Monolatria - Monolatry
Część serii na |
Teizm |
---|
Monolatria ( gr . μόνος [ monos ] = samotny, a λατρεία [ latreia ] = kult ) to wiara w istnienie wielu bogów , ale z konsekwentnym kultem tylko jednego bóstwa. Termin „monolatry” został prawdopodobnie po raz pierwszy użyty przez Juliusa Wellhausena .
Monolatria różni się od monoteizmu , który zakłada istnienie tylko jednego boga, i henoteizmu , systemu religijnego, w którym wierzący czci jednego boga, nie zaprzeczając, że inni mogą czcić różnych bogów z równą ważnością.
Atenizm
Faraona Echnatona , który początkowo był na tronie jako Amenhotep IV wprowadza Atenism w piątym roku swego panowania (1348-1346 pne) podczas XVIII dynastii egipskiej . Podniósł Atena , niegdyś stosunkowo mało znane bóstwo słoneczne reprezentujące dysk Słońca, do statusu najwyższego bóstwa w starożytnej religii egipskiej .
W piątym roku rozpoczął budowę nowej stolicy, Achetaten (Horyzont Atona), w miejscu znanym dziś jako „ Amarna ”. Amenhotep IV oficjalnie zmienił swoje imię na „Achenaten” (Zgodny dla Atona) jako dowód jego nowego kultu. Oprócz budowy nowej stolicy na cześć Atona, Echnaton nadzorował również budowę jednych z najbardziej masywnych kompleksów świątynnych starożytnego Egiptu, w tym jednego w Karnaku i jednego w Tebach , w pobliżu starej świątyni Amona .
W dziewiątym roku panowania (1344–1342 p.n.e.) Echnaton ogłosił bardziej radykalną wersję swojej nowej religii, ogłaszając Atona nie tylko najwyższym bogiem egipskiego panteonu, ale jedynym bogiem Egiptu, z samym sobą jako jedynym pośrednikiem między Atona i Egipcjan. Kluczowe cechy Atenizmu obejmowały zakaz bożków i innych wizerunków Atona, z wyjątkiem promieniującego dysku słonecznego, na którym promienie (powszechnie przedstawiane z końcówkami dłoni) wydają się przedstawiać niewidzialnego ducha Atona. Do Atona zwracał się Echnaton w modlitwach, takich jak Wielki Hymn do Atona .
Szczegóły teologii ateńskiej są nadal niejasne. Wykluczenie wszystkich oprócz jednego boga i zakaz bożków było radykalnym odejściem od tradycji egipskiej, ale większość uczonych postrzega Echnatona raczej jako praktykującego monolatrię niż monoteizm, ponieważ nie zaprzeczał on aktywnie istnieniu innych bogów; po prostu powstrzymał się od czczenia kogokolwiek oprócz Atena. Wiadomo, że Atenizm nie tylko przypisywał boskość Atenowi. Echnaton kontynuował kult cesarski , ogłaszając się synem Atona i zachęcając lud do czczenia go. Lud miał czcić Echnatona; tylko Echnaton i żona faraona Nefertiti mogli bezpośrednio czcić Atona.
Za następców Echnatona Egipt powrócił do swojej tradycyjnej religii, a sam Echnaton został oczerniony jako heretyk.
W starożytnym Izraelu
Niektórzy historycy twierdzą, że starożytny Izrael początkowo praktykował formę monolatrii lub henoteizmu . John Day sugeruje, że aniołowie są tym, co stało się z innymi bogami, gdy monoteizm przejął Izrael. John McKenzie stwierdził: „Na starożytnym Bliskim Wschodzie istnienie boskich istot było powszechnie akceptowane bez pytań… Pytanie nie brzmiało, czy istnieje tylko jeden elohim , ale czy istnieje jakikolwiek elohim taki jak Jahwe”.
Niektórzy uczeni twierdzą, że Tora (Pięcioksiąg) wskazuje w niektórych fragmentach na monolatrię. Argument ten jest zwykle oparty na odniesieniach do innych bogów, takich jak „bogowie Egipcjan” w Księdze Wyjścia ( Wyjścia 12:12 ). Egipcjanom przypisuje się również moce, które sugerują istnienie ich bogów; w Księdze Wyjścia 7:11–13 , po tym, jak Aaron zamienia swoją laskę w węża, czarownicy faraona robią to samo. Na starożytnym Bliskim Wschodzie powszechnie wierzono, że magia istnieje, chociaż Izraelici uważali magię za złośliwe pochodzenie i nie mogli jej używać. Do Dziesięć Przykazań były interpretowane przez niektórych jako dowód, że Izraelici pierwotnie praktykowany monolatry. W Księdze Wyjścia 20:3 czytamy: „ Nie będziesz miał innych bogów przede mną ” (hebr. לא יהיה־לך אלהים אחרים על־פני) i argumentują, że dodanie „przede mną” na końcu przykazania wskazuje, że nie tylko inni bogowie mogą istnieć, ale mogą być szanowani i czczeni tak długo, jak mniej niż Jahwe . W historii stworzenia w Księdze Rodzaju, Jahwe mówi: „Człowiek stał się teraz taki jak jeden z nas , znający dobro i zło. Nie wolno mu pozwolić, aby wyciągnął rękę i wziął również z drzewa życia i jadł, i żył wiecznie. "
Istnieją dowody na to, że Izraelici przed niewolą babilońską w VI wieku pne nie trzymali się monoteizmu. Wiele z tych dowodów pochodzi z samej Biblii, która odnotowuje, że wielu Izraelitów wolało czcić obcych bogów i bożków, a nie Jahwe.
W VIII wieku p.n.e. monoteistyczny kult Jahwe w Izraelu konkurował z wieloma innymi kultami, określanymi przez frakcję Jahwistów zbiorczo jako Baalowie . Najstarsze księgi Biblii Hebrajskiej odzwierciedlają tę konkurencję, jak w księgach Ozeasza i Nahuma , których autorzy narzekają na „odstępstwo” ludu Izraela i grożą mu gniewem Bożym, jeśli nie zrezygnują ze swoich politeistycznych kultów.
Z drugiej strony średniowieczni uczeni żydowscy często interpretowali starożytne teksty, aby twierdzić, że starożytni Izraelici byli monoteistami. Szema Izrael jest często cytowane jako dowód, że Izraelici praktykowane monoteizm. Raszi uznał w swoim komentarzu do Powtórzonego Prawa 6:4 z XI wieku, że deklaracja Szemy uznaje wiarę w jednego boga jako tylko część wiary żydowskiej w czasach Mojżesza, ale ostatecznie zostanie zaakceptowana przez całą ludzkość.
Podobne stwierdzenie pojawia się w Majmonidesa „ Trzynaście zasad wiary ” drugiej zasady s:
Bóg, Przyczyna wszystkiego, jest jeden. Nie oznacza to jednego jako jednego z pary, ani jednego jak gatunek (który obejmuje wiele osobników), ani jednego jako przedmiotu złożonego z wielu elementów, ani jako pojedynczego prostego przedmiotu, który jest nieskończenie podzielny. Bóg jest raczej jednością niepodobną do żadnej innej możliwej jedności. Nawiązuje do tego Tora (Księga Powtórzonego Prawa 6:4): „Słuchaj Izraelu, Pan jest naszym Bogiem, Pan jest jeden”.
Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich
Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich (Kościół LDS) naucza, że Bóg Ojciec, Jezus Chrystus i Duch Święty to trzy różne istoty należące do jednego Bóstwa: „Wszyscy trzej są zjednoczeni w swoich myślach, czynach i celu, z każdy ma pełnię wiedzy, prawdy i mocy”. Święci w Dniach Ostatnich ponadto wierzą, że modlitwa powinna być kierowana tylko do Boga Ojca w imię Jezusa Chrystusa.
Jeffrey R. Holland stwierdził:
Wierzymy, że te trzy Boskie Osoby, stanowiące jedno Bóstwo, są zjednoczone w celu, w sposobie, w świadectwie, w misji. Wierzymy, że są napełnieni tym samym pobożnym poczuciem miłosierdzia i miłości, sprawiedliwości i łaski, cierpliwości, przebaczenia i odkupienia. Myślę, że słuszne jest powiedzenie, że wierzymy, że są jednym w każdym znaczącym i wiecznym aspekcie, jaki można sobie wyobrazić, z wyjątkiem przekonania, że są trzema osobami połączonymi w jedną substancję.
Święci w Dniach Ostatnich interpretują modlitwę Jezusa w Ewangelii Jana 17:11 : „Ojcze Święty, zachowaj w swoim imieniu tych, których mi dałeś, aby byli jedno, tak jak my” w odniesieniu do cech charakterystycznych, atrybutów i celu, które Syn dzieli się z Ojcem w nadziei, że kiedyś ludzie będą mogli mieć w nich udział. W mormonizmie bycie jednym z Bogiem oznacza uzyskanie nieśmiertelności, doskonałości, życia wiecznego i najwyższego poziomu w jego królestwie. Jak stwierdza D. Todd Christofferson , „możemy stać się jednym z Bogiem”, tak jak uczynił to Jezus.
Józef Smith nauczał, że ludzie mogą stać się współdziedzicami Chrystusa i w ten sposób odziedziczyć od Boga wszystko, co odziedziczył Chrystus, jeśli okażą się godni, przestrzegając praw i obrzędów ewangelii. Ten proces wywyższenia oznacza, że ludzie mogą dosłownie stać się bogami poprzez pokutę ; tak więc „bóg” jest określeniem dziedzica najwyższego królestwa Bożego. Pozwala to na istnienie w przyszłości wielu bogów, ale tylko jednego jako władcy życia w tym wszechświecie.
Do tego stopnia, że monolatria nie jest uważana za monoteizm, klasyfikacja mormonizmu jako monolatria jest mocno kwestionowana wśród Świętych w Dniach Ostatnich. Bruce R. McConkie stwierdził, że „jeśli [monoteizm] jest właściwie interpretowany jako oznaczający, że Ojciec, Syn i Duch Święty – z których każdy jest odrębną i odrębną boską osobą – są jednym Bogiem, co oznacza jedną Bóstwo, to prawdziwi święci są monoteistami ”.
Bibliografia
Dalsza lektura
- Robert Needham Cust (1895). Esej o cechach wspólnych, które pojawiają się we wszystkich formach wiary religijnej. Luzac i spółka
- Robert Wright (dziennikarz) , The Evolution of God (2009) (szczególnie strony 132 i nast., omawiające konflikt między Eliaszem a Izebel ).
- Mike Schroeder, autor 85 stron w Biblii ; Prasa Lumina 2005
Zewnętrzne linki
- Mojżesz i monoteizm – Jeffrey Tigay
- Biblijna idea bałwochwalstwa Jose Faura, odróżniająca monolatrię autoryzowaną przez Biblię od bałwochwalstwa/ikonolatrii w niej zakazanej