Niewolnictwo w Ameryce Łacińskiej - Slavery in Latin America

Część serii na
Niewolnictwo
Współczesny Praca dzieci Dzieci-żołnierzy Pobór do wojska Dług Małżeństwo z przymusu Kupowanie panny młodej Sprzedaż żony Przymusowa prostytucja Handel ludźmi Peonage Karna praca Współczesna Afryka dżihadyzm XXI wieku Niewolnictwo seksualne Płacowe niewolnictwo
Historyczny Antyk Starożytny Rzym Starożytna Grecja Ancillae Babilonia Niewolnictwo w świecie muzułmańskim Imperium Osmańskie Barbarzyński handel niewolnikami piraci berberyjscy Wybrzeże Barbary Uprowadzenia tureckie Niewolnictwo seksualne w islamie Harem Ma malakat aymanukum Czerkieskie piękności Osmański harem cesarski Cariye Jarya Odaliska Qiyan Umm walad Niewolnictwo w średniowiecznej Europie Imperium Bizantyjskie Cholop Poddani Historia W Rosji Emancypacja Niewolnik Atlantycki handel niewolnikami Bristol Brazylia Baza danych holenderski Przejście środkowe Nantes Nowa Francja Panyarring Imperium hiszpańskie Wybrzeże Niewolników Trzynaście kolonii Tematy i praktyka Pobór do wojska Ghilman Mameluków Devshirme Kosy Kulis Praca w Corvée Niewolnicy polowi w Stanach Zjednoczonych Leczenie Niewolnicy domowi Saqaliba Rynek niewolników Najazd niewolników Dzieci-żołnierzy Biała niewola Morski Niewolnik kuchni Branka Piraci Szanghaj Statek niewolników
Według kraju lub regionu Afryki Subsaharyjskiej Współczesna Afryka Transsaharyjski handel niewolnikami Handel niewolnikami na Oceanie Indyjskim Angola Czad Etiopia Mali Mauretania Niger Somali Afryka Południowa Sudan Seszele Ameryka Północna i Południowa rdzenni mieszkańcy obu Ameryk Rdzenni mieszkańcy USA Aztek Brazylia Lei Ámocznik Kanada Karaiby Barbados Kod Noir Kuba Haiti bunt Restavek Ameryka Łacińska ( Encomienda ) Portoryko Trynidad Stany Zjednoczone Niewolnicy polowi Kobieta mapy partus praca więzienna Kody niewolników Leczenie międzyregionalny Handel ludźmi Wyspy Dziewicze Azja Wschodnia, Południowo-Wschodnia i Południowa Handel ludźmi w Azji Południowo-Wschodniej Bhutan Chiny Booi Aha Laogai System karny Indie Niewola za długi System Chukri Japonia komfort kobiet Korea Kwalliso Jankesi księżniczka Wietnam Australia i Oceania Kosy Handel ludźmi w Australii Najazd niewolników na Wyspie Wielkanocnej Handel ludźmi w Papui Nowej Gwinei Kosy w Polinezji Europa i Azja Północna Handel seksem w Europie Brytania Dania Republika Holenderska Niemcy w II wojnie światowej Malta Norwegia Polska Portugalia Rumunia Rosja Hiszpania Szwecja Afryka Północna i Azja Zachodnia Iran Libia Handel ludźmi na Bliskim Wschodzie Jemen
Religia Niewolnictwo i religia Biblia chrześcijaństwo katolicyzm Mormoni islam 21. Wiek Mukataba Ma malakat aymanukum judaizm Wiara bahajska
Opozycja i opór Konwencja o niewolnictwie z 1926 r. Abolicjonizm Wielka Brytania nas Abolicjoniści Międzynarodowa walka z niewolnictwem Blokada Afryki Wielka Brytania nas Kolonizacja Liberia Sierra Leone Emancypacja kompensowana Wyzwoleniec wyzwolenie Garnitur wolności Moc niewolnika Podziemna kolej piosenki bunt niewolników Ustawy o handlu niewolnikami Prawo międzynarodowe Trzecia wojna służebna 13. poprawka do Konstytucji Stanów Zjednoczonych Kalendarium zniesienia niewolnictwa i poddaństwa Zniesienie handlu niewolnikami w Zatoce Perskiej  [ fa ]
Związane z Prawo zwyczajowe Służebność indentyfikowana Niewolna praca Zbiegli niewolnicy prawa Wielkie Posępne Bagna bordowe Lista zniewolonych ludzi właściciele Małżeństwo zniewolonych ludzi (Stany Zjednoczone) Niewolnicza narracja filmy piosenki Imię niewolnika Łapacz niewolników Patrol niewolników Projekt trasy niewolników hodowla sprawy sądowe Waszyngton Jefferson Adams Lincoln 40 akrów Biuro Wyzwoleńców fragment Dzień Emancypacji
v T mi

Niewolnictwo w Ameryce Łacińskiej było instytucją gospodarczą i społeczną, która istniała w Ameryce Łacińskiej od czasów przed erą kolonialną aż do jej legalnego zniesienia w nowo niepodległych państwach w XIX wieku, chociaż w niektórych regionach trwała nielegalnie do XX wieku. Niewolnictwo w Ameryce Łacińskiej rozpoczęło się w okresie przedkolonialnym, kiedy rdzenne cywilizacje, w tym Majowie i Aztekowie, zniewolili jeńców wziętych na wojnę. Po podboju Ameryki Łacińskiej przez Hiszpanów i Portugalczyków ponad 4 miliony zniewolonych Afrykanów zostało wywiezionych przez atlantycki handel niewolnikami do Ameryki Łacińskiej, z czego około 3,5 miliona do Brazylii .

Po stopniowej emancypacji większości czarnych niewolników niewolnictwo trwało nadal wzdłuż wybrzeża Pacyfiku w Ameryce Południowej przez cały XIX wiek, ponieważ peruwiańscy handlarze niewolnikami porywali Polinezyjczyków , głównie z Markizów i Wyspy Wielkanocnej , i zmuszali ich do wykonywania pracy fizycznej w kopalniach i na guano przemysł Peru i Chile.

Zniewolenie narodów obu Ameryk: system encomienda

Encomienda ( hiszp. wymowa:  [eŋkoˈmjenda] ) był systemem pracy w Hiszpanii i jej imperium . Nagradzał najeźdźców pracą poszczególnych grup poddanych. Po raz pierwszy została założona w Hiszpanii w okresie rzymskim, ale była używana również po chrześcijańskim podboju terytoriów muzułmańskich. Został on zastosowany na znacznie większą skalę podczas hiszpańskiej kolonizacji obu Ameryk i Filipin . Poddani byli uważani za wasali hiszpańskiego monarchy . Korona przyznawała encomienda jako stypendium konkretnej osobie. W epoce podbojów w XVI wieku stypendia uznano za monopol na pracę poszczególnych grup Indian, sprawowany do końca przez stypendystę, zwanego encomendero , oraz jego potomków.

Po obaleniu Krzysztofa Kolumba korona hiszpańska wysłała królewskiego gubernatora Fraya Nicolása de Ovando , który ustanowił formalny system encomienda . W wielu przypadkach rdzenni Amerykanie byli zmuszani do ciężkiej pracy i poddawani ekstremalnym karom i śmierci, jeśli stawiali opór. Jeden konkwistador, Bartolome de las Casas , został wysłany na Karaiby, aby podbić ziemię w imię korony hiszpańskiej. Został nagrodzony encomienda za wysiłek, jaki włożył na cześć korony, ale po latach widząc złe traktowanie rdzennych mieszkańców, odmówił kontynuowania takiego leczenia. Las Casas popłynął z powrotem do Hiszpanii, prosząc króla Ferdynanda i jego żonę Izabelę o zakaz niewolnictwa rdzennych mieszkańców. W zamian zasugerował wykorzystanie afrykańskich niewolników do ciężkiej pracy na nowych terenach rolniczych na Karaibach, ponieważ od 700 rne zniewalali swoich w systemie obejmującym cały kontynent. Hiszpanie do tego czasu używali już afrykańskich niewolników kupionych od afrykańskich imperiów niewolników do części swojej ciężkiej pracy w Europie. Za namową Las Casas królowa Izabela Kastylii zakazała niewolnictwa indyjskiego i uznała tubylców za „wolnych wasali korony”. Las Casas rozwinął tę kwestię w słynnej debacie w Valladolid . Różne wersje Leyes de Indias lub praw Indii od 1512 roku próbowały regulować interakcje między osadnikami a tubylcami. Tubylcy przez setki lat nadal toczyli wojny o lepsze leczenie. Zarówno tubylcy, jak i Hiszpanie apelowali do Real Audiencias o pomoc w ramach systemu encomienda . Spowodowało to większy podział między Hiszpanami a niższymi klasami rdzennej ludności. Zgodnie z nowymi przepisami ustanowionymi przez koronę hiszpańską, rdzenni mieszkańcy uzyskali pewien status, choć wciąż niższy niż obywatel hiszpański. To pozwoliło Hiszpanom zachować kontrolę nad rdzenną ludnością, pozwalając im zakładać, że będą mieli pewną moc płynącą z tych nowych przepisów. Przepisy te jednak tylko oszukały rdzennych mieszkańców do wyrażenia zgody na system encomienda. Pozwolono im żyć bardziej „cywilizowanym” życiem wśród Hiszpanów, ale mieli wrażenie, że w końcu zdobędą możliwość posiadania ziemi dla siebie, co nigdy nie było intencją obywateli hiszpańskich.

System encomienda sprowadził wielu rdzennych Taino do pracy na polach i kopalniach w zamian za hiszpańską ochronę , edukację i sezonową pensję. Pod pozorem poszukiwania złota i innych materiałów, wielu Hiszpanów wykorzystywało regiony znajdujące się obecnie pod kontrolą anaborios i hiszpańskich encomenderos, aby wyzyskiwać rdzenną ludność poprzez przejmowanie ich ziemi i bogactwa . Minęło trochę czasu, zanim rdzenni Amerykanie zbuntowali się przeciwko swoim ciemiężcom – Hiszpanom – i wielu kampaniach wojskowych, zanim cesarz Karol V wykorzenił system encomienda jako formę niewolnictwa. Raphael Lemkin (twórca terminu ludobójstwo ) uważa, że ​​nadużycia Hiszpanii wobec rdzennej ludności obu Ameryk stanowią kulturowe, a nawet jawne ludobójstwo, w tym nadużycia systemu Encomienda . Opisał niewolnictwo jako „kulturowe ludobójstwo par excellence”, zauważając, że „jest to najskuteczniejsza i najdokładniejsza metoda niszczenia kultury, desocjalizacji istot ludzkich”. Uważa kolonistę za winnego, ponieważ nie powstrzymał nadużyć systemu pomimo królewskich rozkazów. Ostatnie badania sugerują, że rozprzestrzenianie się chorób starego świata wydaje się być spotęgowane przez ekstremalne warunki klimatyczne tamtych czasów oraz złe warunki życia i surowe traktowanie rdzennych mieszkańców w ramach systemu encomienda Nowej Hiszpanii. Głównym motorem śmierci były warunki pracy, które sprawiały, że każda nabyta choroba była wyrokiem śmierci, ponieważ oczekiwano utrzymania przepływu pracy.

Zniewoleni Afrykanie w Ameryce Łacińskiej

Karanie niewolników w Brazylii, Johann Moritz Rugendas

Afrykańska obecność w Ameryce Łacińskiej miała wpływ na kulturę Ameryki Łacińskiej. Czarni niewolnicy przybyli do obu Ameryk na wczesnych etapach eksploracji i osadnictwa. W pierwszych dziesięcioleciach szesnastego wieku powszechnie uczestniczyli w hiszpańskich ekspedycjach wojskowych.

Podczas gdy większość niewolników została ochrzczona po przybyciu do Nowego Świata, Kościół katolicki rzeczywiście stanął w obronie niewolników. Kościół katolicki przyjął Afrykanów jako dzieci Boże, co doprowadziło do chrztu niewolników. Kościół katolicki nakazał małżeństwo niewolników w Ameryce Łacińskiej. To traktowanie niewolników znacznie różni się od traktowania niewolników w Stanach Zjednoczonych, ponieważ w Stanach Zjednoczonych małżeństwo między niewolnikami było zakazane. Pomimo posiadania niewolników, Kościół katolicki nigdy nie przyjął rasistowskich usprawiedliwień niewolnictwa, tak powszechnych wśród wyznań protestanckich w Stanach Zjednoczonych. Jednak Kościół był o wiele bardziej skłonny do wypowiadania się przeciwko zniewoleniu rdzennych ludów. Ludzie tacy jak Bartolome de las Casas byli siłą napędową zniesienia niewolnictwa w Indiach, ponieważ obawiali się drastycznego spadku rdzennej populacji. Kościół nie wypowiadał się w ten sam sposób przeciwko niewolnictwu afrykańskiemu w Ameryce Łacińskiej.

Wpływ niewolnictwa na kulturę jest bardzo widoczny w Ameryce Łacińskiej. Mieszanie kultur i ras zapewnia bogatą historię do zbadania.

Nowa Hiszpania

W latach 1502-1866 z 11,2 miliona wziętych Afrykanów tylko 388 000 przybyło do Ameryki Północnej , podczas gdy reszta trafiła do Brazylii , europejskich kolonii na Karaibach i terytoriów hiszpańskich w Ameryce Środkowej i Południowej, w tej kolejności. Tych niewolników przywieziono już w XVI i XVII wieku. Niewolnicy zostali zmuszeni do pracy w kopalniach i na plantacjach. Obecnie większość społeczności afrykańskich mieszka w nadmorskich miejscowościach „Vera Cruz nad Zatoką Meksykańską, region Costa Chica na Pacyfiku”.

Atlantycki handel niewolnikami

Francisco Paulo de Almeida (1826-1901), pierwszy i jedyny Baron z Guaraciaba , tytuł przyznany przez księżnej Izabeli . Murzyn posiadał jedną z największych fortun okresu cesarskiego , będąc w posiadaniu około tysiąca niewolników.

W ciągu prawie czterech stuleci, w których niewolnictwo istniało w obu Amerykach, Brazylia była odpowiedzialna za import 35% niewolników z Afryki (4 miliony), podczas gdy hiszpańska Ameryka importowała około 20% (2,5 miliona) podczas atlantyckiego handlu niewolnikami. Liczby te są znacznie wyższe niż importowanych niewolników ze Stanów Zjednoczonych (mniej niż 5 procent). Wysoka śmiertelność, ogromna liczba zbiegłych niewolników i wyższy poziom wyzwolenia (przyznanie wolności niewolnikom) oznaczały, że społeczeństwa Ameryki Łacińskiej i Karaibów miały mniej niewolników niż Stany Zjednoczone w danym czasie. Stanowili jednak wyższy procent populacji w całym okresie kolonialnym. Biorąc to pod uwagę, wyższa klasa tych społeczeństw stale obawiała się powstania nie tylko wśród niewolników, ale także Indian i ubogich wszystkich rasowych grup etnicznych.

Była stolicą kupców europejskich, a nie państw europejskich, co pozwoliło na ukształtowanie się atlantyckiego handlu niewolnikami na początku XVI wieku. Na przykład, w zamian za udzielanie pożyczek na poparcie wyboru Karola V na cesarza Świętego Rzymu w 1519 r., niemiecki dom handlowy Welsera otrzymał od korony hiszpańskiej ogromne przywileje w obu Amerykach, w tym licencję na handel zniewolonymi Afrykanami. W ciągu następnych dwóch dekad wielu innych europejskich kupców zapłaciłoby koronie hiszpańskiej za prawo do importowania Afrykanów do obu Ameryk, co jeszcze bardziej uwikłało niewolną siłę roboczą jako kluczowy czynnik w kolonialnej gospodarce Ameryki Łacińskiej. W XVIII wieku, nawet gdy amerykańskie elity zaczęły odgrywać rolę w handlu atlantyckim, europejscy handlarze pozostawali w centrum handlu niewolnikami. Szczególnie handlarze z Lizbony byli kluczem do kontynuacji handlu niewolnikami do Brazylii w XVIII wieku, ponieważ nowe formy kredytu pozwalały na jeszcze większe i bardziej dochodowe podróże niewolników niż było to możliwe wcześniej.

Niewolnictwo w praktyce

Ponad 70 procent niewolników w Ameryce Łacińskiej pracowało na plantacjach trzciny cukrowej ze względu na znaczenie tej uprawy dla tamtejszych ówczesnych gospodarek. Niewolnicy pracowali także przy produkcji tytoniu, ryżu, bawełny, owoców, kukurydzy i innych towarów. Większość niewolników przywiezionych do Ameryk z Afryki to mężczyźni, ponieważ właściciele plantacji potrzebowali brutalnej siły do ​​fizycznej pracy wykonywanej na polach. Jednak kobiety zostały przywiezione na wyspy karaibskie również w celu zapewnienia porodu. Niewolnice często były odpowiedzialne za ścinanie trzciny, nawożenie roślin, karmienie łodyg trzciny w młynkach, pielęgnację warzyw ogrodowych i opiekę nad dziećmi. Mężczyźni ścinali trzcinę i pracowali w młynach. Pracowali też jako stolarze, kowale, kierowcy itp. W niektórych przypadkach byli nawet częścią milicji plantacyjnej.

Warto zauważyć, że pomimo ogromnego znaczenia górnictwa dla gospodarki kolonialnej, afrykańscy niewolnicy rzadko byli zmuszani do pracy w kopalniach. Było to częściowo spowodowane nadmiarem Indian, zarówno zniewolonych, jak i wolnych, którzy mogli pracować w kopalniach. Dzięki praktykom takim jak encomienda , pobory repartimento i mita , a później także praca najemna, hiszpańskie władze kolonialne były w stanie zmusić Indian do udziału w wyczerpującej pracy w kopalniach srebra. Zwłaszcza ze względu na to, jak pracochłonne i niebezpieczne było górnictwo, hiszpańskie elity nie byłyby tak opłacalne, gdyby zmuszały zniewolonych Afrykanów do pracy w kopalniach. Gdyby niewolnik został zabity lub ranny, a tym samym nie był już w stanie pracować, oznaczałoby to utratę kapitału dla właściciela niewolników.

Niewolnictwo i Kościół Katolicki

Niewolnictwo było częścią rdzennych kultur na długo przed przybyciem Europejczyków na ląd w Ameryce. Po tym, jak Europejczycy wylądowali w Ameryce w 1492 roku, Ferdynand i Izabela zauważyli, że jeśli Hiszpania nie otrzyma od papieża w odniesieniu do amerykańskich „Indii” tej samej władzy i zezwoleń, które otrzymała Portugalia w odniesieniu do Afryki Zachodniej, to Hiszpania otrzymałaby być w niekorzystnej sytuacji w korzystaniu z nowo odkrytych terytoriów. W związku z tym zwrócono się do papieża Aleksandra VI i już 3 maja 1493 r. wydał w tym samym dniu dwie bulle, w których obu udzielił monarchii Hiszpania w odniesieniu do Ameryki... i do sprowadzenia ich osób do wiecznej niewoli... gdziekolwiek się znajdują.

Chociaż Kościół był podekscytowany możliwością ogromnej liczby nawróceń w Nowym Świecie, wysyłani tam duchowni często byli przerażeni metodami stosowanymi przez zdobywców, a napięcia między kościołem a państwem na nowych ziemiach gwałtownie rosły. Encomienda system pracy przymusowej lub zatrudnionej na stałym etacie, rozpoczęto w 1503 roku, wyniosła niewoli często, choć nie był pełny niewolnictwa. W leyes de Burgos (lub U. Burgos), zostały wydane przez Ferdynanda II (katolickiej) w dniu 27 grudnia 1512 roku i były pierwszy zestaw reguł utworzonych w stosunkach kontroli między Hiszpanami a niedawno podbitych rdzennych mieszkańców, ale chociaż na celu poprawę traktowanie Indian, po prostu zalegalizowały i uregulowały system przymusowej pracy indyjskiej. Za panowania Karola V reformatorzy nabrali rozpędu, a hiszpański misjonarz Bartolomé de las Casas był wybitnym czołowym orędownikiem. Jego celem było zniesienie systemu encomienda , który zmusił Indian do porzucenia dotychczasowego stylu życia i zniszczenia ich kultury. Jego aktywna rola w ruchu reformatorskim przyniosła Las Casasowi przydomek „Obrońca Indian”. Był w stanie wpłynąć na króla, a owocem pracy reformatorów były Nowe Prawa z 1542 roku. Jednak wywołały one bunt konkwistadorów, dowodzonych przez Gonzalo Pizarro , przyrodniego brata Francisco Pizarro , i zaniepokojony rząd zrewidowany by byli znacznie słabsi, aby ich uspokoić. Trwający zbrojny opór tubylców, na przykład w wojnie Mixtón (1540–41) i wojnie Chichimeca z 1550 r., spowodował pełne zniewolenie tysięcy jeńców, często poza kontrolą rządu hiszpańskiego.

Drugi arcybiskup Meksyku (1551-1572), dominikanin Alonso de Montúfar , napisał do króla w 1560 r., protestując przeciwko importowi Afrykanów i kwestionując „słuszność” zniewolenia ich. Tomás de Mercado był teologiem i ekonomistą Szkoły w Salamance, który mieszkał w Meksyku i którego Summa de Tratos y Contratos z 1571 r. („Podręcznik umów i umów”) zjadł o moralności zniewolenia Afrykanów w praktyce, chociaż teoretycznie zaakceptowali niewolników „sprawiedliwego tytułu”.

Naciski na zakończenie niewolnictwa i pracy przymusowej wśród rdzennych Indian działały na rzecz zwiększenia popytu na afrykańskich niewolników do wykonywania tej pracy. Rodrigo de Albornoz , laik, był byłym sekretarzem Karola V wysłanym jako urzędnik do Nowej Hiszpanii , który sprzeciwiał się traktowaniu tubylców, chociaż sam importował 150 afrykańskich niewolników. Las Casas popierał również import afrykańskich niewolników jako lepszych od indiańskiej pracy przymusowej, chociaż później zmienił zdanie na ten temat.

Odporność na niewolnika

Jak w każdym społeczeństwie niewolników, zniewoleni ludzie w Ameryce Łacińskiej stawiali opór swoim ciemiężcom i często starali się założyć własne społeczności poza kontrolą latynoską. Oprócz bardziej pasywnych form oporu, takich jak celowe spowolnienie pracy, w okresie kolonialnym w Ameryce Łacińskiej narodziły się liczne autonomiczne społeczności zbiegłych niewolników. W Brazylii, gdzie skoncentrowała się większość zniewolonych ludzi w Ameryce Łacińskiej, społeczności te nazywano mocambos lub quilombos , słowa wywodzące się z języka mbundu, który był szeroko używany w regionach Angoli, z których pochodziło wielu zniewolonych ludzi w Brazylii. zajęty. Społeczności te często znajdowały się w pobliżu skupisk ludności lub plantacji, ponieważ w dużej mierze opierały się na działaniach, takich jak kradzieże autostrad i naloty, aby się utrzymać. Mocambos często pomagali również Murzyni nadal mieszkający w miastach, takich jak miasto Salvador, gdzie mieszkający w mieście Murzyni pomagali mieszkańcom pobliskiego mocambo, pomagając im wejść do miasta w nocy, aby kupić proch strzelniczy i zastrzelić. Z dostępnych dowodów historycznych wynika, że ​​w większości przypadków celem większości mocambos nie było obalenie systemu kolonialnego, ale jedynie ich dalsze istnienie poza białym społeczeństwem.

Popiersie Zumbi dos Palmares , ostatniego króla quilombo Palmares.

Palmares

Jednym z najpotężniejszych quilombos w kolonialnej Brazylii była osada Palmares, położona w odległym rejonie Pernambuco . Palmares była znacznie trwalsza niż wiele innych quilombos w Brazylii. Pomimo ciągłych wysiłków, aby go zniszczyć, Palmares przetrwała prawie cały siedemnasty wiek, aż do ostatecznego zniszczenia z rąk portugalskiego rządu kolonialnego w 1694 r. – kilku jego mieszkańców było w stanie wytrzymać jeszcze kilka lat, ale Palmares było zgłoszone jako „prawie wymarłe” w 1697 roku. Mówi się, że w szczytowym okresie Palmares miało aż 20 000 mieszkańców, chociaż liczba ta jest kwestionowana przez historyków, z których niektórzy twierdzą, że prawdziwa populacja Palmares była bliższa 11 000. Podobnie jak inne quilombos, mieszkańcy Palmares nie dążyli do obalenia systemu kolonialnego. W 1678 roku, w obliczu rosnącej presji militarnej ze strony Portugalczyków, król Palmares, Ganga Zumba , zaoferował przysięgę wierności Koronie Portugalskiej w zamian za uznanie wolności quilombo. Portugalczycy przyjęli ofertę Zumby, a następnie natychmiast wycofali się z jej warunków, kontynuując wyprawy wojskowe przeciwko Palmares, aż do jego ostatecznego zniszczenia.

Zamożne kobiety pochodzenia afrykańskiego

W Nowej Hiszpanii

Właściciele niewolników, niewolnicy i wyzwoleni niewolnicy pochodzenia afrykańskiego byli najbardziej obserwowanymi ludźmi w społeczeństwach Nowej Hiszpanii, wyjaśnienia były różne, ale istnieje powtarzająca się korelacja między statusem, rodziną i stabilnością ekonomiczną, którą kobiety w tym czasie znosiły. Afrykańskie niewolnice wciąż były widoczne w hiszpańskich koloniach, jednak formowała się klasa społeczna: wolne, bogate kobiety pochodzenia afrykańskiego, które same posiadały niewolników. Ponieważ status i elegancja były głównymi wyznacznikami kultury hiszpańskiej, stało się jasne, że to, co wyróżnia tych afrykańskich ludzi, to sposób, w jaki się ubierali, w przeciwieństwie do elegancji tkanin, klejnotów i innych prestiżowych przedmiotów. Wolność staje się bardziej popularna wśród osób pochodzenia afrykańskiego, zmuszając ich do wymyślenia, jak zadbać o potrzeby swoich rodzin z ekonomicznego punktu widzenia, a posągi były głównym czynnikiem ich dążenia do bogactwa. Polonia de Ribas była jedną z wielu innych słynnych niewolnic pochodzących z Afryki, które kwestionowały z góry określone role płciowe mężczyzn w sferze rodzinnej i dla wyzwolonych kobiet, którym nie wolno było uzyskać tych luksusów po wolności. W wyniku handlu, jaki miał miejsce z atlantyckiego handlu niewolnikami, wiele kobiet skorzystało z okazji kupna niewolników w celu zapewnienia sobie stabilności finansowej, ale w przypadku Polonii otrzymała ona po wyzwoleniu dwóch niewolników, co ogromnie jej pomogło. Niewolnicy byli z pewnością najdroższymi przedmiotami do kupienia w tym czasie, nie sprzętem czy plantacją, ale niewolnikami, więc wyobraź sobie, jak finansowo byłoby, gdyby jeden z ich niewolników zginął. Mówiono, że wiele kobiet wykorzystywało politykę w swoich praktykach związanych z posiadaniem niewolników, ale dodatkowe inwestycje finansowe Polonii przyczyniły się do dalszego sukcesu w jej życiu i innych właścicielach niewolników pochodzenia afrykańskiego. Inwestycje finansowe, takie jak praca lub posiadanie zajazdów, ponieważ te hiszpańskie kolonie koncentrowały się na handlu, pożyczaniu pieniędzy sąsiadom, ale zawsze prowadziła oficjalne konto notarialne, na którym rozliczano wszystkie pożyczki i długi; jest to ważne dla badań historyków. Kobiety pochodzenia afrykańskiego często korzystały z posagu, które zostały im dane przez małżeństwo ich męża, był to kolejny sposób, w jaki kobiety miały być wyposażone w ekonomiczne posągi, zapewniając jednocześnie życie. Mówiono, że posiadanie niewolników przez kobiety pochodzenia afrykańskiego jest tylko sposobem na utrzymanie rodziny, gdy nie ma męża, ale może również mieć coś wspólnego z żądzą i chęcią bycia częścią tego społeczeństwa, które nieustannie je uciska .

W Peru

Jak widać w poprzedniej części, główny nacisk kładzie się na status w społeczeństwie, post-wolność zniewolonych kobiet, ale w Peru status jest ściśle skorelowany z jego związkiem z ubraniem ze względu na władzę, jaką posiadał w etycznie zróżnicowanym, niewolniczym społeczeństwie. Wydaje się absurdalne, że ktoś zniewoliłby się po zniewoleniu, ale to z powodu „estetyki” stojącej za posiadaniem niewolników, wyjątkowości, jaką osiąga się w oczach społeczeństwa, będąc właścicielem niewolników. W Peru podział klasowy i hierarchiczny był czymś, czego Hiszpanie nie lekceważyli, ponieważ czuli elitarne poczucie europejskiej dominacji, co było centralnym punktem w Limie, kiedy Hiszpanie chcieli zapewnić dominację nad sposobem, w jaki pochodzili z Afryki. kobiety ubrane i co oznaczało ich ubranie. Afrykańskie kobiety bez względu na to, czy są wolne, czy nie, zaczęły ustalać, w jaki sposób mają się ubrać, poprzez ustawowe prawa egzekwowane przez białych Limeños, starając się zapewnić, że ich ciemiężyciele nie uzyskają autonomii. Przepisy te pozwalały tylko hiszpańskim i elitarnym kobietom nosić eleganckie ubrania, złote, srebrne, jedwabne i pantofle ze srebrnymi dzwoneczkami. Prawa te naprawdę dotyczyły właścicieli niewolników i niewolników, upewniając się, że mają tę separację klasową. Niewolników nie było stać na noszenie takich ubrań, więc musieli kraść, taki był proces myślowy hiszpańskich prawodawców. Jeśli uwolnione kobiety wyglądały jak Hiszpanki, to jak by je odróżnić, uważano to za oszustwo i badano je pod kątem tego, więc rozwiązaniem było noszenie wełny. Ponieważ odzież zyskuje coraz większą popularność i znaczenie społeczne, pokazując środki/bogactwo danej osoby, ale teraz w sposób bardzo publiczny. Właściciele niewolników zdecydowali, że ich niewolnicy muszą być ubrani w bogate ubrania, aby utrzymać i wyrazić tę elitarną obecność w tak zwanym liberii . Wyzwolone kobiety pochodzenia afrykańskiego nie miały ubierać się jak elitarne Hiszpanki, ale ponieważ nie były obiektem docelowym, mogły nosić spódnice i bluzki wykonane z koronki.

W Kolumbii

W Cartagenie odzież i moda były również na szczycie, gdy próbowano odróżnić elitę, wyzwolonych niewolników i niewolników, ale w tej kulturze. To dlatego, że kobiety pochodzenia afrykańskiego były prowokacyjne w sposobie, w jaki ubierały się tak ładnie podczas wykonywania wspólnych zadań, czy to w domu, czy w miejscach publicznych, co określano jako „arogancki i destrukcyjny”. Strach jest tym, co skłoniło Święte Oficjum do przeprowadzenia tak intensywnych prób, potępiając te kobiety, ponieważ nie chciały, aby ich ludzie przejęli nad nimi kontrolę. Kobiety pochodzenia afrykańskiego zostały wyrzucone z powodu ich magii miłosnej, która korelowała z procesami czarownic, które miały miejsce w tym czasie. Afrykanki wyróżniały się tym, że były bogate, a zakłócenia, które były postrzegane jako grzech lub odwracanie uwagi, były tak naprawdę tylko Afrykanką noszącą ubrania wykonane z materiałów, które miały nosić tylko elity. Nie miało znaczenia, czy rzeczywiście byłeś bogaty, czy nie, był to tylko ekspresyjny sposób na pokazanie swojej indywidualności przez zniewolonych i wyzwolonych niewolników, niezależnie od innego ciemiężcy. „Przeważnie zamożne, niebiałe kobiety, które nie mogły domagać się honorowych posągów bogatych españoli, wciąż ubierały się tak, jakby były bogate i żyły w luksusie”. Przekazywanie tych pięknych ubrań i klejnotów tylko pomogło przyszłym pokoleniom kontynuować ten sprzeciw wobec ucisku. (Wymagany cytat)

XX wiek

Meksyk

Więźniowie Yaqui w Meksyku, ok.  1910

Podczas deportacji Yaqui pod rządami Porfiriato rząd meksykański założył duże obozy koncentracyjne w San Marcos , gdzie pozostałe rodziny Yaqui zostały rozbite i posegregowane. Osobniki były następnie sprzedawane do niewoli wewnątrz stacji i pakowane do wagonów kolejowych, które zabierały ich do Veracruz , gdzie ponownie zaokrętowano ich do portowego miasta Progreso na Jukatanie. Tam zostali przewiezieni do miejsca docelowego, do pobliskich plantacji henequen.

Do 1908 roku co najmniej 5000 Yaqui zostało sprzedanych do niewoli. W Valle Nacional zniewoleni Yaquis pracowali aż do śmierci. Chociaż zdarzały się sporadyczne ucieczki, uciekinierzy znajdowali się daleko od domu i bez wsparcia lub pomocy większość umierała z głodu, błagając o jedzenie na drodze z doliny w kierunku Kordoby .

W Guaymas tysiące innych Yaquis załadowano na łodzie i przetransportowano do San Blas , gdzie zmuszono ich do przejścia ponad 200 mil (322 km) do San Marcos i tamtejszego dworca kolejowego. Wiele kobiet i dzieci nie wytrzymało trzytygodniowej podróży przez góry, a ich ciała zostały pozostawione na poboczu drogi. Yaquis — zwłaszcza dzieci — były wtrącane do wagonów kolejowych, które miały być sprzedawane jako niewolnicy w tym procesie, a jeden lub dwóch zmarło po prostu w procesie deportacji. Zgony były w większości spowodowane nieskrępowanymi epidemiami ospy .

Na plantacjach Yaqui byli zmuszeni pracować w tropikalnym klimacie tego obszaru od świtu do zmierzchu. Kobietom Yaqui pozwolono poślubić tylko chińskich robotników nie będących rodzimymi obywatelami Chin. Biorąc pod uwagę niewielką ilość jedzenia, robotnicy byli bici, jeśli nie wycinali i nie przycinali co najmniej 2000 liści henequen dziennie, po czym byli zamykani co noc. Większość mężczyzn, kobiet i dzieci Yaqui wysłanych do niewolniczej pracy na plantacjach zginęła tam, a dwie trzecie przybyłych zmarło w ciągu roku.

Amazonka

Zniewoleni Indianie Amazonii w 1912 r.

Wysięgnik gumowy Amazon i związana potrzeba dużej siły roboczej miało istotny negatywny wpływ na rdzennej ludności w całej Brazylii, Peru, Ekwadoru i Kolumbii. Wraz ze wzrostem plantacji kauczuku rosły niedobory siły roboczej. Właściciele plantacji lub baronowie kauczuku byli bogaci, ale ci, którzy zbierali kauczuk, zarabiali bardzo mało, ponieważ do osiągnięcia zysków potrzebna była duża ilość kauczuku. Gumowi baronowie zebrali wszystkich Indian i zmusili ich do spuszczania gumy z drzew. Na jednej plantacji znajdowało się 50 000 Indian, ale gdy odkryto, żyło tylko 8 000. Powszechne było niewolnictwo i systematyczna brutalność, a na niektórych obszarach wyginęło 90% indyjskiej populacji. Te plantacje kauczuku były częścią brazylijskiego rynku kauczuku, który zmalał, ponieważ plantacje kauczuku w Azji Południowo-Wschodniej stały się bardziej efektywne.

Roger Casement , Irlandczyk podróżujący po regionie Putumayo w Peru jako konsul brytyjski w latach 1910-1911, udokumentował nadużycia, niewolnictwo, morderstwa i użycie dyby do tortur przeciwko rdzennym Indianom: Peruwiańska firma Amazon jest najbardziej okrutnym rodzajem, w tym morderstwem, naruszeniem i nieustanną chłostą”.

Według Wade'a Davisa , autora One River : „Przerażające okrucieństwa, które zostały rozpętane na Indianach w Amazonii podczas szczytu gumowego boomu, nie przypominały niczego, co widziano od pierwszych dni hiszpańskiego podboju”. Kauczuk miał katastrofalne skutki w niektórych częściach Górnej Amazonii, ale jego wpływu nie należy przesadzać ani ekstrapolować na cały region. Putumayo był szczególnie przerażającym przypadkiem. Wiele pobliskich gumowych regionów nie było rządzonych przemocą fizyczną, ale dobrowolnym podporządkowaniem się, zawartym w stosunkach patron-peon. Niektóre ludy tubylcze czerpały korzyści finansowe z kontaktów z białymi kupcami.

Inni zrezygnowali z udziału w gumowym biznesie i trzymali się z dala od głównych rzek. Ponieważ tapperzy pracowali w niemal całkowitej izolacji, nie byli obciążani przez nadzorców i rozkłady jazdy. W Brazylii ubijacze potrafili fałszować ładunki gumowe, dodając piasek i mąkę do gumowych „kul” przed wysłaniem ich w dół rzeki. Ucieczka w gąszcz była skuteczną strategią przetrwania, a ponieważ Hindusi byli zaangażowani w stosunki kredytowe, stosunkowo powszechną praktyką było znikanie i praca dla innych klientów, nie spłacając długów.

Dalsza lektura

Zobacz też

• Wolność łon
• afro-latynoski
• Afro-Meksykanie
• Kosy
• Pytanie Netto

Bibliografia

Zewnętrzne linki

• Niewolnictwo w obu Amerykach