e.; żył ponad 19 lat po zakończeniu oblężenia, prowadząc kilka kampanii wojskowych w innych miejscach oraz całkowicie odbudowując i wyposażając swój pałac.

Ezechiasz wcześniej zmarł Sennacheryba, umierając zaledwie kilka lat po oblężeniu. Jego następca (i syn), Manasseh , odwrócił zmiany religijne, wprowadzając ponownie pluralizm religijny; Finkelstein i Silberman sugerują, że mogła to być próba pozyskania współpracy ze starszyzną wsi i klanów, aby nie potrzebował tak bardzo scentralizowanej administracji, a tym samym mógł umożliwić wsi powrót do autonomii gospodarczej. Według archeologii musiało nastąpić rozmyślne rozszerzenie rolnictwa na pustynię judzką , a bogate znaleziska z tego okresu sugerują, że osiągnięto wiele korzyści z pokojowego położenia Judy pośrodku wielu szlaków karawan między sojusznikami Asyrii; państwo z pewnością zwiększyło administrację handlu do poziomów znacznie przewyższających poprzednie.

Działania Ezechiasza rozdały złoto i srebro ze Świątyni Jerozolimskiej , zubożyły jego państwo, straciły własne córki i konkubiny, i zredukowały jego terytorium do małego regionu wokół Jerozolimy, przy czym większość ludzi z innych części Judy została deportowana; Manasses przywrócił krajowi pokój i dobrobyt, ale ponieważ Księga Królów opiera swoje decyzje na teologicznych uprzedzeniach, potępia go jako najbardziej grzesznego monarchę, jaki kiedykolwiek rządził Judą, a zamiast niego wita Ezechiasza jako wielkiego króla. The Bible Unearthed sugeruje, że kapłaństwo i ludność poza Jerozolimą mogły mieć odmienne zdanie – że narzucenie przez Ezechiasza monolatrii było bluźnierstwem, a katastrofy, które spadły na kraj podczas jego rządów, były karą bogów.

Jozjasz i narodziny Biblii

Jak zapisano w Księdze Królów, wnuk Manassesa, Jozjasz , wkrótce po tym, jak został królem, wprowadził wielką reformę religijną; nakazał renowację Świątyni Jerozolimskiej, podczas której arcykapłan „znalazł” zwój prawa , który nalegał na monoteizm z ofiarą scentralizowaną w jednej świątyni – tej w Jerozolimie. Finkelstein i Silberman zauważają, że większość uczonych uważa rdzeń Księgi Powtórzonego Prawa za „zwój prawa”, o którym mowa, i uważa je za napisane niedługo przed „odkryciem”, a nie za starożytny brakujący zwój, jak opisano w Biblia; Powtórzonego jest uderzająco podobny do początku 7. wieku asyryjski wasalem -treaties, w którym określone są prawa i obowiązki wasala (w tym przypadku Judy) do swojego suwerena (w tym przypadku, Jahwe). Jozjasz narzucił ten zwój jako nową religijną ortodoksję i, podobnie jak Ezechiasz przed nim, zniszczył stare ośrodki kultu; Jozjasz posunął się nawet tak daleko, że mordował kapłanów tych świątyń, palił ich ciała i grzebał ich kości w grobowcach w pobliżu nich, na starych ołtarzach.

Nagły upadek imperium asyryjskiego w ostatnich dziesięcioleciach VII wieku p.n.e. dał Jozjaszowi okazję do rozszerzenia terytorium Judy na dawne królestwo Izraela, opuszczone przez Asyryjczyków. To właśnie teraz autor Księgi Powtórzonego Prawa , pracujący na dworze Jozjasza, przerobił starsze legendy, teksty i historie w jedną historię narodową; z przesłaniem, że to nie-Powtórzone praktyki Izraelitów doprowadziły do ​​ich upadku i sugerowały, że Jozue, a także Dawid pod pewnymi względami, byli zapowiedzią tego, co mógł osiągnąć Jozjasz.

Archeologia sugeruje, że początkowo Jozjasz odniósł sukces, rozszerzając swoje terytorium na północ w kierunku Betel , centrum kultu królestwa Izraela; jednak potem wyjechał na spotkanie z egipskim faraonem – Necho – w Meggido. Necho jedynie „przechodził”, prowadząc armię, która przyłączyła się do asyryjskiej wojny domowej po stronie frakcji asyryjskiej (a nie babilońskiej ), ale Jozjasz został zabity; okoliczności jego śmierci są niepewne, chociaż Księga Kronik twierdzi, że pomimo braku wrogości Necho do Jozjasza, Jozjasz nalegał, by go zaatakować. Finkelstein i Silberman sugerują, że Necho mógł sprzeciwiać się ekspansjonistycznej polityce Jozjasza, która mogła zagrozić egipskiej dominacji regionu na zachód od Judy (ziemie filistyńskie) lub strategicznie ważnej doliny Jezreel na jej północy, lub też mógł w wyniku nowej (powtórzonej) polityki społecznej na szlakach karawan, które biegły przez południową Judę.

Po śmierci Jozjasza Egipt został zwierzchnikiem Judy. Nowy król, lenny władca Egiptu, cofnął zmiany Jozjasza, przywracając dawne świątynie i przywracając krajowi ponownie pluralizm religijny. Ale kiedy frakcja babilońska ostatecznie wygrała wojnę domową w Asyrii, postanowili siłą odzyskać dawne dopływy asyryjskie. Juda, jako lojalne egipskie państwo-wasal, stawiał opór z katastrofalnymi skutkami: Babilończycy splądrowali Jerozolimę w 597 p.n.e. i narzucili własnego króla-lennika; wydarzenia te są opisane w Biblii i potwierdzone, z różnymi wariantami, w Kronice Babilońskiej. Kilka lat później król Judy zbuntował się przeciwko swoim babilońskim panom, a Babilończycy wrócili, by zniszczyć wszystkie miasta Judy, paląc Jerozolimę doszczętnie w 587 r. p.n.e.

Cylinder Cyrusa, współczesny dokument klinowy głoszący Cyrusa jako prawowitego króla Babilonu.

W 539 p.n.e. Achemenidzi podbili Babilon i, zgodnie z ich perspektywą zoroastryjską , pozwolili ludziom deportowanym przez Babilończyków na powrót; jest to opisane przez Cylinder Cyrusa , który wskazuje również, że Persowie naprawili świątynie na tych podbitych ziemiach, zwracając im wszelkie święte artefakty. Według danych archeologicznych faktycznie deportowano nie więcej niż 25% ludności; według Księgi Ezdrasza i jej równoległych fragmentów w Pierwszej Księdze Ezdrasza , kiedy deportowani zaczęli wracać, ich przywódca – Zorobabel – odmówił niedeportowanym Izraelitom pomocy w odbudowie świątyni jerozolimskiej, najwyraźniej wierząc, że tylko ci pierwsi deportowani mieli prawo określać wierzenia i praktyki, które można zaliczyć do ortodoksji . Chociaż niedeportowana większość próbowała wówczas zatrzymać odbudowę, Dariusz , nowy król Achemenidów, ostatecznie pozwolił na jej kontynuację.

Konflikt między powracającymi a tymi, którzy zawsze byli w Judzie, ewidentnie wymagał rozwiązania; obie grupy musiały zostać ponownie zintegrowane. Finkelstein i Silberman twierdzą, że Księga Powtórzonego Prawa głoszona przez część deportowanej elity (przodków osób powracających) oraz prawa i legendy niezłomnych mieszkańców zostały połączone w jedną Torę, aby mogła stworzyć centralną władzę zdolną do zjednoczyć ludność. Artakserkses , wnuk Dariusza, zlecił Ezdraszowi przejęcie władzy nad Judą, przestrzegając boskich praw, które Ezdrasz trzymał w ręku; The Bible Unearthed komentuje, że naukowcy tacy jak Richard Elliott Friedman proponują, że sam Ezdrasz był ostatnim redaktorem Tory , zauważając, że Biblia identyfikuje go jako pisarza prawa boga nieba .

Przyjęcie

Biblia odkryta została dobrze przyjęta przez niektórych biblistów i archeologów, a przez innych krytycznie. Baruch Halpern , profesor studiów żydowskich na Pennsylvania State University i wieloletni kierownik wykopalisk archeologicznych w Megiddo , nazwał to „najodważniejszą i najbardziej porywającą syntezą Biblii i archeologii od pięćdziesięciu lat”, mimo że nie zgadzał się z Finkelsteinem co do historyczności Zjednoczona Monarchia. Jonathan Kirsch , pisząc w Los Angeles Times , nazwał to „brutalnie szczerą oceną tego, co archeologia może, a czego nie może nam powiedzieć o historycznej dokładności Biblii”, która obejmuje ducha współczesnej archeologii, traktując Biblię jako artefakt być badane i oceniane, a nie dzieło boskiej inspiracji, które należy przyjąć jako kwestię prawdziwej wiary”. Phyllis Trible , profesor studiów biblijnych na Wake Forest University , podsumowała swoją recenzję w The New York Times w następujący sposób:

Finkelstein i Silberman sami napisali prowokacyjną książkę, która nosi znamiona kryminału. Zestawiając zapis biblijny i dane archeologiczne, pracują z kuszącymi fragmentami odległej przeszłości. Zebranie wskazówek, aby uzasadnić swoją tezę, wymaga śmiałej wyobraźni i zdyscyplinowanych badań. Biblia Unearthed eksponuje obie te rzeczy w obfitości. Wyobraźnia niezmiennie przewyższa dowody; badania uprawdopodobniają rekonstrukcję. Książka na szczęście nie osiąga swojego celu: „próby oddzielenia historii od legendy”. Lepiej niż to, bo to pokazuje, jak bardzo są ze sobą powiązane. To, co faktycznie się wydarzyło i co ludzie myśleli, że się stało, należą do jednego procesu historycznego. To zrozumienie prowadzi do otrzeźwiającej myśli. Opowieści o wyjściu z ucisku i podboju ziemi, opowieści o wygnaniu i powrocie oraz opowieści o triumfalnej wizji są niesamowicie współczesne. Jeśli historia jest pisana dla teraźniejszości, czy jesteśmy skazani na powtórzenie przeszłości?

Recenzja książki autorstwa kolegi archeologa Williama G. Devera opublikowana w Biblical Archeology Review, a następnie w Biuletynie Amerykańskich Szkół Badań Orientalnych . Na początku recenzji Dever określił książkę jako „zawiniętą historię”, pisząc, że „to mądre, modne dzieło może oszukać laików”. To, co potoczyło się, to gorące wymiany zdań między Deverem i Finkelsteinem. Recenzja Devera zauważyła, że ​​książka ma wiele mocnych stron, w szczególności potencjał archeologii do napisania na nowo historii „starożytnego Izraela”, ale skarżył się, że błędnie przedstawia jego własne poglądy i zakończył się scharakteryzowaniem Finkelsteina jako „idiosynkratycznego i doktrynerskiego”. Reakcją Finkelsteina było nazwanie Devera „zazdrosnym pasożytem akademickim” i od tego momentu debata szybko się zdegenerowała.

Kenneth Kitchen, ewangelicki biblista, był krytyczny, pisząc, że „[uważne] krytyczne spojrzenie na tę pracę – która z pewnością ma wiele do powiedzenia zarówno na temat archeologii, jak i pism biblijnych – ujawnia, że ​​mamy do czynienia w dużej mierze z dziełem fikcji imaginacyjnej, nie jest to poważna ani wiarygodna relacja na ten temat”, a „Ich traktowanie exodusu jest jednym z najbardziej niewiedzących i mylących faktów, jakie ten pisarz kiedykolwiek czytał”. Inny ewangelik, Richard Hess , również krytyczny, napisał, że „Autorzy zawsze przedstawiają swoją interpretację danych archeologicznych, ale nie wspominają ani nie wchodzą w interakcję ze współczesnymi alternatywnymi podejściami. W ten sposób książka jest kierowana i kontrolowana ideologicznie”.

Książka stała się bestsellerem w swojej dziedzinie. W lutym 2009 r. Amazon.com umieścił ją na 8. miejscu pod względem popularności w dziedzinie teologii chrześcijańskiej Starego Testamentu i Archeologii Chrześcijaństwa, a także na 22. miejscu pod względem popularności w historii Izraela. W 2006 roku popularność tekstu doprowadziła do powstania czteroczęściowego serialu dokumentalnego na jego temat, który został następnie wyemitowany w The History Channel .

W odpowiedzi na The Bible Unearthed opublikowano kilka książek :

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

  • Finkelstein, Izrael i Silberman, Neil Asher, The Bible Unearthed: Nowa wizja archeologii starożytnego Izraela i pochodzenie jego świętych tekstów , Simon & Schuster, 2002. ISBN  0-684-86912-8

Linki zewnętrzne