Niewolnictwo w Stanach Zjednoczonych -Slavery in the United States

Animacja pokazująca, kiedy terytoria i stany Stanów Zjednoczonych zabraniały lub zezwalały na niewolnictwo w latach 1789–1861
Blok aukcyjny niewolników, plantacja Green Hill, hrabstwo Campbell, Wirginia , przegląd zabytkowych budynków amerykańskich

Instytucja prawna niewolnictwa ruchomości ludzkiej , obejmująca zniewolenie głównie Afrykanów i Afroamerykanów , była powszechna w Stanach Zjednoczonych Ameryki od ich powstania w 1776 do 1865 roku, głównie na południu . Niewolnictwo zostało ustanowione podczas europejskiej kolonizacji obu Ameryk . Od 1526 r., we wczesnych czasach kolonialnych , był praktykowany w koloniach brytyjskich , w tym w Trzynastu Koloniach , które utworzyły Stany Zjednoczone. Zgodnie z prawem osoba zniewolona była traktowana jako własność, którą można było kupić, sprzedać lub oddać. Niewolnictwo trwało w około połowie stanów USA aż do zniesienia kary śmierci . W dziesięcioleciach po zakończeniu Rekonstrukcji wiele ekonomicznych i społecznych funkcji niewolnictwa było kontynuowanych poprzez segregację , dzierżawę i dzierżawę skazańców .

Do czasu wojny o niepodległość Stanów Zjednoczonych (1775–1783) status niewolników został zinstytucjonalizowany jako kasta rasowa związana z afrykańskim pochodzeniem. Podczas rewolucji i bezpośrednio po niej w większości stanów północnych uchwalono prawa abolicjonistyczne i rozwinął się ruch mający na celu zniesienie niewolnictwa. Rola niewolnictwa w Konstytucji Stanów Zjednoczonych (1789) była najbardziej kontrowersyjną kwestią podczas jej redagowania. Chociaż twórcy Konstytucji nigdy nie użyli słowa „niewolnictwo”, dokument końcowy, poprzez klauzulę trzech piątych , dał właścicielom niewolników nieproporcjonalną władzę polityczną, zwiększając reprezentację w Kongresie i głosy Kolegium Elektorów stanów posiadających niewolników. Klauzula Konstytucji dotycząca zbiegłego niewolnika — artykuł IV, sekcja 2, klauzula 3 — stanowiła, że ​​jeśli niewolnik uciekł do innego stanu, to drugie państwo musiało zwrócić niewolnika jego panu. Klauzula ta została wprowadzona w życie ustawą o zbiegłych niewolnikach z 1793 r ., uchwaloną przez Kongres . Wszystkie stany północne w jakiś sposób zniosły niewolnictwo do 1805 roku; czasami abolicja była procesem stopniowym, kilkaset osób zostało zniewolonych w stanach północnych dopiero w spisie powszechnym z 1840 r . Niektórzy właściciele niewolników, głównie na Górnym Południu , uwalniali swoich niewolników, a filantropi i grupy charytatywne kupowali i uwalniali innych. Atlantycki handel niewolnikami został zakazany przez poszczególne stany począwszy od rewolucji amerykańskiej. Handel importem został zakazany przez Kongres w 1808 r., Chociaż później przemyt był powszechny. Szacuje się, że około 30% kongresmanów urodzonych przed 1840 rokiem było w pewnym momencie swojego życia właścicielami niewolników.

Szybka ekspansja przemysłu bawełnianego na Dalekim Południu po wynalezieniu odziarniarki do bawełny znacznie zwiększyła popyt na niewolniczą siłę roboczą, a południowe stany nadal były społeczeństwami niewolniczymi. Stany Zjednoczone stawały się coraz bardziej spolaryzowane w kwestii niewolnictwa, dzieląc się na stany niewolnicze i wolne . Kierując się zapotrzebowaniem na siłę roboczą ze strony nowych plantacji bawełny na Dalekim Południu, Górne Południe sprzedało ponad milion niewolników, których wywieziono na Głębokie Południe. Całkowita populacja niewolników na południu ostatecznie osiągnęła cztery miliony. W miarę rozszerzania się Stanów Zjednoczonych południowe stany próbowały rozszerzyć niewolnictwo na nowe terytoria zachodnie, aby umożliwić siłom proniewolniczym utrzymanie władzy w kraju. Nowe terytoria nabyte w ramach zakupu Luizjany i cesji meksykańskiej były przedmiotem poważnych kryzysów politycznych i kompromisów. Do 1850 r. nowo bogate, uprawiające bawełnę Południe groziło odłączeniem się od Unii , a napięcia nadal rosły. Na terytorium Kansas wybuchły krwawe walki o niewolnictwo . Na południu broniono niewolnictwa jako „dobra pozytywnego” , a największe wyznania religijne podzieliły się w kwestii niewolnictwa na organizacje regionalne z północy i południa.

Kiedy Abraham Lincoln wygrał wybory w 1860 r. , opowiadając się za powstrzymaniem ekspansji niewolnictwa, siedem stanów niewolniczych odłączyło się, tworząc Konfederację . Wkrótce potem, 12 kwietnia 1861 r., wojna domowa rozpoczęła się, gdy siły Konfederacji zaatakowały Fort Sumter armii amerykańskiej w Charleston w Karolinie Południowej. Następnie cztery dodatkowe stany niewolnicze dołączyły do ​​Konfederacji po tym, jak Lincoln, 15 kwietnia, wezwał w odpowiedzi „milicję kilku stanów Unii, w łącznej liczbie siedemdziesięciu pięciu tysięcy , w celu stłumienia” buntu. Podczas wojny niektóre jurysdykcje zniosły niewolnictwo , a dzięki środkom unijnym, takim jak akty konfiskaty i proklamacja emancypacji , wojna skutecznie zakończyła niewolnictwo w większości miejsc. Po zwycięstwie Unii trzynasta poprawka do Konstytucji Stanów Zjednoczonych została ratyfikowana 6 grudnia 1865 r., Zakazując „niewolnictwa [i] przymusowej niewoli, z wyjątkiem kary za przestępstwo”.

Pochodzenie

Pierwsze zniewolenia

W 1508 roku Juan Ponce de León założył hiszpańską osadę w Puerto Rico , która wykorzystywała rodzimych Taínos do pracy. Taínos zostali w dużej mierze wytępieni przez wojnę, przepracowanie i choroby przywiezione przez Hiszpanów. W 1513 r., Aby uzupełnić kurczącą się populację Taíno, do Puerto Rico sprowadzono pierwszych niewolników z Afryki. Zniesienie niewolnictwa w Indiach w 1542 r. Wraz z nowymi prawami zwiększyło popyt na afrykańskich niewolników.

Półtora wieku później Brytyjczycy przeprowadzili naloty niewolników na tereny dzisiejszej Georgii, Tennessee, Karoliny Północnej, Karoliny Południowej, Florydy i prawdopodobnie Alabamy. Handel niewolnikami w Charles Town , który obejmował zarówno handel, jak i bezpośrednie naloty kolonistów, był największym wśród brytyjskich kolonii w Ameryce Północnej. W latach 1670-1715 z Karoliny Południowej wyeksportowano od 24 000 do 51 000 rdzennych Amerykanów uwięzionych - więcej niż liczba Afrykanów importowanych do kolonii przyszłych Stanów Zjednoczonych w tym samym okresie. Dodatkowi zniewoleni rdzenni Amerykanie zostali wywiezieni z Karoliny Południowej do Wirginii, Pensylwanii, Nowego Jorku, Rhode Island i Massachusetts. Historyk Alan Gallay mówi: „handel indyjskimi niewolnikami był w centrum rozwoju imperium angielskiego na południu Ameryki. Handel indyjskimi niewolnikami był najważniejszym czynnikiem wpływającym na południe w latach 1670–1715”; wojny międzyplemienne mające na celu schwytanie niewolników zdestabilizowały kolonie angielskie, hiszpańską Florydę i francuską Luizjanę.

Pierwsi zniewoleni ludzie z Afryki kontynentalnej

Pierwsi Afrykanie zniewoleni w kontynentalnej Ameryce Północnej przybyli przez Santo Domingo do kolonii San Miguel de Gualdape (najprawdopodobniej położonej w rejonie Zatoki Winyah w dzisiejszej Karolinie Południowej ), założonej przez hiszpańskiego odkrywcę Lucasa Vázqueza de Ayllón w 1526 roku. niefortunna kolonia została niemal natychmiast przerwana przez walkę o przywództwo, podczas której zniewoleni ludzie zbuntowali się i uciekli z kolonii, szukając schronienia wśród miejscowych rdzennych Amerykanów . De Ayllón i wielu kolonistów zmarło wkrótce potem w wyniku epidemii, a kolonia została opuszczona. Osadnicy i zniewoleni ludzie, którzy nie uciekli, wrócili do Santo Domingo .

28 sierpnia 1565 roku hiszpański konkwistador Don Pedro Menendez de Aviles założył St. Augustine na Florydzie i przywiózł ze sobą trzech zniewolonych Afrykanów. W XVI i XVII wieku św. Augustyn był ośrodkiem handlu niewolnikami na hiszpańskiej Florydzie i pierwszą stałą osadą w kontynentalnych Stanach Zjednoczonych, obejmującą zniewolonych Afrykanów. Pierwszym narodzinami zniewolonego Afrykanina na terenach dzisiejszych Stanów Zjednoczonych był Agustín, który urodził się w St. Augustine w 1606 roku.

Słudzy kontraktowi

We wczesnych latach kolonii Chesapeake ( Wirginia i Maryland ) urzędnikom kolonialnym trudno było przyciągnąć i zatrzymać robotników w trudnych warunkach granicznych, a śmiertelność była wysoka. Wielu robotników przybyło z Wielkiej Brytanii jako robotnicy najemni , podpisując kontrakty, aby zapłacić za przejazd, utrzymanie i szkolenie w pracy, zwykle na farmach. Kolonie miały gospodarki rolne. Tymi robotnikami kontraktowymi byli często młodzi ludzie, którzy zamierzali zostać stałymi mieszkańcami. W niektórych przypadkach skazani przestępcy byli transportowani do kolonii jako robotnicy kontraktowi, zamiast trafiać do więzienia. Robotnicy kontraktowi nie byli niewolnikami, ale musieli pracować przez 4–7 lat w stanach takich jak Wirginia i Maryland w zamian za koszty ich przejazdu i utrzymania.

Przeznaczenie zniewolonych Afrykanów (1519–1867)
Miejsce docelowe Procent
Brytyjska kontynentalna Ameryka Północna 3,7%
Brytyjskie Wyspy Podwietrzne 3,2%
Brytyjskie Wyspy Nawietrzne i Trynidad (brytyjski 1797–1867) 3,8%
Jamajka (hiszpański 1519–1655, brytyjski 1655–1867) 11,2%
Barbados (brytyjski) 5,1%
Guianas (brytyjski, holenderski, francuski) 4,2%
Francuskie Wyspy Na Wietrze 3,1%
Saint-Domingue (francuski) 8,2%
Hiszpańska kontynentalna Ameryka Północna i Południowa 4,4%
Hiszpańskie wyspy karaibskie 8,2%
Holenderskie wyspy karaibskie 1,3%
Północno-wschodnia Brazylia (portugalski) 9,3%
Bahia , Brazylia (portugalski) 10,7%
Południowo-wschodnia Brazylia (portugalski) 21,1%
Gdzie indziej w obu Amerykach 1,1%
Afryka 1,4%

Pierwszymi Afrykanami, którzy dotarli do kolonii, o których założenie walczyła Anglia, była grupa około 20 zniewolonych ludzi, którzy przybyli do Point Comfort w Wirginii , niedaleko Jamestown , w sierpniu 1619 r., przywiezieni przez brytyjskich korsarzy, którzy przejęli ich z przechwyconego portugalskiego statku niewolników . Wydaje się, że koloniści nie zawarli kontraktów z większością Afrykanów. Chociaż możliwe, że część z nich została uwolniona po pewnym czasie, większość z nich pozostała w niewoli na całe życie. Historyk Ira Berlin zauważył, że to, co nazwał „pokoleniem czarterowym” w koloniach, składało się czasami z mężczyzn rasy mieszanej ( kreolów atlantyckich ), którzy byli sługami kontraktowymi i których przodkowie pochodzili z Afryki i Iberii. Byli potomkami afrykańskich kobiet i Portugalczyków lub Hiszpanów, którzy pracowali w afrykańskich portach jako handlarze lub pośrednicy w handlu niewolnikami. Transformacja statusu Afrykanów, od przymusowej niewoli do niewolników w kascie rasowej, której nie mogli opuścić ani uciec, nastąpiła w następnym pokoleniu.

Pierwsze prawa niewolników

Na początku historii Wirginii nie było praw dotyczących niewolnictwa , ale w 1640 roku sąd w Wirginii skazał Johna Puncha , Afrykańczyka, na dożywocie w niewoli po tym, jak próbował uciec ze służby. Dwaj biali, z którymi uciekł, zostali skazani tylko na dodatkowy rok służby i trzy lata służby w kolonii. Oznaczało to pierwsze de facto prawne usankcjonowanie niewolnictwa w koloniach angielskich i było jednym z pierwszych prawnych rozróżnień dokonanych między Europejczykami a Afrykanami.

Niewolnicy przetwarzający tytoń w XVII-wiecznej Wirginii
Niewolnicy wysyłani do regionów, które są częścią dzisiejszych Stanów Zjednoczonych
Data niewolnicy
1626-1650 824
1651–1675 0
1676-1700 3327
1701–1725 3277
1726-1750 34 004
1751–1775 84580
1776-1800 67443
1801–1825 109 545
1826–1850 1850
1851–1875 476
Całkowity 305326

W 1641 roku kolonia Massachusetts Bay stała się pierwszą kolonią, która zezwoliła na niewolnictwo na mocy uchwalonego prawa. Massachusetts uchwaliło Body of Liberties, które w wielu przypadkach zabraniało niewolnictwa, ale pozwalało na zniewolenie ludzi, jeśli byli jeńcami wojennymi, jeśli sprzedali się w niewolę lub zostali kupieni gdzie indziej, lub jeśli zostali skazani na niewolnictwo jako karę przez władzę rządzącą . Body of Liberties użyło słowa „obcy” w odniesieniu do ludzi kupowanych i sprzedawanych jako niewolnicy; na ogół nie byli to przedmioty angielskie. Koloniści zaczęli utożsamiać ten termin z rdzennymi Amerykanami i Afrykanami.

W 1654 roku John Casor , czarnoskóry służący w kolonialnej Wirginii, był pierwszym człowiekiem, którego ogłoszono niewolnikiem w sprawie cywilnej. Twierdził oficerowi, że jego przełożony, Anthony Johnson , trzymał go dłużej niż wyznaczony mu termin. Sam Johnson był wolnym Murzynem , który przybył do Wirginii w 1621 roku z portugalskiej Angoli . Sąsiad, Robert Parker, powiedział Johnsonowi, że jeśli nie wypuści Casora, będzie zeznawał w sądzie na ten fakt. Zgodnie z lokalnymi przepisami Johnson był narażony na utratę części swoich ziem za naruszenie warunków umowy. Pod przymusem Johnson uwolnił Casora. Casor zawarł siedmioletnią umowę z Parkerem. Czując się oszukany, Johnson pozwał Parkera o odzyskanie Casora. Sąd hrabstwa Northampton w Wirginii orzekł w imieniu Johnsona, oświadczając, że Parker nielegalnie przetrzymywał Casora przed jego prawowitym panem, który legalnie przetrzymywał go „na całe życie”.

Pierwsze odziedziczone prawa statusu

W okresie kolonialnym na status niewolników wpływały interpretacje związane ze statusem cudzoziemców w Anglii. Anglia nie miała systemu naturalizacji imigrantów na swojej wyspie ani w jej koloniach. Ponieważ osoby pochodzenia afrykańskiego nie były z urodzenia poddanymi Anglikami, należały do ​​​​ludów uważanych za obcokrajowców i generalnie poza angielskim prawem zwyczajowym . Kolonie zmagały się z klasyfikacją osób urodzonych przez cudzoziemców i poddanych. W 1656 roku w Wirginii Elizabeth Key Grinstead , kobieta rasy mieszanej , z powodzeniem uzyskała wolność swoją i syna, rzucając wyzwanie jej statusowi, przedstawiając swoją sprawę jako ochrzczona chrześcijańska córka wolnego Anglika Thomasa Keya. Jej adwokat był Anglikiem, co mogło pomóc jej w sprawie (był także ojcem jej syna rasy mieszanej, a para pobrała się po uwolnieniu Key).

Niewolnicy na plantacji w Południowej Karolinie ( The Old Plantation , ok. 1790)

W 1662 roku, wkrótce po procesie Elizabeth Key i podobnych wyzwaniach, kolonia królewska Wirginii zatwierdziła prawo przyjmujące zasadę partus sequitur ventrem (zwaną w skrócie partus ), stwierdzające, że każde dziecko urodzone w kolonii będzie miało status matki . Dziecko zniewolonej matki urodziło się w niewoli, niezależnie od tego, czy ojciec był wolnym Anglikiem, czy chrześcijaninem. Było to odwrócenie praktyki prawa zwyczajowego w Anglii, zgodnie z którym dzieci poddanych angielskich przyjmowały status ojca. Zmiana zinstytucjonalizowała wypaczone relacje władzy między tymi, którzy zniewolili ludzi i zniewolili kobiety, uwolniła białych mężczyzn od prawnej odpowiedzialności za uznanie lub wsparcie finansowe ich dzieci rasy mieszanej i nieco ograniczyła otwarty skandal dzieci rasy mieszanej i krzyżowania ras do wewnątrz kwatery niewolników.

Rosnący handel niewolnikami

W 1672 roku król Karol II ponownie zarejestrował Królewską Kompanię Afrykańską (początkowo została założona w 1660 roku) jako angielski monopol na afrykański handel niewolnikami i towarami. W 1698 r. parlament angielski ustawą otworzył handel dla wszystkich poddanych angielskich. Handel niewolnikami do kolonii środkowoatlantyckich znacznie wzrósł w latach osiemdziesiątych XVII wieku, a do 1710 r. Afrykańska populacja w Wirginii wzrosła do 23 100 (42% ogółu); Maryland liczyła 8 000 Afrykanów (14,5% ogółu). Na początku XVIII wieku Anglia wyprzedziła Hiszpanię i Portugalię, stając się wiodącym na świecie handlarzem niewolników. Od początku XVIII wieku brytyjscy kupcy kolonialni, zwłaszcza w Charleston w Południowej Karolinie , kwestionowali monopol Królewskiej Kompanii Afrykańskiej, a Joseph Wragg i Benjamin Savage stali się pierwszymi niezależnymi handlarzami niewolników, którzy przełamali monopol do lat trzydziestych XVIII wieku.

Pierwsze prawa dotyczące statusu religijnego

Kodeksy niewolników z Wirginii z 1705 r. określały dalej jako niewolników ludzi importowanych z krajów, które nie były chrześcijańskie . Rdzenni Amerykanie , którzy zostali sprzedani kolonistom przez innych rdzennych Amerykanów (z rywalizujących plemion) lub schwytani przez Europejczyków podczas najazdów na wioski, również byli określani jako niewolnicy. To skodyfikowało wcześniejszą zasadę zniewolenia niechrześcijańskich cudzoziemców.

Pierwsze przyczyny przeciw niewolnictwu

Księga sprzedaży 118 niewolników, Charleston, Karolina Południowa , ok. 1754

W 1735 r. Powiernicy Gruzji uchwalili prawo zakazujące niewolnictwa w nowej kolonii, która została założona w 1733 r., Aby umożliwić „godnym biednym”, a także prześladowanym europejskim protestantom nowy początek. Niewolnictwo było wówczas legalne w pozostałych 12 angielskich koloniach. Sąsiednia Południowa Karolina miała gospodarkę opartą na wykorzystaniu niewolniczej siły roboczej. Georgia Trustees chcieli wyeliminować ryzyko buntów niewolników i sprawić, by Gruzja była w stanie lepiej bronić się przed atakami Hiszpanów z południa, którzy oferowali wolność zbiegłym niewolnikom. James Edward Oglethorpe był siłą napędową kolonii i jedynym powiernikiem mieszkającym w Georgii. Sprzeciwiał się niewolnictwu zarówno z powodów moralnych, jak i pragmatycznych, i energicznie bronił zakazu niewolnictwa przed zaciekłym sprzeciwem kupców niewolników z Karoliny i spekulantów ziemią.

Protestanccy szkoccy górale, którzy osiedlili się na terenie dzisiejszego Darien w stanie Georgia , dodali moralny argument przeciwko niewolnictwu, który stawał się coraz rzadszy na południu, w swojej „Petycji mieszkańców Nowego Inverness” z 1739 r. Do 1750 roku Gruzja zezwoliła na niewolnictwo w kolonii, ponieważ nie była w stanie zapewnić wystarczającej liczby pracowników kontraktowych jako robotników. Gdy warunki ekonomiczne w Anglii zaczęły się poprawiać w pierwszej połowie XVIII wieku, robotnicy nie mieli powodu do wyjazdu, zwłaszcza w obliczu ryzyka w koloniach.

Niewolnictwo w koloniach brytyjskich

Przez większość brytyjskiego okresu kolonialnego niewolnictwo istniało we wszystkich koloniach. Ludzie zniewoleni na północy zazwyczaj pracowali jako służba domowa, rzemieślnicy, robotnicy i rzemieślnicy, z większą liczbą w miastach. Wielu mężczyzn pracowało w dokach iw żegludze. W 1703 roku ponad 42% gospodarstw domowych w Nowym Jorku zniewalało ludzi, co stanowi drugi najwyższy odsetek spośród wszystkich miast w koloniach, za Charlestonem w Południowej Karolinie . Ale zniewoleni ludzie byli również wykorzystywani jako robotnicy rolni w społecznościach rolniczych, zwłaszcza na południu , ale także w obszarach północnej części stanu Nowy Jork i Long Island , Connecticut i New Jersey . W 1770 roku na 2,17 miliona mieszkańców było 397 924 czarnych. Byli nierównomiernie rozmieszczeni: w Nowej Anglii było ich 14 867 , gdzie stanowili 3% populacji; 34 679 w koloniach środkowoatlantyckich , gdzie stanowili 6% populacji (19 000 w Nowym Jorku, czyli 11%); i 347 378 w pięciu południowych koloniach , gdzie stanowili 31% populacji

Południe rozwinęło gospodarkę rolną zależną od upraw towarowych . Jego plantatorzy szybko uzyskali znacznie większą liczbę i odsetek zniewolonych ludzi w całej populacji, ponieważ ich uprawy towarowe były pracochłonne. Na początku niewolnicy na Południu pracowali głównie na farmach i plantacjach uprawiających indygo , ryż i tytoń ; bawełna stała się główną uprawą dopiero po latach dziewięćdziesiątych XVIII wieku. Wcześniej długowłóknista bawełna była uprawiana głównie na wyspach morskich w Georgii i Południowej Karolinie .

Wynalezienie odziarniarki bawełny w 1793 r. Umożliwiło uprawę bawełny krótkowłóknistej na wielu różnych obszarach kontynentalnych, co doprowadziło do rozwoju dużych obszarów Głębokiego Południa jako kraju bawełny w XIX wieku. Uprawa ryżu i tytoniu była bardzo pracochłonna. W 1720 roku około 65% populacji Karoliny Południowej było zniewolonych. Plantatorzy (zdefiniowani przez historyków z Górnego Południa jako ci, którzy trzymali 20 lub więcej niewolników) wykorzystywali zniewolonych robotników do uprawy towarów. Pracowali także w rzemiośle na dużych plantacjach oraz w wielu południowych miastach portowych. Późniejsza fala osadników w XVIII wieku, którzy osiedlili się wzdłuż Appalachów i w głębi kraju , była rolnikami utrzymującymi się z ostępów i rzadko przetrzymywali niewolników.

Niektóre kolonie brytyjskie próbowały znieść międzynarodowy handel niewolnikami , obawiając się, że import nowych Afrykanów będzie uciążliwy. Ustawy z Wirginii w tej sprawie zostały zawetowane przez brytyjską Tajną Radę . Rhode Island zakazała importu niewolników w 1774 r. Wszystkie kolonie z wyjątkiem Gruzji zakazały lub ograniczyły handel niewolnikami w Afryce do 1786 r .; Gruzja zrobiła to w 1798 roku. Niektóre z tych praw zostały później uchylone.

Około 600 000 niewolników zostało przetransportowanych do Stanów Zjednoczonych, czyli 5% z dwunastu milionów niewolników zabranych z Afryki. Około 310 000 z tych osób zostało przywiezionych do Trzynastu Kolonii przed 1776 r.: 40% bezpośrednio, a reszta z Karaibów.

Niewolnicy transportowani do kolonii brytyjskich i Stanów Zjednoczonych:

  • 1620–1700......21 000
  • 1701–1760 .... 189 000
  • 1761-1770...... 63 000
  • 1771-1790......56 000
  • 1791–1800......79 000
  • 1801–1810 .... 124 000
  • 1810–1865......51 000
  • Razem ............... 597 000

Stanowili mniej niż 5% z 12 milionów niewolników sprowadzonych z Afryki do obu Ameryk. Zdecydowana większość zniewolonych Afrykanów została wywieziona na plantacje cukru na Karaibach i do portugalskiej Brazylii . Ponieważ oczekiwana długość życia była krótka, ich liczebność musiała być stale uzupełniana. Średnia długość życia była znacznie wyższa w Stanach Zjednoczonych, a zniewolona populacja odnosiła sukcesy w reprodukcji. Liczba niewolników w Stanach Zjednoczonych szybko rosła, osiągając 4 miliony według spisu z 1860 roku . Od 1770 do 1860 roku tempo naturalnego wzrostu zniewolonych ludzi w Ameryce Północnej było znacznie większe niż w przypadku populacji jakiegokolwiek narodu w Europie i było prawie dwukrotnie szybsze niż w Anglii.

Liczba zniewolonych i wolnych czarnych wzrosła z 759 000 (60 000 wolnych) w spisie powszechnym w USA z 1790 r. Do 4 450 000 (480 000, czyli 11% wolnych) w spisie powszechnym w USA z 1860 r., Co oznacza wzrost o 580%. Biała populacja wzrosła z 3,2 mln do 27 mln, co stanowi wzrost o 1180% z powodu wysokiego wskaźnika urodzeń i 4,5 mln imigrantów, w przeważającej mierze z Europy, z których 70% przybyło w latach 1840–1860. Odsetek ludności czarnej spadł z 19% do 14% i przedstawiał się następująco: 1790: 757 208 ..19% ludności, z czego 697 681 (92%) było niewolnikami. 1860: 4 441 830 .. 14% ludności, z czego 3 953 731 (89%) było niewolnikami.

Niewolnictwo we francuskiej Luizjanie

Luizjana została założona jako kolonia francuska. Urzędnicy kolonialni w 1724 r. wprowadzili w życie Kodeks Noir Ludwika XIV , który regulował handel niewolnikami i instytucję niewolnictwa w Nowej Francji i francuskich Indiach Zachodnich . Spowodowało to, że Luizjana, która została zakupiona przez Stany Zjednoczone w 1803 roku, miała inny wzór niewolnictwa niż reszta Stanów Zjednoczonych. Jak napisano, Code Noir dawał niewolnikom pewne prawa, w tym prawo do zawarcia małżeństwa. Chociaż zezwalał i skodyfikował okrutne kary cielesne wobec niewolników pod pewnymi warunkami, zabraniał właścicielom niewolników torturowania ich, rozdzielania małżeństw lub oddzielania małych dzieci od ich matek. Zobowiązywał także właścicieli do nauczania niewolników w wierze katolickiej.

Wraz z bardziej przepuszczalnym historycznym systemem francuskim, który przyznawał pewne prawa gens de couleur libres ( wolnym ludziom koloru ), którzy często urodzili się z białych ojców i ich konkubin mieszanej rasy , znacznie wyższy odsetek Afroamerykanów w Luizjanie był wolny jak spisu powszechnego z 1830 r. (13,2% w Luizjanie w porównaniu z 0,8% w Mississippi , której populacja była zdominowana przez białych Anglo-Amerykanów ). Większość wolnych kolorowych ludzi z „trzeciej klasy” Luizjany, znajdujących się pomiędzy rodowitymi Francuzami a masą afrykańskich niewolników, mieszkała w Nowym Orleanie . Kolorowi wolni ludzie z Luizjany byli często wykształceni i piśmienni, a znaczna liczba posiadała firmy, nieruchomości, a nawet niewolników. Chociaż Code Noir zabraniał małżeństw międzyrasowych , związki międzyrasowe były powszechne. To, czy istniał sformalizowany system konkubinatu, znany jako plaçage , jest przedmiotem dyskusji. Potomstwo rasy mieszanej ( kolorowi kreole ) z tych związków należeli do pośredniej kasty społecznej wolnych ludzi kolorowych. Z kolei kolonie angielskie działały w systemie binarnym, który traktował mulatów i czarnych niewolników jednakowo zgodnie z prawem i równo dyskryminował wolnych czarnych ludzi, bez względu na ich kolor skóry.

Kiedy Stany Zjednoczone przejęły Luizjanę, Amerykanie z protestanckiego Południa wkroczyli na terytorium i zaczęli narzucać swoje normy. Oficjalnie zniechęcali do związków międzyrasowych (chociaż biali mężczyźni nadal mieli związki z czarnymi kobietami, zarówno zniewolonymi, jak i wolnymi). „Amerykanizacja” Luizjany stopniowo doprowadziła do binarnego systemu rasowego, powodując, że wolni ludzie kolorowi stracili status, gdy byli zgrupowani z niewolnikami. Stracili pewne prawa, gdy zostali sklasyfikowani przez amerykańskich białych jako oficjalnie „czarni”.

Era rewolucyjna

Pochodzenie i odsetek Afrykanów
importowanych do brytyjskiej Ameryki Północnej
i Luizjany (1700–1820)
Kwota %
(powyżej 100%)
Afryka środkowo-zachodnia ( Kongo , N. Mbundu , S. Mbundu ) 26.1
Zatoka Biafra ( Igbo , Tikar , Ibibio , Bamileke , Bubi ) 24.4
Sierra Leone ( Mende , Temne ) 15.8
Senegambia ( Mandinka , Fula , Wolof ) 14,5
Złote Wybrzeże ( Akan , Fon ) 13.1
Wybrzeże Nawietrzne ( Mande , Kru ) 5.2
Zatoka Beninu ( Joruba , Ewe , Fon , Allada i Mahi ) 4.3
Afryka Południowo-Wschodnia ( Makua , Madagaskar ) 1.8
Pomnik księcia Estabrooka przed Buckman Tavern na Lexington Green w Lexington w stanie Massachusetts. Książę Estabrook, który został ranny w bitwie pod Lexington i Concord , był pierwszą czarną ofiarą wojny o niepodległość.

Jak ujął to historyk Christopher L. Brown, niewolnictwo „nigdy wcześniej nie było na porządku dziennym w poważny sposób”, ale rewolucja amerykańska „wymusiła, aby odtąd była to kwestia publiczna”.

Wolność oferowana jako zachęta przez Brytyjczyków

Żołnierze kontynentalni w Yorktown. Po lewej żołnierz Afroamerykanów z 1 Pułku Rhode Island.

Chociaż niewielka liczba afrykańskich niewolników była przetrzymywana i sprzedawana w Anglii i Szkocji, niewolnictwo nie zostało zatwierdzone ustawowo w Anglii, chociaż miało miejsce w Szkocji . W 1772 roku w sprawie Somerset przeciwko Stewart stwierdzono, że niewolnictwo nie było częścią prawa zwyczajowego w Anglii i Walii, a zatem było zabronione. Brytyjska rola w międzynarodowym handlu niewolnikami trwała aż do zniesienia handlu niewolnikami w 1807 r. Niewolnictwo kwitło w większości brytyjskich kolonii w Ameryce Północnej i na Karaibach, a wielu bogatych właścicieli niewolników mieszkało w Anglii i dzierżyło znaczną władzę.

Na początku 1775 roku Lord Dunmore , królewski gubernator Wirginii i właściciel niewolników, napisał do Lorda Dartmouth o swoim zamiarze uwolnienia niewolników posiadanych przez patriotów w przypadku buntu. 7 listopada 1775 roku Lord Dunmore wydał Proklamację Lorda Dunmore'a , która ogłosiła stan wojenny w Wirginii i obiecała wolność wszystkim niewolnikom amerykańskich patriotów, którzy opuszczą swoich panów i dołączą do sił królewskich . Proklamacja Dunmore'a nie miała jednak wpływu na niewolników należących do lojalistycznych panów. Około 1500 niewolników należących do patriotów uciekło i dołączyło do sił Dunmore'a. Większość zmarła z powodu chorób, zanim zdążyli podjąć jakąkolwiek walkę, ale trzystu z tych uwolnionych niewolników dotarło do wolności w Wielkiej Brytanii.

Wielu niewolników wykorzystało zakłócenia wojny, aby uciec ze swoich plantacji na linie brytyjskie lub wtopić się w ogólną populację. Tysiące niewolników w Maryland i Wirginii, widząc po raz pierwszy brytyjskie statki, uciekło przed swoimi właścicielami. Na całym południu straty niewolników były wysokie, a wielu z nich było spowodowanych ucieczkami. Niewolnicy uciekli również w całej Nowej Anglii i na środkowym Atlantyku, a wielu dołączyło do Brytyjczyków, którzy okupowali Nowy Jork. W ostatnich miesiącach wojny Brytyjczycy ewakuowali wyzwoleńców , a także usunęli niewolników należących do lojalistów. Około 15 000 czarnych lojalistów wyjechało z Brytyjczykami, większość z nich skończyła jako wolni ludzie w Anglii lub jej koloniach. Ponad 3000 zostało przesiedlonych do Nowej Szkocji , gdzie ostatecznie przyznano im ziemię i utworzyli społeczność czarnych mieszkańców Nowej Szkocji .

Niewolnicy i wolni czarni, którzy poparli bunt

Ten znaczek pocztowy, który powstał w czasie dwusetnej rocznicy, honoruje Salem Poor , który był zniewolonym Afroamerykaninem, który kupił swoją wolność, został żołnierzem i zyskał sławę jako bohater wojenny podczas bitwy pod Bunker Hill .

Rebelianci zaczęli oferować wolność jako zachętę do motywowania niewolników do walki po ich stronie. Waszyngton zezwolił na uwolnienie niewolników, którzy walczyli w amerykańskiej Armii Kontynentalnej . Rhode Island zaczęło werbować niewolników w 1778 roku i obiecało odszkodowanie właścicielom, których niewolnicy zaciągnęli się i przeżyli, aby uzyskać wolność. W trakcie wojny około jedna piąta armii północnej była czarnoskóra. W 1781 roku baron Closen, niemiecki oficer we francuskim Królewskim Pułku Deux-Ponts w bitwie pod Yorktown , oszacował, że armia amerykańska składa się w około jednej czwartej z czarnych. Wśród tych mężczyzn byli zarówno byli niewolnicy, jak i wolno urodzeni czarni. Tysiące wolnych Murzynów w północnych stanach walczyło w stanowych milicjach i Armii Kontynentalnej. Na południu obie strony oferowały wolność niewolnikom, którzy mieli odbywać służbę wojskową. Około 20 000 niewolników walczyło w rewolucji amerykańskiej.

Narodziny abolicjonizmu w nowych Stanach Zjednoczonych

W ciągu pierwszych dwóch dekad po rewolucji amerykańskiej stanowe ciała ustawodawcze i jednostki podjęły działania na rzecz uwolnienia niewolników. Północne stany uchwaliły nowe konstytucje, które zawierały sformułowania o równych prawach lub konkretnie zniosły niewolnictwo; niektóre stany, takie jak Nowy Jork i New Jersey, gdzie niewolnictwo było bardziej rozpowszechnione, pod koniec XVIII wieku uchwaliły prawa stopniowo znoszące niewolnictwo. Do 1804 roku wszystkie stany północne przyjęły prawa zakazujące niewolnictwa, natychmiast lub z czasem. W Nowym Jorku ostatni niewolnicy zostali uwolnieni w 1827 r. (świętowano wielką  paradą 4 lipca). Służebność kontraktowa , która była szeroko rozpowszechniona w koloniach (połowa populacji Filadelfii była kiedyś sługami kontraktowymi ), spadła dramatycznie i zniknęła do 1800 r. Jednak w 1860 r. W New Jersey nadal byli przymusowo zatrudnieni słudzy. Żadne południowe państwo nie zniosło niewolnictwa , ale niektórzy indywidualni właściciele, więcej niż garstka, uwalniali swoich niewolników osobistą decyzją, często przewidując wyzwolenie w testamencie, ale czasami składając akty lub dokumenty sądowe wolnym osobom. Wielu właścicieli niewolników, którzy uwolnili swoich niewolników, powoływało się w swoich dokumentach na rewolucyjne ideały; inni uwolnili niewolników jako obiecaną nagrodę za służbę. W wyniku tych działań od 1790 do 1810 roku odsetek czarnych wolnych w Stanach Zjednoczonych wzrósł z 8 do 13,5 procent, a na Górnym Południu z mniej niż jednego do prawie dziesięciu procent.

Począwszy od 1777 r. Rebelianci zakazali importu niewolników stan po stanie. Wszyscy działali na rzecz zakończenia handlu międzynarodowego, ale po wojnie został on ponownie otwarty w Południowej Karolinie i Georgii. W 1807 roku Kongres Stanów Zjednoczonych działał zgodnie z radą prezydenta Thomasa Jeffersona i bez kontrowersji uczynił import niewolników z zagranicy przestępstwem federalnym, ze skutkiem od pierwszego dnia, w którym Konstytucja Stanów Zjednoczonych zezwoliła na ten zakaz: 1 stycznia 1808 roku.

Podczas rewolucji iw następnych latach wszystkie stany na północ od Maryland podjęły kroki w kierunku zniesienia niewolnictwa. W 1777 r. Republika Vermont , wciąż nieuznawana przez Stany Zjednoczone, uchwaliła konstytucję stanową zakazującą niewolnictwa . Towarzystwo Abolicji Pensylwanii , kierowane częściowo przez Benjamina Franklina , zostało założone w 1775 r., A Pensylwania rozpoczęła stopniową abolicję w 1780 r. W 1783 r. Sąd Najwyższy stanu Massachusetts orzekł w sprawie Commonwealth v. Jennison, że niewolnictwo jest niezgodne z konstytucją na mocy nowej konstytucji stanu z 1780 r. . New Hampshire rozpoczęło stopniową emancypację w 1783 r., podczas gdy Connecticut i Rhode Island poszły w ich ślady w 1784 r. New York Manumission Society , kierowane przez Johna Jaya , Alexandra Hamiltona i Aarona Burra , zostało założone w 1785 r. Stan Nowy Jork rozpoczął stopniową emancypację w 1799 r. , a New Jersey zrobił to samo w 1804 roku.

Wkrótce po rewolucji Manasseh Cutler i Rufus Putnam (który był głównym inżynierem Jerzego Waszyngtona) ustanowili Terytorium Północno-Zachodnie . Zarówno Cutler, jak i Putnam pochodzili z purytańskiej Nowej Anglii. Purytanie mocno wierzyli, że niewolnictwo jest moralnie złe. Ich wpływ na kwestię niewolnictwa był długotrwały, a rewolucja nadała temu znacznie większy impet. Terytorium Północno-Zachodnie (które stało się Ohio, Michigan, Indiana, Illinois, Wisconsin i częścią Minnesoty) podwoiło rozmiar Stanów Zjednoczonych i zostało ustanowione pod naciskiem Cutlera i Putnama jako „wolna ziemia” - bez niewolnictwa. Miało to okazać się kluczowe kilka dekad później. Gdyby te stany były stanami niewolniczymi, a ich głosy elektorskie przypadły głównemu przeciwnikowi Abrahama Lincolna, Lincoln nie zostałby prezydentem. Wojna domowa nie zostałaby stoczona. Nawet gdyby tak się stało, Północ mogłaby równie dobrze przegrać.

Konstytucja Stanów Zjednoczonych

Ogłoszenie w The Pennsylvania Gazette , 24 maja 1796 r., domagające się powrotu Oney Judge , zbiegłego niewolnika , który uciekł z domu Jerzego Waszyngtona .

Niewolnictwo było kwestią sporną podczas pisania i zatwierdzania Konstytucji Stanów Zjednoczonych . Słowa „niewolnik” i „niewolnictwo” nie pojawiły się w pierwotnie przyjętej Konstytucji, chociaż kilka przepisów wyraźnie odnosiło się do niewolników i niewolnictwa. Aż do przyjęcia 13. poprawki w 1865 r. Konstytucja nie zakazała niewolnictwa.

Sekcja 9 artykułu I zabraniała rządowi federalnemu zapobiegania importowi niewolników, określanych jako „takie osoby, jakie którekolwiek z obecnie istniejących stanów uzna za właściwe do przyjęcia”, przez dwadzieścia lat po ratyfikacji Konstytucji (do 1 stycznia 1808 r.). Ustawa o zakazie importu niewolników z 1807 r. , przyjęta przez Kongres i podpisana przez prezydenta Thomasa Jeffersona (który wzywał do jej uchwalenia w swoim orędziu o stanie państwa z 1806 r.), weszła w życie 1 stycznia 1808 r. których import niewolników mógłby być zabroniony na mocy Konstytucji.

Delegaci zatwierdzili klauzulę Konstytucji dotyczącą zbiegłych niewolników ( artykuł IV, sekcja 2, klauzula 3 ), która zabrania państwom uwalniania niewolników, którzy uciekli do nich z innego stanu i wymaga ich zwrotu właścicielom. Ustawa o zbiegłych niewolnikach z 1793 r. I ustawa o zbiegłych niewolnikach z 1850 r. Dały moc klauzuli o zbiegłych niewolnikach.

Kompromis trzech piątych

W sekcji wynegocjowanej przez Jamesa Madisona z Wirginii, sekcja  2 artykułu  I wyznaczyła „inne osoby” (niewolników), które mają zostać dodane do całkowitej wolnej populacji stanu, w wysokości trzech piątych ich całkowitej liczby, w celu ustanowienia oficjalnej populacji stanu w celu podziału reprezentacji w Kongresie i podatków federalnych. „Kompromis trzech piątych” został osiągnięty po debacie, w której delegaci z południowych (posiadających niewolników) stanów argumentowali, że niewolnicy powinni być liczeni w spisie tak, jak wszystkie inne osoby, podczas gdy delegaci z północnych (wolnych) stanów sprzeciwiali się, że niewolnicy nie powinni być w ogóle liczone. Kompromis wzmocnił siłę polityczną stanów południowych, ponieważ trzy piąte populacji niewolników (bez prawa głosu) zostało zaliczonych do przydziału do Kongresu i do Kolegium Elektorów, chociaż nie wzmocniło to stanów południowych tak bardzo, jak miałoby to Konstytucja przewidziano równe liczenie wszystkich osób, zarówno niewolników, jak i wolnych.

Ponadto wiele części kraju było powiązanych z gospodarką Południa. Jak zauważył historyk James Oliver Horton, wybitni politycy będący właścicielami niewolników i uprawy towarowe na Południu miały silny wpływ na politykę i gospodarkę Stanów Zjednoczonych. Horton powiedział,

w ciągu 72 lat między wyborem George'a Washingtona a wyborem Abrahama Lincolna, 50 z tych lat [miało] posiadacza niewolników jako prezydenta Stanów Zjednoczonych i przez cały ten okres nigdy nie było osoby wybranej na drugiej kadencji, który nie był posiadaczem niewolników.

Potęga stanów południowych w Kongresie trwała do wojny secesyjnej , wpływając na politykę krajową, ustawodawstwo i nominacje. Jednym z rezultatów było to, że sędziowie powoływani do Sądu Najwyższego byli również przede wszystkim właścicielami niewolników. Elita plantatorów zdominowała delegacje południowego Kongresu i prezydenturę Stanów Zjednoczonych przez prawie pięćdziesiąt lat.

1790 do 1860

Handel niewolnikami

Konstytucja Stanów Zjednoczonych zabraniała rządowi federalnemu zakazu importu niewolników przez dwadzieścia lat. W tym okresie różne stany wprowadziły zakazy międzynarodowego handlu niewolnikami; do 1808 r. jedynym stanem, który nadal zezwalał na import afrykańskich niewolników, była Karolina Południowa. Po 1808 roku legalny import niewolników ustał, chociaż przemyt odbywał się przez hiszpańską Florydę i sporne wybrzeże Zatoki Perskiej na zachodzie. Ta trasa prawie się skończyła po tym, jak Floryda stała się terytorium Stanów Zjednoczonych w 1821 roku (ale zobacz statki niewolników Wanderer i Clotilda ).

Zastępstwem importu niewolników z zagranicy była zwiększona produkcja krajowa. Wirginia i Maryland miały niewiele nowego rozwoju rolnictwa, a ich zapotrzebowanie na niewolników dotyczyło głównie zastępstwa zmarłych. Normalna reprodukcja więcej niż ich dostarczała: Wirginia i Maryland miały nadwyżki niewolników. Ich plantacje tytoniu były „zużyte”, a klimat nie sprzyjał uprawie bawełny czy trzciny cukrowej. Nadwyżka była jeszcze większa, ponieważ niewolników zachęcano do reprodukcji (choć nie mogli się żenić ). Zwolennik niewolnictwa z Wirginii, Thomas Roderick Dew, napisał w 1832 r., Że Wirginia była „państwem wychowującym Murzynów”; tj. Wirginia „produkowała” niewolników. Według niego, w 1832 roku Wirginia eksportowała „ponad 6000 niewolników” rocznie, „źródło bogactwa do Wirginii”. Gazeta z 1836 roku podaje liczbę 40 000, zarabiając dla Wirginii szacunkowo 24 000 000 dolarów rocznie. Popyt na niewolników był największy w ówczesnej południowo-zachodniej części kraju: Alabamie, Mississippi i Luizjanie, a później w Teksasie, Arkansas i Missouri. Tutaj było dużo ziemi nadającej się do uprawy plantacyjnej, którą założyli młodzi ludzie z pewnym kapitałem . To była ekspansja białej, zamożnej populacji: młodsi mężczyźni szukający szczęścia.

Najcenniejszą rośliną uprawną, jaką można było uprawiać na plantacji w tym klimacie, była bawełna. Ta uprawa była pracochłonna, a najmniej kosztownymi pracownikami byli niewolnicy. Popyt na niewolników przewyższał podaż na południowym zachodzie; dlatego niewolnicy, nigdy tani, jeśli byli produktywni, szli za wyższą cenę. Jak pokazano w Chatce wuja Toma („oryginalna” chata znajdowała się w Maryland), „sprzedaż południa” budziła wielki strach. Niedawno (2018) nagłośnionym przykładem praktyki „sprzedawania Południa” jest sprzedaż przez jezuitów w 1838 r . 272 ​​niewolników z Maryland na plantacje w Luizjanie na rzecz Uniwersytetu Georgetown , co zostało opisane jako „dzięki temu istnienie” do tej transakcji.

Handlarze odpowiedzieli na żądanie, w tym John Armfield i jego wujek Isaac Franklin , którzy „podobno zarobili ponad pół miliona dolarów (w wartości XIX wieku)” na handlu niewolnikami.

„Fantazyjne panie”

W Stanach Zjednoczonych na początku XIX wieku właściciele niewolnic mogli swobodnie i legalnie wykorzystywać je jako obiekty seksualne . Wynika to z swobodnego wykorzystywania przez załogi niewolnic na statkach niewolniczych.

Właściciel niewolników ma w swojej mocy pogwałcenie czystości swoich niewolników. I niemało jest wystarczająco bestialskich, by sprawować taką moc. Stąd zdarza się, że w niektórych rodzinach trudno odróżnić dzieci wolne od niewolników. Czasami zdarza się tak, że największa część własnych dzieci pana nie rodzi się z jego żony, ale z żon i córek jego niewolników, które nikczemnie prostytuował i zniewolił.

„Ta wada, ta zmora społeczeństwa, stała się już tak powszechna, że ​​z trudem uważa się ją za hańbę”.

„Fantazyjne” było słowem kodowym, które wskazywało, że dziewczyna lub młoda kobieta nadawała się do wykorzystania seksualnego lub była przeszkolona. W niektórych przypadkach w ten sposób maltretowano również dzieci. Udokumentowano sprzedaż 13-latka „prawie fantazyjnego”. Sophaniah Kingsley Jr. kupił swoją żonę, gdy miała 13 lat.

Co więcej, zniewolone kobiety, które były wystarczająco duże, by rodzić dzieci, były zachęcane do prokreacji, co podnosiło ich wartość jako niewolnic, ponieważ ich dzieci ostatecznie zapewniały siłę roboczą lub były sprzedawane, wzbogacając właścicieli. Zniewolone kobiety były czasami leczone medycznie, aby umożliwić lub zachęcić ich do płodności. Różnice w kolorze skóry występujące w Stanach Zjednoczonych pokazują, jak często czarne kobiety były zapładniane przez białych. Na przykład w spisie powszechnym z 1850 r. 75,4% „wolnych Murzynów” na Florydzie zostało opisanych jako Mulatowie rasy mieszanej. Niemniej jednak dopiero niedawno, dzięki badaniom DNA , można podać jakąkolwiek wiarygodną liczbę, a badania dopiero się rozpoczęły. Preferowane były dziewczyny o jasnej karnacji, które kontrastowały z ciemniejszymi pracownikami terenowymi.

Jak zacytowano Caroline Randall Williams w The New York Times : „Chcesz pomnika konfederatów? Moje ciało jest pomnikiem konfederatów”. „Mam skórę w kolorze rzepaku” – dodała.

Seksualne wykorzystywanie czarnych niewolników przez właścicieli niewolników lub przez tych, którzy mogli kupić tymczasowe usługi niewolnika, przybierało różne formy. Właściciel niewolników lub jego nastoletni syn mógł udać się do kwater niewolników na plantacji i robić, co chciał, z minimalną prywatnością, jeśli w ogóle. Często zdarzało się, że kobieta „domowa” (gospodyni domowa, pokojówka, kucharka, praczka lub niania ) była gwałcona przez jednego lub więcej członków gospodarstwa domowego. Domy prostytucji w stanach niewolniczych były w większości obsadzone przez niewolnice świadczące usługi seksualne dla zysku ich właścicieli. Niewielka liczba wolnych czarnych kobiet zajmowała się prostytucją lub konkubinatami, zwłaszcza w Nowym Orleanie.

Właściciele niewolników, którzy angażowali się w czynności seksualne z niewolnicami, „często stanowili elitę społeczności. Nie musieli martwić się publiczną pogardą”. Te relacje „wydają się być tolerowane, aw niektórych przypadkach nawet po cichu akceptowane”. „Kobiety z Południa  … nie przejmuj się tym”. Franklin i Armfield, którzy zdecydowanie należeli do elity społeczności, często żartowali w swoich listach na temat czarnych kobiet i dziewcząt, które gwałcili. Nigdy nie przyszło im do głowy, że w tym, co robią, jest coś złego.

Jasnoskóre młode dziewczyny były otwarcie sprzedawane do użytku seksualnego; ich cena była znacznie wyższa niż cena ręki polowej. Specjalne rynki dla handlu fantazyjnymi dziewczynami istniały w Nowym Orleanie i Lexington w stanie Kentucky . Historyk Philip Shaw opisuje sytuację, w której Abraham Lincoln i Allen Gentry byli świadkami takiej sprzedaży w Nowym Orleanie w 1828 roku:

Gentry żywo pamiętał dzień w Nowym Orleanie, kiedy wraz z dziewiętnastoletnim Lincolnem przybyli na targ niewolników. Zatrzymując się, by popatrzeć, Gentry przypomniał sobie, jak spojrzał w dół na ręce Lincolna i zobaczył, że „zaciskał mocno pięści; jego kostki zbielały”. Mężczyźni w czarnych płaszczach i białych kapeluszach kupują robotników polowych, „czarnych i brzydkich”, za 500 do 800 dolarów. I wtedy zaczyna się prawdziwy horror: „Kiedy rozpoczęła się sprzedaż„ fantazyjnych dziewczyn ”, Lincoln, „nie mogąc tego dłużej znieść, " mruknął do Gentry'ego "Allen to hańba. Jeśli kiedykolwiek dostanę polizać to coś, uderzę mocno”.

Te dziewczyny, które „uważano za wykształcone i wyrafinowane, były kupowane przez najbogatszych klientów, zwykle właścicieli plantacji, na osobiste towarzyszki seksualne”. „W Nowym Orleanie było duże zapotrzebowanie na„ fantazyjne dziewczyny ”.

Kwestią, która często się pojawiała, była groźba obcowania płciowego między czarnymi mężczyznami a białymi kobietami. Tak jak czarne kobiety były postrzegane jako posiadające „ślad Afryki, który rzekomo podżegał do namiętności i rozpusty seksualnej”, tak mężczyźni byli postrzegani jako dzicy, niezdolni do kontrolowania swojej żądzy, którzy otrzymali szansę.

Inne podejście do tej kwestii zostało zaproponowane przez kwakra i plantatora z Florydy , Zephaniah Kingsley, Jr. Opowiadał się za celowym mieszaniem ras przez małżeństwo i osobiście je praktykował, jako część proponowanego przez siebie rozwiązania problemu niewolnictwa: integracji rasowej , zwanej „ połączeniem ” na czas. W Traktacie z 1829 roku stwierdził, że ludzie rasy mieszanej są zdrowsi i często piękniejsi, że seks międzyrasowy jest higieniczny, a niewolnictwo czyni go wygodnym. Z powodu tych poglądów, tolerowanych na hiszpańskiej Florydzie , nie mógł pozostać długo na Terytorialnej Florydzie i przeniósł się ze swoimi niewolnikami i wieloma żonami na plantację Mayorasgo de Koka na Haiti (obecnie w Republice Dominikańskiej ). Było wielu innych, którzy mniej rażąco praktykowali międzyrasowe, zwyczajowe małżeństwa z niewolnikami (patrz Partus sequitur ventrem ).

Usprawiedliwienia na południu

„Zło konieczne”

W XIX wieku zwolennicy niewolnictwa często bronili tej instytucji jako „zła koniecznego”. W tym czasie obawiano się, że emancypacja czarnych niewolników będzie miała bardziej szkodliwe skutki społeczne i ekonomiczne niż kontynuacja niewolnictwa. 22 kwietnia 1820 roku Thomas Jefferson , jeden z ojców założycieli Stanów Zjednoczonych , napisał w liście do Johna Holmesa , że ​​wraz z niewolnictwem

Mamy wilka za uchem i nie możemy go ani zatrzymać, ani bezpiecznie puścić. Sprawiedliwość jest na jednej skali, a samozachowanie na drugiej.

Francuski pisarz i podróżnik Alexis de Tocqueville w swojej wpływowej Demokracji w Ameryce (1835) wyraził sprzeciw wobec niewolnictwa, obserwując jego wpływ na społeczeństwo amerykańskie. Uważał, że społeczeństwo wielorasowe bez niewolnictwa jest nie do utrzymania, ponieważ uważał, że uprzedzenia wobec czarnych wzrosły, gdy przyznano im więcej praw (na przykład w stanach północnych). Uważał, że postawy białych południowców i koncentracja czarnej populacji na południu doprowadzają białą i czarną populację do stanu równowagi i stanowią zagrożenie dla obu ras. Ze względu na różnice rasowe między panem a niewolnikiem uważał, że ten ostatni nie może zostać wyemancypowany.

W liście do żony z 27 grudnia 1856 r., w odpowiedzi na wiadomość od prezydenta Franklina Pierce'a , Robert E. Lee napisał:

Wierzę, że niewielu jest w tej oświeconej epoce, którzy nie przyznają, że niewolnictwo jako instytucja jest moralnym i politycznym złem. Nie ma sensu rozwodzić się nad jego wadami. Myślę, że jest to większe zło dla rasy białej niż dla rasy kolorowej. Podczas gdy moje uczucia są silnie związane z tym drugim, moje sympatie są bardziej zaangażowane w to pierwsze. Czarni mają się tu bez porównania lepiej niż w Afryce, moralnie, fizycznie i społecznie. Bolesna dyscyplina, której są poddawani, jest konieczna dla ich dalszego szkolenia jako rasy i, mam nadzieję, przygotuje ich na lepsze rzeczy. Jak długo ich niewola może być konieczna, jest znana i zarządzana przez miłosierną Opatrzność.

„Pozytywne dobro”

Konfederacki banknot 100 dolarów, 1862–63, przedstawiający hodowlę niewolników. John C. Calhoun jest po lewej stronie, Columbia po prawej.

Jednak wraz ze wzrostem agitacji ruchu abolicjonistycznego i rozszerzeniem obszaru przeznaczonego na plantacje, przeprosiny za niewolnictwo stały się słabsze na południu. Przywódcy opisali następnie niewolnictwo jako korzystny system zarządzania pracą. John C. Calhoun w słynnym przemówieniu w Senacie w 1837 roku oświadczył, że niewolnictwo jest „zamiast zła dobrem – dobrem pozytywnym”. Calhoun poparł swój pogląd następującą argumentacją: w każdym cywilizowanym społeczeństwie jedna część społeczności musi żyć z pracy innej; nauka, nauka i sztuka opierają się na czasie wolnym; afrykański niewolnik, życzliwie traktowany przez swojego pana i kochankę i pod opieką na starość, ma się lepiej niż wolni robotnicy Europy; aw systemie niewolniczym unika się konfliktów między kapitałem a pracą. Doszedł do wniosku, że zalety niewolnictwa w tym względzie „będą coraz bardziej widoczne, jeśli pozostawi się je niezakłócone ingerencją z zewnątrz, w miarę jak kraj będzie się rozwijał pod względem bogactwa i liczby”.

Oficer armii Karoliny Południowej, plantator i kierownik kolei James Gadsden nazwał niewolnictwo „społecznym błogosławieństwem”, a abolicjonistów „największym przekleństwem narodu”. Gadsden opowiadał się za secesją Karoliny Południowej w 1850 roku i był liderem w wysiłkach na rzecz podzielenia Kalifornii na dwa stany, jeden niewolnika i jeden wolny .

Inni pisarze z Południa, którzy również zaczęli przedstawiać niewolnictwo jako dobro pozytywne, to James Henry Hammond i George Fitzhugh . Przedstawili kilka argumentów na rzecz obrony praktyki niewolnictwa na Południu. Hammond, podobnie jak Calhoun, uważał, że niewolnictwo jest potrzebne do zbudowania reszty społeczeństwa. W przemówieniu wygłoszonym w Senacie 4 marca 1858 roku Hammond rozwinął swoją „teorię błota”, broniąc swojego poglądu na temat niewolnictwa, stwierdzając: „Taką klasę musicie mieć, inaczej nie mielibyście tej innej klasy, która przewodzi postępowi, cywilizacji, i wyrafinowanie. Stanowi sam błotny próg społeczeństwa i rządu politycznego i równie dobrze możesz próbować zbudować dom w powietrzu, jak zbudować jeden lub drugi, z wyjątkiem tego błotnego parapetu. Hammond uważał, że w każdej klasie jedna grupa musi wykonywać wszystkie podrzędne obowiązki, ponieważ bez nich liderzy w społeczeństwie nie mogliby się rozwijać. Twierdził, że najemni robotnicy Północy też byli niewolnikami: „Różnica  … polega na tym, że nasi niewolnicy są wynajmowani na całe życie i dobrze wynagradzani; nie ma głodu, żebractwa, braku zatrudnienia”, podczas gdy ci w North musiał szukać pracy.

George Fitzhugh wykorzystał założenia dotyczące wyższości białych, aby usprawiedliwić niewolnictwo, pisząc, że „Murzyn jest tylko dorosłym dzieckiem i musi być rządzony jak dziecko”. W The Universal Law of Slavery Fitzhugh argumentuje, że niewolnictwo zapewnia wszystko, co niezbędne do życia, i że niewolnik nie jest w stanie przetrwać w wolnym świecie, ponieważ jest leniwy i nie może konkurować z inteligentną europejską białą rasą. Twierdzi, że „Murzyńscy niewolnicy z Południa są najszczęśliwszymi iw pewnym sensie najbardziej wolnymi ludźmi na świecie”. Bez Południa „On (niewolnik) stałby się ciężarem nie do uniesienia dla społeczeństwa” i „Społeczeństwo ma prawo temu zapobiec i może to zrobić jedynie poprzez poddanie go niewolnictwu domowemu”.

21 marca 1861 Alexander Stephens , wiceprezydent Konfederacji, wygłosił swoje przemówienie . Wyjaśnił różnice między Konstytucją Stanów Skonfederowanych a Konstytucją Stanów Zjednoczonych , przedstawił przyczynę wojny secesyjnej, tak jak ją widział, i bronił niewolnictwa:

Nowa konstytucja [Konfederacji] na zawsze położyła kres wszystkim agitującym kwestiom związanym z naszymi osobliwymi instytucjami – afrykańskim niewolnictwem, jakie istnieje wśród nas – właściwym statusem Murzynów w naszej formie cywilizacji. To było bezpośrednią przyczyną późnego zerwania i obecnej rewolucji. Jefferson przewidział to w swojej prognozie jako „skałę, o którą rozpadnie się stara Unia”. On miał rację. To, co było dla niego domysłem, teraz stało się faktem. Ale czy w pełni pojął wielką prawdę, na której stała i stoi ta skała, można wątpić. Przeważające idee głoszone przez niego i większość czołowych mężów stanu w czasie tworzenia starej konstytucji były takie, że zniewolenie Afrykańczyków było pogwałceniem praw natury; że to było złe z zasady, społecznie, moralnie i politycznie. Było to zło, z którym nie bardzo wiedzieli, jak sobie radzić; ale ogólna opinia ówczesnych ludzi była taka, że ​​​​w jakiś sposób, zgodnie z porządkiem Opatrzności, instytucja ta ulotni się i przeminie  ... Te idee były jednak zasadniczo błędne. Opierały się na założeniu równości ras. To był błąd. To był piaszczysty fundament, na którym zbudowano ideę rządu - kiedy „przyszła burza i wiał wiatr, upadł”.

Nasz nowy rząd opiera się na dokładnie przeciwnych ideach; jego fundamenty są położone, kamień węgielny spoczywa na wielkiej prawdzie, że Murzyn nie jest równy białemu człowiekowi; że niewolnictwo, podporządkowanie rasie wyższej jest jego stanem naturalnym i moralnym.

Ten pogląd na „rasę” Murzynów był poparty pseudonauką . Wiodącym badaczem był dr Samuel A. Cartwright , wynalazca chorób psychicznych drapetomanii (pragnienie ucieczki niewolnika) i dysasthetic aethiopica („łobuz”), obu leczonych przez biczowanie. Stowarzyszenie Lekarskie Luizjany powołało komisję, której był przewodniczącym, w celu zbadania „Choroby i cechy fizyczne rasy murzyńskiej”. Ich raport, najpierw dostarczony do Stowarzyszenia Medycznego na adres, został opublikowany w ich czasopiśmie, a następnie częściowo przedrukowany w szeroko rozpowszechnionym DeBow's Review .

Proponowana ekspansja niewolnictwa

To, czy niewolnictwo miało być ograniczone do południowych stanów, które już je miały, czy też miało być dozwolone w nowych stanach powstałych z ziem zakupu Luizjany i meksykańskiej cesji , było głównym problemem w latach czterdziestych i pięćdziesiątych XIX wieku. Wyniki obejmowały kompromis z 1850 r. I okres Bleeding Kansas .

Stosunkowo dobrze znane są również propozycje, w tym Manifest Ostendzki , aneksji Kuby jako państwa niewolniczego . Mówiono także o uczynieniu z niewolników Meksyku, Nikaragui (patrz sprawa Walkera ) i innych ziem wokół tzw. Złotego Kręgu . Mniej znany dzisiaj (2019), choć dobrze znany w tamtym czasie, to popierający niewolnictwo Południowcy:

Żaden z tych pomysłów nie zaszedł daleko, ale zaalarmował mieszkańców północy i przyczynił się do rosnącej polaryzacji kraju.

Abolicjonizm na północy

Niewolnictwo jest wulkanem, którego płomieni nie można ugasić ani opanować jego porywaczy. Już czujemy jego konwulsje, a jeśli będziemy siedzieć bezczynnie i wpatrywać się w jego płomienie, które wznoszą się coraz wyżej, nasza szczęśliwa republika zostanie pogrzebana w ruinie pod jej przytłaczającą energią.

—  William Ellsworth , pełnomocnik Prudence Crandall , 1834

Począwszy od rewolucji i pierwszych dwóch dekad ery powojennej, wszystkie stany na północy zniosły niewolnictwo. Były to pierwsze prawa abolicjonistyczne w świecie atlantyckim . Jednak zniesienie niewolnictwa niekoniecznie oznaczało, że dotychczasowi niewolnicy stali się wolni. W niektórych stanach byli zmuszeni pozostać u swoich byłych właścicieli jako słudzy kontraktowi : wolni tylko z nazwy, chociaż nie można ich było sprzedać, a zatem nie można było dzielić rodzin, a ich dzieci rodziły się wolne. Koniec niewolnictwa nadszedł w Nowym Jorku dopiero 4 lipca 1827 roku, kiedy to uczczono go wielką paradą. Jednak w spisie powszechnym z 1830 r. jedynym stanem bez niewolników był Vermont. W spisie powszechnym z 1840 r . Nadal byli niewolnicy w New Hampshire (1), Rhode Island (5), Connecticut (17), Nowym Jorku (4), Pensylwanii (64), Ohio (3), Indianie (3), Illinois ( 331), Iowa (16) i Wisconsin (11). W spisie powszechnym z 1850 r. nie było ich w tych stanach .

W Massachusetts niewolnictwo zostało pomyślnie zakwestionowane w sądzie w 1783 r. W pozwie o wolność złożonym przez Quock Walker ; powiedział, że niewolnictwo jest sprzeczne z nową konstytucją państwa z 1780 r. , przewidującą równość mężczyzn. Uwolnieni niewolnicy podlegali segregacji rasowej i dyskryminacji na północy, aw wielu przypadkach nie mieli prawa głosu aż do ratyfikacji piętnastej poprawki w 1870 roku.

Ten portret sędziego Samuela Sewalla autorstwa Johna Smiberta znajduje się w Museum of Fine Arts w Bostonie w stanie Massachusetts.

Większość stanów północnych uchwaliła przepisy dotyczące stopniowego znoszenia kary śmierci, najpierw uwalniając dzieci urodzone przez niewolnice (i wymagając od nich służenia właścicielom ich matek przez długi czas, często do 20 roku życia jako młodzi dorośli). W 1845 r. Sąd Najwyższy New Jersey otrzymał obszerne argumenty w sprawie „uwolnienia czterech tysięcy osób z niewoli”. Ostatni niewolnicy Pensylwanii zostali uwolnieni w 1847 r., Connecticut w 1848 r. I chociaż ani New Hampshire, ani New Jersey nie miały żadnych niewolników w spisie ludności z 1850 r., A New Jersey tylko jednego, a New Hampshire żadnego w spisie ludności z 1860 r ., Niewolnictwo nigdy nie było zabronione w żadnym ze stanów do ratyfikacja 13. poprawki w 1865 r. (a New Jersey było jednym z ostatnich stanów, które ją ratyfikowały).

Ustanowienie Terytorium Północno-Zachodniego jako wolnej ziemi - bez niewolnictwa - przez Manasseha Cutlera i Rufusa Putnama okazało się kluczowe dla wyniku wojny secesyjnej.

Żaden z południowych stanów nie zniósł niewolnictwa przed 1865 rokiem, ale nie było niczym niezwykłym, że poszczególni właściciele niewolników na Południu uwalniali w testamencie wielu niewolników, często powołując się na rewolucyjne ideały. Kaznodzieje metodystów , kwakrów i baptystów podróżowali po południu, apelując do właścicieli niewolników o wyzwolenie swoich niewolników, aw niektórych południowych stanach istniały „społeczeństwa wyzwoleńcze”. Do 1810 roku liczba i odsetek wolnych czarnych w populacji Stanów Zjednoczonych dramatycznie wzrosła. Większość wolnych czarnych żyła na północy, ale nawet na Górnym Południu odsetek wolnych czarnych wzrósł z mniej niż jednego procenta wszystkich czarnych do ponad dziesięciu procent, mimo że całkowita liczba niewolników rosła dzięki importowi.

Jednym z wczesnych pism purytańskich na ten temat była „Sprzedaż Józefa” Samuela Sewalla z 1700 r. W nim Sewall potępił niewolnictwo i handel niewolnikami oraz obalił wiele typowych dla epoki uzasadnień niewolnictwa. Purytański wpływ na niewolnictwo był nadal silny w czasie rewolucji amerykańskiej i aż do wojny secesyjnej. Spośród pierwszych siedmiu prezydentów Ameryki, dwóch, którzy nie posiadali niewolników, John Adams i John Quincy Adams , pochodziło z purytańskiej Nowej Anglii. Byli wystarczająco bogaci, aby posiadać niewolników, ale zdecydowali się tego nie robić, ponieważ wierzyli, że jest to moralnie złe. W 1765 roku przywódca kolonialny Samuel Adams i jego żona otrzymali w prezencie niewolnicę. Natychmiast ją uwolnili. Tuż po rewolucji, w 1787 r., Terytorium Północno-Zachodnie (które stało się stanami Ohio, Michigan, Indiana, Illinois, Wisconsin i częścią Minnesoty) zostało otwarte dla osadnictwa. Dwóch ludzi odpowiedzialnych za ustanowienie tego terytorium to Manasseh Cutler i Rufus Putnam . Przybyli z purytańskiej Nowej Anglii i nalegali, aby to nowe terytorium, które podwoiło rozmiar Stanów Zjednoczonych, miało być „wolną ziemią” – bez niewolnictwa. Miało to okazać się kluczowe w nadchodzących dziesięcioleciach. Gdyby te stany stały się państwami niewolniczymi, a ich głosy elektorskie przypadły głównemu przeciwnikowi Abrahama Lincolna , Lincoln nie zostałby wybrany na prezydenta. Wojna domowa nie zostałaby stoczona. Nawet gdyby tak się stało, Północ prawdopodobnie by przegrała.

Pomnik ministra abolicjonisty i krucjaty Theodore'a Parkera przed kościołem Theodore Parker w West Roxbury w stanie Massachusetts.

W dziesięcioleciach poprzedzających wojnę secesyjną abolicjoniści, tacy jak Theodore Parker , Ralph Waldo Emerson , Henry David Thoreau i Frederick Douglass , wielokrotnie wykorzystywali purytańskie dziedzictwo kraju, aby wzmocnić swoją sprawę. Najbardziej radykalna gazeta przeciw niewolnictwu, The Liberator , odwoływała się do wartości purytańskich i purytańskich ponad tysiąc razy. Parker, wzywając kongresmanów z Nowej Anglii do poparcia zniesienia niewolnictwa, napisał, że „Syn purytanina  … zostaje wysłany do Kongresu, aby stanął w obronie prawdy i prawa  …”

Pomnik wybitnego abolicjonisty Fredericka Douglassa w Highland Park Bowl w Rochester w stanie Nowy Jork. Douglass był wielkim wielbicielem Theodore'a Parkera .

Mieszkańcy północy dominowali w ruchu na zachód na terytorium Środkowego Zachodu po rewolucji amerykańskiej; gdy stany były zorganizowane, głosowały za zakazem niewolnictwa w swoich konstytucjach, gdy osiągnęły państwowość: Ohio w 1803 r., Indiana w 1816 r. i Illinois w 1818 r. Powstał północny blok wolnych stanów zjednoczonych w jeden ciągły obszar geograficzny, który generalnie dzielił kultura przeciw niewolnictwu. Wyjątkiem były obszary wzdłuż rzeki Ohio zasiedlone przez południowców: południowe części Indiany, Ohio i Illinois. Mieszkańcy tych obszarów na ogół podzielali kulturę i postawy Południa. Ponadto obszary te były dłużej przeznaczone na rolnictwo niż uprzemysłowione północne części tych stanów, a niektórzy rolnicy korzystali z niewolniczej pracy. Na przykład w Illinois, chociaż handel niewolnikami był zabroniony, legalne było sprowadzanie niewolników z Kentucky do Illinois i tam ich wykorzystywanie, o ile niewolnicy opuszczali Illinois jeden dzień w roku („odwiedzali”). Emancypacja niewolników na północy doprowadziła do wzrostu populacji wolnych czarnych z północy, z kilkuset w latach siedemdziesiątych XVIII wieku do prawie 50 000 w 1810 roku.

Agitacja przeciwko niewolnictwu

Benjamin Kent , Old Burying Ground , Halifax, Nowa Szkocja

Prawna agitacja przeciwko niewolnictwu w Trzynastu Koloniach rozpoczęła się w 1752 roku przez prawnika Benjamina Kenta , którego sprawy zostały zarejestrowane przez jednego z jego podwładnych, przyszłego prezydenta Johna Adamsa . Kent reprezentował wielu niewolników w ich próbach odzyskania wolności. Prowadził sprawę niewolnika Pompejusza, który pozywał swego pana. W 1766 roku Kent był pierwszym prawnikiem w Stanach Zjednoczonych, który wygrał sprawę o uwolnienie niewolnicy, Jenny Slew . Wygrał także proces w Old County Courthouse dla niewolnika o imieniu Ceasar Watson (1771). Kent zajmował się również rozwodem Lucy Pernam oraz procesami o wolność Rose i Salem Orne.

Simon Legree and Uncle Tom: scena z Chaty wuja Toma (1852), wpływowej powieści abolicjonistycznej

W pierwszej połowie XIX wieku abolicjonizm, ruch mający na celu zniesienie niewolnictwa, rósł w siłę; większość społeczeństw i zwolenników abolicjonizmu znajdowała się na północy. Pracowali nad podniesieniem świadomości na temat zła niewolnictwa i budowaniem poparcia dla zniesienia kary śmierci.

Walka ta toczyła się przy silnym poparciu dla niewolnictwa wśród białych Południowców, którzy czerpali ogromne korzyści z systemu niewolniczej pracy. Ale niewolnictwo było splecione z gospodarką narodową; na przykład branża bankowa, żeglugowa i produkcyjna Nowego Jorku miała silne interesy gospodarcze w niewolnictwie, podobnie jak podobne branże w innych głównych miastach portowych na północy. Północne zakłady tekstylne w Nowym Jorku i Nowej Anglii przetwarzały bawełnę z południa i produkowały ubrania dla niewolników. Do 1822 roku połowa eksportu Nowego Jorku była związana z bawełną.

Właściciele niewolników zaczęli nazywać niewolnictwo „osobliwą instytucją”, aby odróżnić je od innych przykładów pracy przymusowej . Usprawiedliwiali to jako mniej okrutne niż wolna siła robocza Północy.

Głównymi zorganizowanymi organizacjami opowiadającymi się za zniesieniem kary śmierci i reformami przeciwko niewolnictwu na północy były Pennsylvania Abolition Society i New York Manumission Society . Przed latami trzydziestymi XIX wieku grupy przeciwne niewolnictwu wzywały do ​​stopniowej emancypacji. Pod koniec lat dwudziestych XIX wieku, pod wpływem religijnych ewangelików, takich jak Beriah Green , pojawiło się poczucie, że posiadanie niewolników jest grzechem, a właściciel musi natychmiast uwolnić się od tego ciężkiego grzechu poprzez natychmiastową emancypację.

Ruch kolonizacyjny

Henry Clay (1777–1852), jeden z trzech założycieli Amerykańskiego Towarzystwa Kolonizacyjnego , które pomagało wolnym Czarnym w przeprowadzce do Afryki. Liberia była wynikiem.

Na początku XIX wieku powstały inne organizacje, które miały podejmować działania w sprawie przyszłości czarnych Amerykanów. Niektórzy opowiadali się za usunięciem wolnych Czarnych ze Stanów Zjednoczonych do miejsc, w których mogliby cieszyć się większą swobodą; niektórzy popierali kolonizację w Afryce, podczas gdy inni opowiadali się za emigracją , zwykle na Haiti. W latach dwudziestych i trzydziestych XIX wieku Amerykańskie Towarzystwo Kolonizacyjne (ACS) było główną organizacją zajmującą się „powrotem” czarnych Amerykanów do Afryki. ACS składało się głównie z kwakrów i właścicieli niewolników i znaleźli niepewną wspólną płaszczyznę poparcia tego, co błędnie nazwano „repatriacją”. Jednak do tego czasu większość czarnych Amerykanów urodziła się w tubylcach i nie chciała emigrować, mówiąc, że nie są bardziej Afrykańczykami niż biali Amerykanie Brytyjczykami. Chcieli raczej pełnych praw w Stanach Zjednoczonych, gdzie ich rodziny mieszkały i pracowały od pokoleń.

W 1822 roku ACS i stowarzyszone stowarzyszenia państwowe założyły kolonię Liberii w Afryce Zachodniej. ACS pomogło tysiącom wyzwoleńców i wolnych Czarnych (z określonymi przez prawo ograniczeniami) w emigracji ze Stanów Zjednoczonych. Wielu białych uważało to za lepsze od emancypacji w Stanach Zjednoczonych. Henry Clay , jeden z założycieli i wybitny polityk zajmujący się niewolnikami z Kentucky, powiedział, że czarni stanęli w obliczu

niepokonane uprzedzenia wynikające z ich koloru, nigdy nie mogły połączyć się z wolnymi białymi tego kraju. Pożądane było zatem, szanując ich i resztę ludności kraju, aby ich odprowadzić.

Deportacja byłaby również sposobem na zapobieżenie represjom wobec byłych właścicieli niewolników i ogólnie białych ludzi, jak miało to miejsce podczas masakry na Haiti w 1804 roku . Po 1830 r. Abolicjonista i wydawca gazet William Lloyd Garrison promował emancypację, określając niewolnictwo jako grzech osobisty. Domagał się, aby właściciele niewolników pokutowali i rozpoczęli proces emancypacji. Jego pozycja wzmogła obronność części Południowców, którzy odnotowali długą historię niewolnictwa w wielu kulturach. Kilku abolicjonistów, takich jak John Brown , opowiadało się za użyciem siły zbrojnej do wzniecania powstań wśród niewolników, tak jak próbował to zrobić w Harper's Ferry . Większość abolicjonistów próbowała zdobyć poparcie społeczne dla zmiany prawa i zakwestionowania praw niewolników. Abolicjoniści byli aktywni w obwodzie wykładowym na północy i często przedstawiali w swoich prezentacjach zbiegłych niewolników. Pisarz i mówca Frederick Douglass stał się ważnym przywódcą abolicjonistów po ucieczce z niewoli. Powieść Harriet Beecher Stowe Chata wuja Toma (1852) była międzynarodowym bestsellerem i wzbudziła powszechny sentyment do niewolnictwa. Spowodowało to również publikację wielu powieści anty-Tomowych przez Południowców w latach przed wojną secesyjną.

Zakaz handlu międzynarodowego

Zgodnie z konstytucją Kongres nie mógł zakazać importu handlu niewolnikami, który był dozwolony w Karolinie Południowej do 1808 r. Jednak trzeci Kongres uregulował to w Ustawie o handlu niewolnikami z 1794 r., Która zabraniała amerykańskiej budowy statków i wyposażenia do handlu. Kolejne akty z 1800 i 1803 r. Miały na celu zniechęcenie do handlu, zakazując amerykańskich inwestycji w handel i amerykańskiego zatrudnienia na statkach w handlu, a także zakazując importu do stanów, które zniosły niewolnictwo, które wszystkie stany z wyjątkiem Karoliny Południowej miały do ​​1807 r. Ostateczna ustawa o zakazie importu niewolników została przyjęta w 1807 r. I weszła w życie w 1808 r. Powszechny był jednak nielegalny import afrykańskich niewolników (przemyt). Handel niewolnikami na Kubie w latach 1796-1807 był zdominowany przez amerykańskie statki niewolnicze. Pomimo ustawy z 1794 r. Właściciele statków niewolników z Rhode Island znaleźli sposoby na dalsze zaopatrywanie stanów posiadających niewolników. Całkowitą flotę statków niewolników w Stanach Zjednoczonych w 1806 r. Oszacowano na prawie 75% wielkości floty brytyjskiej.

Po tym, jak Wielka Brytania i Stany Zjednoczone zdelegalizowały międzynarodowy handel niewolnikami w 1807 r., Brytyjskie działania mające na celu stłumienie handlu niewolnikami rozpoczęły się w 1808 r. Poprzez wysiłki dyplomatyczne i utworzenie Dywizjonu Afryki Zachodniej Królewskiej Marynarki Wojennej w 1809 r. Stany Zjednoczone odmówiły Królewskiej Marynarce Wojennej prawa zatrzymywać i przeszukiwać amerykańskie statki podejrzane o bycie statkami niewolników, więc brytyjskie patrole nie tylko nie przeszkadzały statkom amerykańskim, ale handlarze niewolników z innych krajów pływali pod amerykańską banderą, próbując uniknąć zatrzymania. Współpraca między Stanami Zjednoczonymi a Wielką Brytanią nie była możliwa w czasie wojny 1812 roku ani w okresie złych stosunków w następnych latach. W 1820 roku Marynarka Wojenna Stanów Zjednoczonych wysłała USS  Cyane pod dowództwem kapitana Trencharda do patrolowania niewolniczych wybrzeży Afryki Zachodniej. Cyane przejęła cztery amerykańskie statki z niewolnikami w pierwszym roku na stacji. Trenchard rozwinął dobry poziom współpracy z Royal Navy. Cztery dodatkowe amerykańskie okręty wojenne zostały wysłane na wybrzeże Afryki w 1820 i 1821 roku. W tym okresie Marynarka Wojenna Stanów Zjednoczonych przejęła łącznie 11 amerykańskich statków niewolników. Następnie aktywność amerykańskich organów ścigania została zmniejszona. Nadal nie było porozumienia między Stanami Zjednoczonymi a Wielką Brytanią w sprawie wzajemnego prawa do wejścia na pokład podejrzanych handlarzy niewolnikami pływających pod wzajemną banderą. Próby osiągnięcia takiego porozumienia utknęły w martwym punkcie w Senacie Stanów Zjednoczonych w 1821 i 1824 roku . Obecność marynarki wojennej Stanów Zjednoczonych, choć sporadyczna, spowodowała, że ​​​​amerykańscy handlarze niewolników pływali pod hiszpańską banderą, ale nadal był to rozległy handel. Traktat Webster-Ashburton z 1842 r. ustalił gwarantowany minimalny poziom aktywności patrolowej Marynarki Wojennej Stanów Zjednoczonych i Królewskiej Marynarki Wojennej oraz sformalizował poziom współpracy, która istniała w 1820 r. Jego skutki były jednak minimalne, a możliwości większej współpracy -operacja nie została podjęta. Transatlantycki handel niewolnikami w Stanach Zjednoczonych został skutecznie stłumiony dopiero w 1861 r., za prezydentury Lincolna, kiedy podpisano traktat z Wielką Brytanią, którego postanowienia obejmowały zezwolenie Królewskiej Marynarce Wojennej na abordaż, przeszukiwanie i aresztowanie handlarzy niewolników działających pod amerykańską flagą.

Porewolucyjne wyzwolenia z Południa

Chociaż Wirginia, Maryland i Delaware były stanami niewolniczymi, te dwa ostatnie miały już wysoki odsetek wolnych czarnych przed wybuchem wojny. Po rewolucji trzy ciała ustawodawcze ułatwiły wyzwolenie , na które pozwalał czyn lub testament. Ministrowie kwakrów i metodystów szczególnie wzywali właścicieli niewolników do uwolnienia ich niewolników. Liczba i odsetek uwolnionych niewolników w tych stanach dramatycznie wzrosły do ​​1810 r. Ponad połowa wolnych czarnych w Stanach Zjednoczonych była skoncentrowana na Górnym Południu. Odsetek wolnych czarnych wśród czarnej populacji na Górnym Południu wzrósł z mniej niż 1% w 1792 r. Do ponad 10% w 1810 r. W Delaware prawie 75% czarnych było wolnych do 1810 r.

W całych Stanach Zjednoczonych liczba wolnych czarnych osiągnęła 186 446, czyli 13,5% wszystkich czarnych, do 1810 r. Po tym okresie uwolniono niewielu niewolników, ponieważ rozwój plantacji bawełny z krótkimi odcinkami bawełny na Głębokim Południu napędzał wewnętrzny popyt na niewolników w krajowym handlu niewolnikami i płacenie za nich wysokich cen.

Karolina Południowa utrudniała wyzwolenie, wymagając ustawodawczego zatwierdzenia każdego przypadku wyzwolenia. Kilka południowych stanów wymagało, aby uwolnieni niewolnicy opuścili stan w ciągu trzydziestu dni.

Krajowy handel niewolnikami i przymusowa migracja

Ruch niewolników w latach 1790-1860

Rosnący międzynarodowy popyt na bawełnę skłonił wielu właścicieli plantacji dalej na zachód w poszukiwaniu odpowiedniej ziemi. Ponadto wynalezienie odziarniarki bawełny w 1793 r. umożliwiło opłacalne przetwórstwo bawełny krótkowłóknistej, którą z łatwością można było uprawiać na wyżynach. Wynalazek zrewolucjonizował przemysł bawełniany, zwiększając pięćdziesiąt razy ilość bawełny, którą można przetworzyć w ciągu dnia. Pod koniec wojny 1812 r . w całym kraju wyprodukowano mniej niż 300 000 bel bawełny. Do 1820 roku ilość wyprodukowanej bawełny wzrosła do 600 000 bel, a do 1850 roku osiągnęła 4 000 000. Nastąpił gwałtowny wzrost upraw bawełny na całym Dalekim Południu i znacznie wzrosło zapotrzebowanie na niewolniczą siłę roboczą do jej utrzymania. W rezultacie liczba wyzwoleń spadła dramatycznie na południu.

Niewolnicy czekający na sprzedaż: Richmond, Wirginia , 1853. Obraz Eyre Crowe

Większość niewolników sprzedawanych z Górnego Południa pochodziła z Maryland , Wirginii i Karolin , gdzie zmiany w rolnictwie zmniejszyły zapotrzebowanie na ich siłę roboczą i popyt na niewolników. Przed 1810 r. głównymi miejscami docelowymi dla sprzedawanych niewolników były Kentucky i Tennessee , ale po 1810 r. stany Deep South: Georgia , Alabama , Mississippi , Luizjana i Teksas otrzymały najwięcej niewolników. To tutaj bawełna stała się „królem”. W międzyczasie stany Upper South, Kentucky i Tennessee, dołączyły do ​​​​stanów eksportujących niewolników.

Do 1815 r. krajowy handel niewolnikami stał się główną działalnością gospodarczą w Stanach Zjednoczonych; trwało to do lat 60. XIX wieku. W latach 1830-1840 prawie 250 000 niewolników zostało przewiezionych przez granice stanowe. W latach pięćdziesiątych XIX wieku przetransportowano ponad 193 000 zniewolonych osób, a historycy szacują, że w przymusowej migracji tym nowym „Przejściem Środkowym” wzięło udział łącznie prawie milion osób. Do 1860 roku populacja niewolników w Stanach Zjednoczonych osiągnęła cztery miliony. Spośród 1 515 605 wolnych rodzin w piętnastu stanach niewolniczych w 1860 r. Prawie 400 000 trzymało niewolników (mniej więcej jedna czwarta, czyli 25%), co stanowi 8% wszystkich rodzin amerykańskich.

Ashley's Sack to materiał, który opowiada o sprzedaży niewolników rozdzielającej matkę i jej córkę. Worek należał do dziewięcioletniej dziewczynki Ashley i był pożegnalnym prezentem od jej matki, Rose, po tym, jak Ashley została sprzedana. Rose wypełniła worek sukienką, warkoczem włosów, pekanami i „moja miłość zawsze”

Historyk Ira Berlin nazwał tę przymusową migrację niewolników „drugim przejściem środkowym”, ponieważ odtwarzało wiele takich samych okropności, jak przejście środkowe (nazwa nadana transportowi niewolników z Afryki do Ameryki Północnej). Ta sprzedaż niewolników rozbiła wiele rodzin i spowodowała wiele trudności. Charakteryzując to jako „centralne wydarzenie” w życiu niewolnika między rewolucją amerykańską a wojną secesyjną, Berlin napisał, że niezależnie od tego, czy niewolnicy byli bezpośrednio wykorzeniani, czy też żyli w strachu, że oni lub ich rodziny zostaną mimowolnie przeniesieni, „masowa deportacja straumatyzowani czarni, zarówno niewolnicy, jak i wolni”. Osoby straciły połączenie z rodzinami i klanami. Oprócz wcześniejszych kolonistów łączących niewolników z różnych plemion, wielu etnicznych Afrykanów straciło wiedzę o różnym pochodzeniu plemiennym w Afryce. Większość pochodziła z rodzin mieszkających w Stanach Zjednoczonych od wielu pokoleń.

Firma Franklina i Armfielda była liderem w tej branży. W latach czterdziestych XIX wieku przetransportowano prawie 300 000 niewolników, a Alabama i Mississippi otrzymały po 100 000. W każdej dekadzie między 1810 a 1860 rokiem co najmniej 100 000 niewolników zostało przeniesionych z ich kraju pochodzenia. W ostatniej dekadzie przed wojną secesyjną przetransportowano 250 000 osób. Michael Tadman napisał w Speculators and Slaves: Masters, Traders, and Slaves in the Old South (1989), że 60–70% migracji międzyregionalnych było wynikiem sprzedaży niewolników. W 1820 r. Niewolnicze dziecko z Górnego Południa miało 30% szans na sprzedaż na południe do 1860 r. Śmiertelność niewolników w drodze do nowego miejsca przeznaczenia przez Południe Ameryki była mniejsza niż w przypadku jeńców przewożonych przez Atlantyk Ocean, ale śmiertelność była jednak wyższa niż normalna śmiertelność.

Biznes handlarzy niewolników w Atlancie , Georgia , 1864

Handlarze niewolnikami przetransportowali dwie trzecie niewolników, którzy przenieśli się na Zachód. Tylko mniejszość przeniosła się wraz z rodzinami i dotychczasowym panem. Handlarze niewolników nie byli zainteresowani kupowaniem lub transportowaniem nienaruszonych rodzin niewolników; we wczesnych latach plantatorzy żądali tylko młodych niewolników płci męskiej potrzebnych do ciężkiej pracy. Później, w interesie stworzenia „samoreprodukującej się siły roboczej”, plantatorzy kupowali prawie równą liczbę mężczyzn i kobiet. Berlin napisał:

Wewnętrzny handel niewolnikami stał się największym przedsięwzięciem na Południu poza samą plantacją i prawdopodobnie najbardziej zaawansowanym pod względem wykorzystania nowoczesnego transportu, finansów i reklamy. Branża handlu niewolnikami rozwinęła swój własny, unikalny język, w którym do powszechnego użytku weszły terminy takie jak „najlepsze ręce, kozły, dziewki hodowlane i„ fantazyjne dziewczyny ”.

Ekspansja międzystanowego handlu niewolnikami przyczyniła się do „ożywienia gospodarczego niegdyś dotkniętych kryzysem stanów nadmorskich”, ponieważ popyt przyspieszył wartość niewolników, którzy byli przedmiotem sprzedaży.

Niektórzy kupcy przenosili swoje „ruchomości” drogą morską, przy czym najczęstszą trasą było Norfolk do Nowego Orleanu , ale większość niewolników była zmuszona do chodzenia drogą lądową. Inne zostały wysłane w dół rzeki z takich rynków, jak Louisville nad rzeką Ohio i Natchez nad Mississippi. Handlarze tworzyli regularne szlaki migracyjne obsługiwane przez sieć zagród niewolników, podwórzy i magazynów potrzebnych jako tymczasowe mieszkania dla niewolników. Ponadto inni sprzedawcy dostarczali niewolnikom ubrania, żywność i zapasy. W miarę postępu wędrówki sprzedawano niektórych niewolników i kupowano nowych. Berlin podsumował: „W sumie handel niewolnikami, ze swoimi węzłami i regionalnymi centrami, ostrogami i obwodami, sięgał do każdego zakamarka południowego społeczeństwa. Niewielu południowców, czarnych lub białych, pozostało nietkniętych”.

Po zakończeniu podróży niewolnicy musieli stawić czoła życiu na pograniczu, które znacznie różniło się od większości robotników na Górnym Południu. Wycinanie drzew i rozpoczynanie upraw na dziewiczych polach było ciężką i wyczerpującą pracą. Połączenie nieodpowiedniego odżywiania, złej wody i wyczerpania zarówno podróżą, jak i pracą osłabiło nowo przybyłych niewolników i spowodowało straty. Nowe plantacje zostały zlokalizowane na brzegach rzek, aby ułatwić transport i podróżowanie. Komary i inne wyzwania środowiskowe rozprzestrzeniają choroby, które pochłonęły życie wielu niewolników. W swoich poprzednich domach nabyli jedynie ograniczoną odporność na choroby nizinne. Śmiertelność była tak wysoka, że ​​w pierwszych latach wykuwania plantacji w dziczy niektórzy plantatorzy woleli, gdy tylko było to możliwe, wykorzystywać wynajętych niewolników zamiast własnych.

Trudne warunki na pograniczu zwiększyły opór niewolników i skłoniły właścicieli i nadzorców do polegania na przemocy w celu uzyskania kontroli. Wielu niewolników było nowych na polach bawełny i nie było przyzwyczajonych do „pracy gangów od wschodu do zachodu słońca”, której wymagało ich nowe życie. Niewolnicy byli napędzani znacznie mocniej niż wtedy, gdy uprawiali tytoń lub pszenicę na wschodzie. Niewolnicy mieli mniej czasu i możliwości poprawy jakości swojego życia poprzez hodowlę własnego inwentarza żywego lub pielęgnację ogrodów warzywnych na własny użytek lub handel, tak jak mogli na Wschodzie.

W Luizjanie francuscy koloniści założyli plantacje trzciny cukrowej i eksportowali cukier jako główny towar uprawny. Po zakupie Luizjany w 1803 r. Amerykanie weszli do stanu i przystąpili do uprawy cukru. W latach 1810-1830 plantatorzy kupowali niewolników z północy, a liczba niewolników wzrosła z mniej niż 10 000 do ponad 42 000. Plantatorzy woleli młodych mężczyzn, którzy stanowili dwie trzecie zakupów niewolników. Radzenie sobie z trzciną cukrową było jeszcze bardziej wymagające fizycznie niż uprawa bawełny. W większości młodzi, niezamężni niewolnicy płci męskiej sprawili, że poleganie na przemocy ze strony właścicieli było „szczególnie dzikie”.

Nowy Orlean stał się ważny w kraju jako targ niewolników i port, ponieważ niewolnicy byli wysyłani stamtąd w górę rzeki parowcem na plantacje nad rzeką Mississippi; sprzedawał również niewolników, którzy zostali wysłani w dół rzeki z rynków takich jak Louisville. Do 1840 roku miał największy targ niewolników w Ameryce Północnej. Stało się najbogatszym i czwartym co do wielkości miastem w kraju, opartym głównie na handlu niewolnikami i powiązanych biznesach. Sezon handlowy trwał od września do maja, po żniwach.

Handlarze niewolników byli ludźmi o niskiej reputacji, nawet na południu. W wyborach prezydenckich w 1828 r . Kandydat Andrew Jackson był ostro krytykowany przez przeciwników jako handlarz niewolnikami, który handlował niewolnikami wbrew współczesnym standardom lub moralności.

Leczenie

Peter lub Gordon , biczowany niewolnik, zdjęcie zrobione w Baton Rouge, Luizjana , 1863; winny nadzorca został zwolniony.

Traktowanie niewolników w Stanach Zjednoczonych było bardzo zróżnicowane w zależności od warunków, czasu i miejsca, ale ogólnie było brutalne, zwłaszcza na plantacjach. Biczowanie i gwałty były na porządku dziennym. Relacje władzy w niewolnictwie zepsuły wielu białych, którzy mieli władzę nad niewolnikami, a dzieci przejawiały własne okrucieństwo. Mistrzowie i nadzorcy uciekali się do kar fizycznych, aby narzucić swoją wolę. Niewolników karano chłostą, zakuwaniem w kajdany, wieszaniem, biciem, paleniem, okaleczaniem, piętnowaniem i więzieniem. Kara była najczęściej wymierzana w odpowiedzi na nieposłuszeństwo lub domniemane wykroczenia, ale czasami dopuszczano się nadużyć w celu przywrócenia dominacji pana lub nadzorcy niewolnika. Traktowanie było zwykle surowsze na dużych plantacjach, którymi często zarządzali nadzorcy i których właścicielami byli nieobecni właściciele niewolników, a warunki pozwalały na nadużycia.

William Wells Brown , który uciekł na wolność, doniósł, że na jednej plantacji niewolnicy musieli zbierać dziennie osiemdziesiąt funtów bawełny, podczas gdy kobiety musiały zbierać siedemdziesiąt funtów; jeśli któryś z niewolników nie osiągnął swojego limitu, podlegał biczowaniu za każdy funt, którego był krótki. Pręt do biczowania stał obok łusek bawełny. Mężczyzna z Nowego Jorku, który uczestniczył w aukcji niewolników w połowie XIX wieku, poinformował, że co najmniej trzy czwarte niewolników płci męskiej, których widział na wyprzedaży, miało blizny na plecach od chłosty. Z kolei małe rodziny będące właścicielami niewolników miały bliższe relacje między właścicielami a niewolnikami; czasami skutkowało to stworzeniem bardziej humanitarnego środowiska, ale nie było to pewne.

Historyk Lawrence M. Friedman napisał: „Dziesięć południowych kodeksów czyniło znęcanie się nad niewolnikiem przestępstwem.  … Zgodnie z kodeksem cywilnym Luizjany z 1825 r. (Art. 192), jeśli pan został„ skazany za okrutne traktowanie ”, sędzia mógł nakazać sprzedaż źle traktowanego niewolnika, przypuszczalnie lepszemu panu. Panowie i nadzorcy rzadko byli ścigani na mocy tych praw. Żaden niewolnik nie mógł zeznawać w sądzie.

Wilson Chinn , napiętnowany niewolnik z Luizjany — również pokazujący narzędzia tortur używane do karania niewolników

Według badań Adalberto Aguirre, w Stanach Zjednoczonych stracono 1161 niewolników w latach 1790-1850. Szybkie egzekucje niewinnych niewolników, a także podejrzanych, zwykle następowały po wszelkich próbach buntów niewolników, ponieważ białe milicje przesadnie reagowały powszechnymi zabójstwami, które wyrażały ich obawy przed buntami lub podejrzeniami buntów.

Chociaż życie większości niewolników było bardzo ograniczone pod względem ruchów i sprawczości, istniały wyjątki od praktycznie każdego uogólnienia; na przykład byli też niewolnicy, którzy mieli znaczną swobodę w życiu codziennym: niewolnicy mogli wynajmować swoją siłę roboczą i mogli mieszkać niezależnie od swojego pana w miastach, niewolnicy zatrudniający białych robotników i niewolniczy lekarze, którzy leczyli białych pacjentów z wyższej klasy . Po 1820 r., w odpowiedzi na niemożność importu nowych niewolników z Afryki i częściowo na krytykę abolicjonistów, niektórzy właściciele niewolników poprawili warunki życia swoich niewolników, aby zachęcić ich do produktywności i próbować zapobiegać ucieczkom. Było to częścią paternalistycznego podejścia w epoce przedwojennej , do którego zachęcali ministrowie próbujący wykorzystać chrześcijaństwo do poprawy traktowania niewolników. Właściciele niewolników publikowali artykuły w południowych czasopismach rolniczych, aby dzielić się najlepszymi praktykami w leczeniu niewolników i zarządzaniu nimi; zamierzali pokazać, że ich system był lepszy niż warunki życia robotników przemysłowych z północy.

Opieka medyczna nad niewolnikami była ograniczona pod względem dostępnej dla każdego wiedzy medycznej. Na ogół zapewniali go inni niewolnicy lub członkowie rodzin posiadaczy niewolników, chociaż czasami właściciele wzywali „lekarzy plantacyjnych”, takich jak J. Marion Sims , do ochrony ich inwestycji poprzez leczenie chorych niewolników. Wielu niewolników posiadało umiejętności medyczne potrzebne do wzajemnej opieki i stosowało środki ludowe przywiezione z Afryki. Opracowali także nowe lekarstwa oparte na amerykańskich roślinach i ziołach.

Szacuje się, że dziewięć procent niewolników było niepełnosprawnych z powodu stanu fizycznego, sensorycznego, psychologicznego, neurologicznego lub rozwojowego. Jednak niewolników często opisywano jako niepełnosprawnych, jeśli nie byli w stanie pracować lub rodzić dzieci, i często byli w rezultacie poddawani surowemu traktowaniu.

Według Andrew Fede, właściciel mógł zostać pociągnięty do odpowiedzialności karnej za zabicie niewolnika tylko wtedy, gdy niewolnik, którego zabił, był „całkowicie uległy i znajdował się pod absolutną kontrolą pana”. Na przykład w 1791 roku Zgromadzenie Ogólne Karoliny Północnej zdefiniowało umyślne zabicie niewolnika jako morderstwo kryminalne , chyba że zostało dokonane w oporze lub pod umiarkowaną karą (czyli karą cielesną).

Ze względu na relacje władzy w pracy niewolnice w Stanach Zjednoczonych były narażone na duże ryzyko gwałtu i wykorzystywania seksualnego. Wielokrotnie odbierano im dzieci i sprzedawano jako zwierzęta gospodarskie; zazwyczaj już nigdy się nie widywali. Wielu niewolników walczyło z atakami seksualnymi, a niektórzy zginęli, stawiając opór. Inni nosili psychiczne i fizyczne blizny po atakach. Wykorzystywanie seksualne niewolników było częściowo zakorzenione w patriarchalnej kulturze Południa, która traktowała czarne kobiety jako własność lub ruchomość. Kultura południowa zdecydowanie przestrzegała stosunków seksualnych między białymi kobietami i czarnymi mężczyznami z rzekomej czystości rasowej, ale pod koniec XVIII wieku wielu niewolników i dzieci niewolników rasy mieszanej pokazało, że biali mężczyźni często wykorzystywali niewolnice. Bogaci wdowcy-plantatorzy, zwłaszcza tacy jak John Wayles i jego zięć Thomas Jefferson , brali niewolnice jako konkubiny ; każdy miał sześcioro dzieci ze swoim partnerem: odpowiednio Elizabeth Hemings i jej córka Sally Hemings (przyrodnia siostra zmarłej żony Jeffersona). Zarówno Mary Chesnut, jak i Fanny Kemble , żony plantatorów, pisały o tej kwestii na przedwojennym Południu w dziesięcioleciach poprzedzających wojnę secesyjną. Czasami plantatorzy wykorzystywali niewolników rasy mieszanej jako służących domowych lub faworyzowanych rzemieślników, ponieważ byli ich dziećmi lub innymi krewnymi. Istnieje wiele udokumentowanych przypadków „ farm hodowlanych ” w Stanach Zjednoczonych, gdzie niewolnicy byli zmuszani do poczęcia i urodzenia jak największej liczby nowych niewolników. Największe gospodarstwa hodowlane znajdowały się w stanach Wirginia i Maryland. W wyniku stuleci niewolnictwa i takich związków badania DNA wykazały, że zdecydowana większość Afroamerykanów ma również historyczne europejskie pochodzenie, na ogół poprzez linie ojcowskie.

Sprzedaż niewolników , Charleston , 1856

Chociaż warunki życia niewolników były kiepskie według współczesnych standardów, Robert Fogel argumentował, że wszyscy robotnicy, wolni lub niewolnicy, w pierwszej połowie XIX wieku byli narażeni na trudności. Jednak w przeciwieństwie do wolnych jednostek, zniewoleni ludzie byli znacznie bardziej narażeni na niedożywienie, kary fizyczne, wykorzystywanie seksualne lub zabijanie, bez możliwości odwołania się, prawnego lub innego, od tych, którzy popełnili przeciwko nim te zbrodnie.

W bardzo ponury sposób utowarowienie ludzkiego ciała było legalne w przypadku afrykańskich niewolników, ponieważ nie byli oni prawnie postrzegani jako w pełni ludzie. Ze względu na karanie niewolników, dekorację lub wyrażanie siebie, w wielu przypadkach pozwolono przetwarzać skórę niewolników na skórę na meble, akcesoria i odzież. Niewolnicze włosy można było golić i używać do wypychania poduszek i mebli. W niektórych przypadkach wewnętrzna tkanka ciała niewolników (tłuszcz, kości itp.)

Powszechne były również eksperymenty medyczne na niewolnikach. Niewolnicy byli rutynowo wykorzystywani jako okazy medyczne zmuszane do udziału w eksperymentalnych operacjach, amputacjach, badaniach nad chorobami i opracowywaniu technik medycznych. W wielu przypadkach zwłoki niewolników były używane w demonstracjach i na stołach sekcyjnych.

Kody niewolników

Aby pomóc w uregulowaniu relacji między niewolnikiem a właścicielem, w tym wsparcia prawnego dla utrzymania niewolnika jako własności, ustanowiono kodeksy niewolników , w większości oparte na przepisach obowiązujących od czasów kolonialnych. Kodeks Dystryktu Kolumbii definiował niewolnika jako „istotę ludzką, która jest przez prawo pozbawiona wolności dożywotnio i jest własnością innej osoby”.

Chociaż każdy stan miał swój własny kod niewolnika, wiele koncepcji było wspólnych dla wszystkich stanów niewolniczych. Zgodnie z kodeksami niewolników, z których część została uchwalona w odpowiedzi na bunty niewolników, uczenie niewolnika czytania lub pisania było nielegalne. Zakaz ten był unikalny dla amerykańskiego niewolnictwa i uważano, że ogranicza aspiracje niewolników, które mogą prowadzić do ucieczki lub buntu. Edukacja nieformalna miała miejsce, gdy białe dzieci uczyły towarzyszy niewolników tego, czego się uczyli; w innych przypadkach dorośli niewolnicy uczyli się od wolnych rzemieślników, zwłaszcza jeśli znajdowali się w miastach, gdzie była większa swoboda poruszania się.

W Alabamie niewolnikom nie wolno było opuszczać siedziby swojego pana bez pisemnej zgody lub przepustek. Był to powszechny wymóg również w innych stanach, a lokalnie prowadzone patrole (znane niewolnikom jako pater rollers ) często sprawdzały przepustki niewolników, którzy wydawali się być z dala od swoich plantacji. W Alabamie niewolnikom zakazano handlu towarami między sobą. W Wirginii niewolnikowi nie wolno było pić w miejscach publicznych w promieniu jednej mili od swojego pana ani podczas publicznych zgromadzeń. Niewolnikom nie wolno było nosić broni palnej w żadnym ze stanów niewolniczych.

Prawo zabraniało niewolnikom zrzeszania się w grupy, z wyjątkiem nabożeństw (powód, dla którego Czarny Kościół jest dziś tak znaną instytucją w czarnych społecznościach). Po buncie Nata Turnera w 1831 r., Który wzbudził strach białych na całym Południu, niektóre stany również zakazały lub ograniczyły zgromadzenia religijne niewolników lub wymagały, aby były one odprawiane przez białych mężczyzn. Plantatorzy obawiali się, że spotkania grupowe ułatwią komunikację między niewolnikami, co może doprowadzić do buntu. Niewolnicy organizowali prywatne, tajne „spotkania szczotkarskie” w lesie.

W Ohio wyemancypowanemu niewolnikowi zakazano powrotu do stanu, w którym był zniewolony. Inne stany północne zniechęcały do ​​osiedlania się wolnych czarnych w swoich granicach. Obawiając się wpływu wolnych czarnych, Wirginia i inne południowe stany uchwaliły prawa wymagające od czarnych, którzy zostali uwolnieni, opuszczenia stanu w ciągu roku (lub czasem krócej), chyba że ustawa ustawodawcza udzieli im pozwolenia na pobyt.

Wysoki popyt i przemyt

Amerykański bryg Perry w konfrontacji ze statkiem niewolników Martha u wybrzeży Ambriz 6 czerwca 1850 r

Konstytucja Stanów Zjednoczonych , przyjęta w 1787 r., uniemożliwiła Kongresowi całkowity zakaz importu niewolników do 1808 r., chociaż Kongres uregulował handel niewolnikami w ustawie o handlu niewolnikami z 1794 r . oraz w kolejnych ustawach z 1800 i 1803 r. Podczas i po rewolucji, stany indywidualnie uchwalały prawa przeciwko importowi niewolników. Z kolei stany Georgia i Karolina Południowa ponownie otworzyły swój handel ze względu na popyt ze strony plantatorów z wyżyn, którzy rozwijali nowe plantacje bawełny: Georgia od 1800 do 31 grudnia 1807 i Karolina Południowa od 1804. W tym okresie kupcy z Charleston importowali około 75 000 niewolników, więcej niż sprowadzono do Karoliny Południowej w ciągu 75 lat przed rewolucją. Do Gruzji sprowadzono około 30 000 sztuk.

Do 1 stycznia 1808 roku, kiedy Kongres zakazał dalszego importu , Karolina Południowa była jedynym stanem, który nadal zezwalał na import zniewolonych ludzi. Handel krajowy stał się niezwykle opłacalny, ponieważ popyt wzrósł wraz z rozwojem upraw bawełny i trzciny cukrowej na Dalekim Południu. Niewolnictwo w Stanach Zjednoczonych stało się mniej więcej samowystarczalne dzięki naturalnemu wzrostowi wśród obecnych niewolników i ich potomków. Maryland i Virginia uważały się za producentów niewolników, postrzegając „produkcję niewolników” jako przypominającą hodowlę zwierząt. Robotników, w tym wiele dzieci, przesiedlono siłą z górnego na dolne południe.

Pomimo zakazu import niewolników był kontynuowany przez przemytników przywożących niewolników przez Afrykański Patrol Handlu Niewolnikami Marynarki Wojennej Stanów Zjednoczonych do Południowej Karoliny oraz drogą lądową z Teksasu i Florydy, oba pod kontrolą Hiszpanii. Kongres zaostrzył kary związane z importem niewolników, klasyfikując to w 1820 roku jako akt piractwa, a przemytnicy podlegali surowym karom, w tym śmierci w przypadku złapania. Po tym „jest mało prawdopodobne, aby ponad 10 000 [niewolników] pomyślnie wylądowało w Stanach Zjednoczonych”. Ale pewien przemyt niewolników do Stanów Zjednoczonych trwał aż do tuż przed rozpoczęciem wojny secesyjnej; zobacz statki niewolników Wędrowiec i Clotilda .

Wojna 1812 roku

Podczas wojny 1812 r . dowódcy floty blokującej brytyjskiej Królewskiej Marynarki Wojennej zostali poinstruowani, aby oferować wolność uciekającym amerykańskim niewolnikom, tak jak uczyniła to Korona podczas wojny o niepodległość. Tysiące zbiegłych niewolników przeszło ze swoimi rodzinami do Korony. Mężczyzn rekrutowano do Korpusu Piechoty Morskiej na okupowanej wyspie Tanger w zatoce Chesapeake . Wielu uwolnionych amerykańskich niewolników zostało zwerbowanych bezpośrednio do istniejących pułków zachodnioindyjskich lub nowo utworzonych jednostek armii brytyjskiej . Brytyjczycy później przesiedlili kilka tysięcy uwolnionych niewolników do Nowej Szkocji. Ich potomkowie wraz z potomkami Czarnych przesiedlonych tam po rewolucji założyli Muzeum Dziedzictwa Czarnych Lojalistów.

Właściciele niewolników, głównie na południu, ponieśli znaczną „utratę majątku”, ponieważ tysiące niewolników uciekło na brytyjskie linie lub statki w poszukiwaniu wolności, pomimo trudności. Samozadowolenie plantatorów z powodu „zadowolenia” niewolników było zszokowane, gdy zobaczyli, że niewolnicy zaryzykowaliby tak wiele, aby być wolnymi. Później, kiedy niektórzy uwolnieni niewolnicy osiedlili się na Bermudach , właściciele niewolników, tacy jak major Pierce Butler z Południowej Karoliny , próbowali przekonać ich do powrotu do Stanów Zjednoczonych, ale bezskutecznie.

Amerykanie zaprotestowali, twierdząc, że brak zwrotu wszystkich niewolników przez Wielką Brytanię stanowi naruszenie traktatu z Gandawy . Po arbitrażu cara Rosji Brytyjczycy zapłacili 1 204 960 dolarów odszkodowania (około 28,9 miliona dolarów w dzisiejszych pieniądzach) Waszyngtonowi, który zwrócił właścicielom niewolników.

Religia

Obraz Eastmana Johnsona z 1863 r. „Pan jest moim pasterzem”

Afrykanie przywieźli ze sobą swoje religie z Afryki, w tym islam, katolicyzm i tradycyjne religie.

Przed rewolucją amerykańską mistrzowie i odrodzeniowcy szerzyli chrześcijaństwo w społecznościach niewolników, w tym katolicyzm na hiszpańskiej Florydzie i Kalifornii oraz we francuskiej i hiszpańskiej Luizjanie , a także protestantyzm w koloniach angielskich, wspierany przez Towarzystwo Krzewienia Ewangelii . Podczas Pierwszego Wielkiego Przebudzenia w połowie XVIII wieku baptyści i metodyści z Nowej Anglii głosili przesłanie przeciwko niewolnictwu, zachęcali panów do uwalniania swoich niewolników, nawracali zarówno niewolników, jak i wolnych czarnych oraz dawali im aktywne role w nowych kongregacjach. Pierwsze niezależne kongregacje czarnych powstały na południu przed rewolucją, w Karolinie Południowej i Georgii. Wierząc, że „niewolnictwo było sprzeczne z etyką Jezusa”, kongregacje chrześcijańskie i duchowni kościelni, zwłaszcza na północy, odegrali rolę w Kolei Podziemnej , zwłaszcza wesleyańskich metodystów , kwakrów i kongregacjonalistów .

Przez dziesięciolecia i wraz ze wzrostem niewolnictwa na całym Południu niektórzy duchowni baptystów i metodystów stopniowo zmieniali swoje przesłania, aby dostosować się do instytucji. Po 1830 r. biali południowcy argumentowali za zgodnością chrześcijaństwa i niewolnictwa, posługując się mnóstwem cytatów ze Starego i Nowego Testamentu . Promowali chrześcijaństwo jako zachęcające do lepszego traktowania niewolników i opowiadali się za podejściem paternalistycznym. W latach czterdziestych i pięćdziesiątych XIX wieku kwestia akceptacji niewolnictwa podzieliła największe wyznania religijne w kraju ( kościoły metodystów , baptystów i prezbiterianów ) na odrębne organizacje północne i południowe; patrz Methodist Episcopal Church, South , Southern Baptist Convention i Presbyterian Church in the Confederate States of America ). Doszło do schizm, na przykład między Wesleyańskim Kościołem Metodystów a Metodystycznym Kościołem Episkopalnym .

Południowi niewolnicy na ogół uczęszczali do białych kościołów swoich panów, gdzie często przewyższali liczebnie białych kongregantów. Zwykle pozwalano im siedzieć tylko z tyłu lub na balkonie. Słuchali białych kaznodziejów, którzy podkreślali obowiązek niewolników do pozostania na swoim miejscu i uznawali tożsamość niewolnika zarówno jako osobę, jak i własność. Kaznodzieje nauczali odpowiedzialności pana i koncepcji właściwego traktowania ojcowskiego, wykorzystując chrześcijaństwo do poprawy warunków niewolników i traktowania ich „sprawiedliwie i sprawiedliwie” (Kol. 4:1). Obejmowało to panów panujących nad sobą, nie karzących w gniewie, nie grożących, a ostatecznie poprzez przykład wspieranie chrześcijaństwa wśród swoich niewolników.

Niewolnicy stworzyli również własne obrzędy religijne, spotykając się samotnie bez nadzoru swoich białych panów lub ministrów. Większe plantacje z grupami niewolników liczącymi 20 lub więcej osób były zwykle ośrodkami nocnych spotkań jednej lub kilku populacji niewolników z plantacji. Zbory te skupiały się wokół jednego kaznodziei, często analfabety z ograniczoną wiedzą teologiczną, odznaczającego się osobistą pobożnością i umiejętnością tworzenia środowiska duchowego. Afroamerykanie rozwinęli teologię związaną z historiami biblijnymi, które mają dla nich największe znaczenie, w tym nadzieją na wyzwolenie z niewoli przez własny Exodus . Jednym z trwałych wpływów tych tajnych kongregacji jest duchowość Afroamerykanów .

Bunty niewolników

Ilustracja z Historii spisków amerykańskich - zapis zdrady, powstania, buntu i ok., W Stanach Zjednoczonych Ameryki, od 1760 do 1860 (1863)
Plantacja Jamesa Hopkinsona . Sadzenie słodkich ziemniaków. ok. 1862/63

Według Herberta Apthekera „było kilka faz życia i historii Południa przed okresem wojny secesyjnej, na które w jakiś sposób nie wpłynął strach przed skoordynowaną akcją bojowników lub faktyczny wybuch bojowej akcji niewolników”.

Historycy XX wieku zidentyfikowali od 250 do 311 powstań niewolników w historii Stanów Zjednoczonych i kolonii. Te po 1776 roku obejmują:

W 1831 roku Nat Turner , piśmienny niewolnik, który twierdził, że ma wizje duchowe , zorganizował bunt niewolników w hrabstwie Southampton w Wirginii ; czasami nazywano to powstaniem w Southampton . Turner i jego zwolennicy zabili prawie sześćdziesięciu białych mieszkańców, głównie kobiety i dzieci. Wielu mężczyzn z okolicy uczestniczyło w wydarzeniu religijnym w Północnej Karolinie. Ostatecznie Turner został schwytany wraz z 17 innymi rebeliantami, którzy zostali pokonani przez milicję. Turner i jego zwolennicy zostali powieszeni , a ciało Turnera obdarto ze skóry . W szale strachu i odwetu milicja zabiła ponad 100 niewolników, którzy nie brali udziału w buncie. Plantatorzy wychłostali setki niewinnych niewolników, aby stłumić opór.

Ten bunt skłonił Wirginię i inne stany niewolnicze do wprowadzenia większych ograniczeń na niewolników i wolnych ludzi kolorowych, kontrolując ich ruch i wymagając większego nadzoru białych nad zgromadzeniami. W 1835 roku Karolina Północna wycofała franczyzę dla wolnych ludzi kolorowych i stracili głos.

Prawa antyalfabetyczne

W funkcji charakterystycznej dla amerykańskiego niewolnictwa, ustawodawcy na całym Południu uchwalili nowe prawa, aby ograniczyć i tak już ograniczone prawa Afroamerykanów. Na przykład Wirginia zabroniła Czarnym, wolnym lub niewolnikom, praktykowania głoszenia, zabroniła im posiadania broni palnej i zabroniła komukolwiek uczenia niewolników lub wolnych Czarnych, jak czytać. Określał surowe kary zarówno dla ucznia, jak i nauczyciela, jeśli nauczano niewolników, w tym chłostę lub więzienie.

[E] każde zgromadzenie Murzynów w celu nauki czytania lub pisania, lub w nocy w jakimkolwiek celu, będzie zgromadzeniem niezgodnym z prawem. Każdy sędzia może wydać nakaz każdemu urzędowi lub innej osobie, żądając, aby wszedł do dowolnego miejsca, w którym może znajdować się takie zgromadzenie, i schwytał tam każdego Murzyna; i on lub jakikolwiek inny sędzia może nakazać ukaranie takiego Murzyna paskami.

W przeciwieństwie do południa, właściciele niewolników w Utah byli zobowiązani do wysyłania swoich niewolników do szkoły. Czarni niewolnicy nie musieli spędzać tyle czasu w szkole, co indyjscy niewolnicy.

Ekonomia

Niewolnicy na sprzedaż, scena w Nowym Orleanie , 1861 r

W 1770 roku w Nowej Anglii było około 15 000 niewolników z 650 000 mieszkańców. 35 000 niewolników mieszkało w stanach środkowoatlantyckich liczących 600 000 mieszkańców, z czego 19 000 mieszkało w Nowym Jorku, gdzie stanowili 11% populacji. Do 1790 r. Wirginia posiadała 44% (315 000 przy całkowitej populacji 750 000 stanu). Było to powszechne w rolnictwie, z bardziej masową obecnością na południu, gdzie klimat był bardziej sprzyjający dla działalności rolniczej na szeroką skalę. Do 1790 roku niewolnictwo w stanach Nowej Anglii zostało zniesione w Massachusetts, New Hampshire i Vermont i wycofane w Rhode Island i Connecticut. Nowy Jork wprowadził stopniową emancypację w 1799 r. (zakończoną w 1827 r.). Pensylwania zniosła niewolnictwo podczas wojny o niepodległość.

Robert Fogel i Stanley Engerman w swojej książce „Time on the Cross” z 1974 r. argumentowali, że stopa zwrotu z niewolnictwa po cenie rynkowej była bliska dziesięciu procent, czyli wartości zbliżonej do inwestycji w inne aktywa. Cytowane jest przejście od sług kontraktowych do niewolników, aby pokazać, że niewolnicy oferowali swoim właścicielom większe zyski. Wśród historyków ekonomii i ekonomistów istnieje zgodny konsensus co do tego, że „rolnictwo niewolnicze było wydajne w porównaniu z rolnictwem wolnym. Korzyści skali, efektywne zarządzanie oraz intensywne wykorzystanie pracy i kapitału sprawiły, że rolnictwo niewolników na południu było znacznie bardziej wydajne niż rolnictwo na południu niewolnicze” i tak jest niemal powszechny konsensus wśród historyków ekonomii i ekonomistów, że niewolnictwo nie było „systemem irracjonalnie utrzymywanym przez właścicieli plantacji, którzy nie dostrzegali swoich najlepszych interesów ekonomicznych lub byli wobec nich obojętni”.

Względna cena niewolników i służących kontraktowych w okresie przedwojennym spadła. Pracownicy kontraktowi stali się bardziej kosztowni wraz ze wzrostem zapotrzebowania na wykwalifikowaną siłę roboczą w Anglii. Jednocześnie niewolnicy byli w większości zaopatrywani ze Stanów Zjednoczonych, dlatego język nie stanowił bariery, a koszt transportu niewolników z jednego stanu do drugiego był stosunkowo niski. Jednakże, podobnie jak w Brazylii i Europie , niewolnictwo w Stanach Zjednoczonych u schyłku koncentrowało się zwykle w najbiedniejszych regionach Stanów Zjednoczonych, przy czym ekonomiści i historycy ekonomii zgodnie uznali, że „nowoczesny okres konwergencji gospodarczej Południa do poziom Północy zaczął się na dobre dopiero wtedy, gdy instytucjonalne podstawy południowego regionalnego rynku pracy zostały podważone, głównie przez federalne prawo rolne i prawa pracy z lat trzydziestych XX wieku ”.

W dziesięcioleciach poprzedzających wojnę secesyjną czarna populacja Stanów Zjednoczonych doświadczyła szybkiego przyrostu naturalnego . W przeciwieństwie do transsaharyjskiego handlu niewolnikami z Afryką , populacja niewolników transportowana przez atlantycki handel niewolnikami do Stanów Zjednoczonych była zrównoważona pod względem płci. Populacja niewolników pomnożyła się prawie czterokrotnie w latach 1810-1860, pomimo uchwalenia ustawy zakazującej importu niewolników, podpisanej przez prezydenta Thomasa Jeffersona w 1807 r., Zakazującej międzynarodowego handlu niewolnikami. Tak więc wśród współczesnych historyków ekonomii i ekonomistów panuje powszechna zgoda co do tego, że niewolnictwo w Stanach Zjednoczonych nie było „ekonomicznie konające w przededniu wojny secesyjnej”. W 2010 roku kilku historyków, w tym Edward E. Baptist , Sven Beckert , Walter Johnson i Calvin Schermerhorn , stwierdziło, że niewolnictwo było integralną częścią rozwoju amerykańskiego kapitalizmu . Inni historycy ekonomii odrzucili tę tezę.

Wydajność niewolników

Niewolnicy zbierający bawełnę w Gruzji, około 1850 r.

Uczeni nie są zgodni co do tego, jak określić ilościowo efektywność niewolnictwa. W Time on the Cross Fogel i Engerman utożsamiają wydajność z całkowitą produktywnością czynników produkcji (TFP), produkcją przypadającą na średnią jednostkę nakładu w gospodarstwie. Korzystając z tego pomiaru, południowe farmy, które zniewalały czarnych ludzi za pomocą systemu gangów , były o 35% bardziej wydajne niż farmy północne, które wykorzystywały darmową siłę roboczą. W systemie gangów grupy niewolników wykonują zsynchronizowane zadania pod stałą czujnością nadzorcy. Każda grupa była jak część maszyny. Jeśli uznano, że pracuje poniżej swoich możliwości, niewolnik mógł zostać ukarany. Fogel argumentuje, że tego rodzaju negatywne egzekwowanie nie było częste i że niewolnicy i wolni robotnicy mieli podobną jakość życia; jednak w tej ostatniej kwestii istnieją kontrowersje. Krytykę poglądu Fogela i Engermana opublikował Paul A. David w 1976 roku.

W 1995 r. losowe badanie przeprowadzone wśród 178 członków Towarzystwa Historii Gospodarczej miało na celu zbadanie opinii ekonomistów i historyków gospodarczych na temat debaty. Badanie wykazało, że 72 procent ekonomistów i 65 procent historyków ekonomii generalnie zgodziłoby się, że „rolnictwo niewolnicze było wydajne w porównaniu z rolnictwem wolnym. Korzyści skali, efektywne zarządzanie oraz intensywne wykorzystanie pracy i kapitału sprawiły, że rolnictwo niewolników na południu było znacznie bardziej wydajne niż rolnictwo niewolnicze”. niewolnicze rolnictwo na południu”. 48 proc. ekonomistów zgodziło się bez zastrzeżeń, a 24 proc. zgodziło się, gdy w oświadczeniu uwzględniono zastrzeżenia. Z drugiej strony 58 procent historyków ekonomii i 42 procent ekonomistów nie zgodziło się z twierdzeniem Fogla i Engermana, że ​​materialne (a nie psychologiczne) warunki życia niewolników wypadają korzystnie w porównaniu z warunkami życia wolnych robotników przemysłowych w dziesięcioleciach poprzedzających wojnę secesyjną. ".

Ceny niewolników

Stany Zjednoczone mają gospodarkę kapitalistyczną, więc cenę niewolników określa prawo popytu i podaży . Na przykład, w następstwie zakazów importu niewolników po brytyjskiej ustawie o handlu niewolnikami z 1807 r. I amerykańskiej ustawie zakazującej importu niewolników z 1807 r., Ceny niewolników wzrosły. Rynki produktów wytwarzanych przez niewolników miały również wpływ na ceny niewolników (np. cena niewolników spadła, gdy spadła cena bawełny w 1840 r.). Oczekiwanie na zniesienie niewolnictwa również wpłynęło na ceny. Podczas wojny secesyjnej cena niewolników w Nowym Orleanie spadła z 1381 dolarów w 1861 roku do 1116 dolarów w 1862 roku (miasto zostało zdobyte przez siły amerykańskie wiosną 1862 roku).

Aukcja niewolników, 1853

Kontrolując inflację, ceny niewolników wzrosły dramatycznie w ciągu sześciu dekad poprzedzających wojnę secesyjną, odzwierciedlając popyt na bawełnę towarową, a także wykorzystanie niewolników w transporcie i produkcji. Chociaż ceny niewolników w stosunku do służących kontraktowych spadły, oba podrożały. Produkcja bawełny rosła i opierała się na wykorzystywaniu niewolników do uzyskiwania wysokich zysków. Fogel i Engeman początkowo argumentowali, że gdyby wojna secesyjna nie wybuchła, ceny niewolników wzrosłyby jeszcze bardziej, średnio o ponad pięćdziesiąt procent do 1890 roku.

Ceny odzwierciedlały cechy niewolnika; przy ustalaniu ceny niewolnika brano pod uwagę takie czynniki, jak płeć, wiek, natura i wzrost. W całym cyklu życia cena zniewolonych kobiet była wyższa niż ich męskich odpowiedników aż do wieku dojrzewania, ponieważ prawdopodobnie rodziłyby one dzieci, które ich panowie mogliby sprzedawać jako niewolnice i wykorzystywać jako niewolniczej siły roboczej. Najbardziej ceniono mężczyzn w wieku około 25 lat, którzy byli na najwyższym poziomie produktywności i nadal mieli znaczną długość życia. Jeśli niewolnicy mieli historię walk lub ucieczek, ich cena została obniżona, odzwierciedlając ryzyko powtórzenia takiego zachowania przez plantatorów. Handlarze niewolników i kupujący badali plecy niewolnika pod kątem blizn; duża liczba obrażeń byłaby postrzegana jako dowód lenistwa lub buntu, a nie brutalności poprzedniego pana, i obniżyłaby cenę niewolnika. Wyżsi niewolnicy płci męskiej byli wyceniani na wyższym poziomie, ponieważ wzrost był postrzegany jako wskaźnik sprawności i produktywności.

Wpływ na rozwój gospodarczy Południa

Banknot pięciodolarowy przedstawiający scenę plantacji z niewolnikami w Karolinie Południowej. Wydany przez Planters Bank, Winnsboro , 1853. Na wystawie w British Museum w Londynie.

Podczas gdy niewolnictwo przynosiło zyski na krótką metę, toczy się dyskusja na temat ekonomicznych korzyści niewolnictwa na dłuższą metę. W 1995 roku losowa anonimowa ankieta przeprowadzona wśród 178 członków Stowarzyszenia Historii Gospodarczej wykazała, że ​​spośród czterdziestu twierdzeń dotyczących amerykańskiej historii gospodarczej , które zostały przebadane, grupą twierdzeń najbardziej kwestionowanych przez historyków i ekonomistów były te dotyczące powojennej gospodarki amerykańskiej. Południe (wraz z Wielkim Kryzysem ). Jedynym wyjątkiem była propozycja wysunięta początkowo przez historyka Gavina Wrighta , że ​​„nowoczesny okres ekonomicznej konwergencji Południa z poziomem Północy rozpoczął się na dobre dopiero wtedy, gdy podkopane zostały instytucjonalne podstawy południowego regionalnego rynku pracy, głównie przez federalne farmy i prawa pracy z lat 30 . Z tym stwierdzeniem zgodziło się 62 proc. ekonomistów (24 proc. z zastrzeżeniami i 38 proc. bez) oraz 73 proc. historyków (23 proc. z zastrzeżeniami i 50 proc. bez). Wright argumentował również, że prywatne inwestycje środków pieniężnych między innymi w przemysł bawełniany opóźniły rozwój instytucji handlowych i przemysłowych na południu. Inwestycje publiczne w koleje lub inną infrastrukturę były niewielkie. Wright argumentuje, że technologia rolnicza była znacznie bardziej rozwinięta na południu, co stanowi ekonomiczną przewagę południa nad północą Stanów Zjednoczonych.

W Democracy in America Alexis de Tocqueville zauważył , że „kolonie, w których nie było niewolników, stały się bardziej zaludnione i bogatsze niż te, w których kwitło niewolnictwo”. W 1857 roku w The Impending Crisis of the South : How to Meet It , Hinton Rowan Helper zwrócił uwagę na to samo. Ekonomiści Peter H. Lindert i Jeffrey G. Williamson w dwóch artykułach opublikowanych w 2012 i 2013 roku stwierdzili, że pomimo początkowego dochodu per capita na południu Ameryki, który w 1774 r. % do 1800 roku i nadal spadała przez następne cztery dekady, podczas gdy gospodarki w Nowej Anglii i stanach środkowoatlantyckich znacznie się rozwinęły. Do 1840 r. Dochód na mieszkańca na południu był znacznie niższy niż na północnym wschodzie i średnia krajowa (uwaga: dotyczy to również początku XXI wieku ).

Lindert i Williamson argumentują, że ten okres przedwojenny jest przykładem tego, co ekonomiści Daron Acemoglu , Simon Johnson i James A. Robinson nazywają „odwróceniem losu”. W swoim eseju „ Prawdziwa historia niewolnictwa ” ekonomista Thomas Sowell powtórzył i rozszerzył obserwację de Tocqueville'a, porównując niewolnictwo w Stanach Zjednoczonych z niewolnictwem w Brazylii . Zauważa, że ​​​​społeczeństwa niewolników odzwierciedlały podobne trendy gospodarcze w tych i innych częściach świata, co sugeruje, że trend, który identyfikują Lindert i Williamson, mógł trwać aż do wojny secesyjnej :

Zarówno w Brazylii , jak iw Stanach Zjednoczonych – krajach o dwóch największych populacjach niewolników na półkuli zachodniej – koniec niewolnictwa sprawił, że regiony, w których koncentrowano niewolników, były biedniejsze niż inne regiony tych samych krajów. W przypadku Stanów Zjednoczonych można by argumentować, że było to spowodowane wojną domową, która wyrządziła tak wiele szkód Południu, ale żadne takie wyjaśnienie nie miałoby zastosowania do Brazylii, która nie toczyła wojny domowej w tej sprawie. Co więcej, nawet w Stanach Zjednoczonych Południe pod wieloma względami pozostawało w tyle za Północą jeszcze przed wojną secesyjną. Chociaż niewolnictwo w Europie wymarło, zanim zostało zniesione na półkuli zachodniej, dopiero w 1776 roku niewolnictwo nie wymarło jeszcze na całym kontynencie, kiedy Adam Smith napisał w Bogactwie narodów , że nadal istnieje w niektórych regionach wschodnich. Ale nawet wtedy Europa Wschodnia była znacznie biedniejsza niż Europa Zachodnia. Niewolnictwo Afryki Północnej i Bliskiego Wschodu na przestrzeni wieków pochłonęło więcej niewolników z Afryki Subsaharyjskiej niż z półkuli zachodniej  … Ale te kraje pozostały w dużej mierze biedne, aż do odkrycia i wydobycia ich ogromnych złóż ropy naftowej.

Sowell zauważa również w Ethnic America: A History , cytując historyków Clementa Eatona i Eugene Genovese , że trzy czwarte białych rodzin z Południa w ogóle nie posiadało niewolników. Większość właścicieli niewolników mieszkała na farmach, a nie na plantacjach, a niewiele plantacji było tak dużych, jak te fikcyjne przedstawione w Przeminęło z wiatrem . W „Prawdziwej historii niewolnictwa” Sowell zauważa również, że w porównaniu z niewolnictwem w świecie arabskim i na Bliskim Wschodzie (gdzie niewolnicy rzadko byli wykorzystywani do celów produkcyjnych) i Chinach (gdzie niewolnicy konsumowali całą wytworzoną przez siebie produkcję), Sowell zauważa że wielu komercyjnych właścicieli niewolników na przedwojennym Południu było rozrzutnych i wielu straciło swoje plantacje z powodu przejęcia wierzycieli , a w Wielkiej Brytanii zyski brytyjskich handlarzy niewolnikami wynosiły tylko dwa procent brytyjskich inwestycji krajowych w szczytowym okresie atlantyckiego handlu niewolnikami w XVIII wiek . Sowell wyciąga następujący wniosek dotyczący makroekonomicznej wartości niewolnictwa:

Krótko mówiąc, nawet jeśli niektórzy indywidualni właściciele niewolników bogacili się, a niektóre fortuny rodzinne powstały na wyzysku niewolników, to jest to bardzo odmienne od twierdzenia, że ​​całe społeczeństwo, a nawet cała jego populacja nie-niewolników, była bardziej zaawansowana ekonomicznie niż istniałby, gdyby nie było niewolnictwa. Oznacza to, że miliony ludzi, niezależnie od tego, czy były zatrudnione jako pomoc domowa, czy przy produkcji plonów lub innych towarów, były wyzyskiwane i odczłowieczane w celu nie wyższym niż  … wywyższanie się właścicieli niewolników.

Eric Hilt zauważył, że chociaż niektórzy historycy sugerowali, że niewolnictwo było konieczne dla rewolucji przemysłowej (na tej podstawie, że amerykańskie plantacje niewolników produkowały większość surowej bawełny na brytyjski rynek tekstylny, a brytyjski rynek tekstylny był awangardą rewolucji przemysłowej), nie jest jasne, czy to rzeczywiście prawda; nie ma dowodów na to, że bawełna nie mogłaby być produkowana masowo przez rolników-rolników , a nie przez plantacje niewolników, gdyby te ostatnie nie istniały (ponieważ ich istnienie zmuszało rolników-rolników do produkcji rolnej na własne potrzeby ) i istnieją pewne dowody, że z pewnością mogliby mieć. Gleba i klimat na południu Ameryki były doskonałe do uprawy bawełny, więc nie jest nierozsądne postulowanie, że farmy bez niewolników mogły produkować znaczne ilości bawełny; nawet gdyby nie produkowały tak dużo jak plantacje, to i tak mogło wystarczyć, aby zaspokoić popyt brytyjskich producentów. Podobne argumenty wysuwali inni historycy.

Ekonomia seksualna amerykańskiego niewolnictwa

Uczona Adrienne Davis artykułuje, w jaki sposób ekonomię niewolnictwa można również zdefiniować jako ekonomię seksualną, koncentrując się w szczególności na tym, w jaki sposób czarne kobiety miały wykonywać pracę fizyczną, seksualną i reprodukcyjną, aby zapewnić stałą niewolniczą siłę roboczą i zwiększyć zyski białych handlarzy niewolników. Davis pisze, że czarne kobiety były potrzebne do ich „pracy seksualnej i reprodukcyjnej, aby zaspokoić ekonomiczne, polityczne i osobiste interesy białych mężczyzn z klasy elitarnej”, wyrażając, że zdolność reprodukcyjna czarnych kobiet była ważna dla utrzymania systemu niewolnictwa ze względu na jego zdolność do utrwalania zniewolonej siły roboczej. Zwraca również uwagę na to, że praca czarnych kobiet jest potrzebna do utrzymania arystokracji białej klasy rządzącej, ze względu na intymny charakter reprodukcji i jej potencjał do wytwarzania większej liczby zniewolonych ludów.

Ze względu na instytucję partus sequitur ventrem łona czarnych kobiet stały się miejscem rozwoju i przenoszenia niewolnictwa, co oznacza, że ​​czarne kobiety były wykorzystywane nie tylko do pracy fizycznej, ale także do pracy seksualnej i reprodukcyjnej.

„Zasada, zgodnie z którą status dzieci jest zgodny ze statusem ich matek, była fundamentalna dla naszej gospodarki. Przekształciła zdolność reprodukcyjną zniewolonych kobiet w kapitał rynkowy”

Ta artykulacja Davisa ilustruje, w jaki sposób zdolność reprodukcyjna czarnych kobiet została utowarowiona w niewolnictwie i że analiza ekonomicznych struktur niewolnictwa wymaga uznania, jak kluczowa była seksualność czarnych kobiet w utrzymaniu ekonomicznej potęgi niewolnictwa. Davis pisze, jak czarne kobiety wykonywały pracę w niewolnictwie, pisząc: „[czarne kobiety były] mężczyznami, gdy było to wygodne, i przerażająco kobietami, gdy były potrzebne”. Zmieniające się oczekiwania związane z płcią pracy czarnych kobiet w niewolnictwie zakłóciły białe normatywne role, które zostały przypisane białym mężczyznom i białym kobietom. Te pozbawione płci czarne kobiety otrzymane w niewoli przyczyniły się do systemowej dehumanizacji, jakiej doświadczały zniewolone czarne kobiety, ponieważ nie były one w stanie przyjąć oczekiwań ani doświadczeń żadnej płci w ramach białej binarności.

Argumenty Davisa odnoszą się do faktu, że pod niewolnictwem seksualność czarnych kobiet została powiązana ze sferą ekonomiczną i publiczną, czyniąc ich życie intymne instytucjami publicznymi. Fizyczna praca czarnych kobiet została uznana za męską w niewolnictwie, kiedy były potrzebne do przyniesienia większych zysków, ale ich zdolności reprodukcyjne i praca seksualna były równie ważne w utrzymaniu białej władzy nad czarnymi społecznościami i utrwalaniu zniewolonej siły roboczej. To zacieranie się granicy między sferą prywatną i publiczną to kolejny sposób, w jaki Davis pokazuje, w jaki sposób seksualność i reprodukcja czarnych kobiet zostały utowarowione i wykorzystane dla kapitalistycznych korzyści, gdy ich życie prywatne i intymne zostało zakłócone przez przemoc ze strony białych mężczyzn, a ich zdolności seksualne stały się ważną częścią rynku publicznego i gospodarki Stanów Zjednoczonych.

Mimo to populacja niewolników przetransportowana przez atlantycki handel niewolnikami do Stanów Zjednoczonych była zrównoważona pod względem płci i większość przeżyła przejście. Pomimo braku prawnego uznania, większość niewolników na przedwojennym Południu żyła w rodzinach, w przeciwieństwie do transsaharyjskiego handlu niewolnikami z Afryką , w którym przeważały kobiety i w którym większość ginęła w drodze przez Saharę ( zdecydowana większość mniejszości męskiej Afrykańscy niewolnicy umierający w wyniku prymitywnych procedur kastracyjnych w celu wyprodukowania eunuchów , którzy byli poszukiwani jako opiekunowie haremu ).

1850

Reklama z 1853 r. Handlarza niewolnikami Williama F. Talbota z Lexington w stanie Kentucky oferująca zakup NEGROES [sic] na rynek
w Nowym Orleanie .

W 1850 roku Kongres uchwalił Ustawę o zbiegłych niewolnikach , jako część Kompromisu z 1850 roku , który zobowiązywał organy ścigania i obywateli wolnych państw do współpracy w chwytaniu i zwrocie niewolników. Spotkało się to ze znacznym jawnym i ukrytym oporem w wolnych stanach i miastach, takich jak Filadelfia, Nowy Jork i Boston. Uchodźcy przed niewolnictwem nadal uciekali z południa przez rzekę Ohio i inne części linii Masona – Dixona, dzielącej północ od południa, na północ i Kanadę koleją podziemną . Niektórzy biali mieszkańcy północy pomogli ukryć byłych niewolników przed ich byłymi właścicielami lub pomogli im osiągnąć wolność w Kanadzie.

W ramach kompromisu z 1850 r . Kongres zniósł handel niewolnikami (choć nie własność niewolników) w Dystrykcie Kolumbii ; Obawiając się, że tak się stanie, Aleksandria , regionalne centrum handlu niewolnikami i port, z powodzeniem starała się o usunięcie go z Dystryktu Kolumbii i przeniesienie do Wirginii . Po 1854 r. republikanie argumentowali, że „ władza niewolników ”, zwłaszcza popierająca niewolnictwo Partia Demokratyczna na południu , kontrolowała dwie z trzech gałęzi rządu federalnego.

Abolicjoniści, zdając sobie sprawę, że całkowita eliminacja niewolnictwa jako bezpośredni cel jest nierealistyczna, pracowali nad zapobieżeniem ekspansji niewolnictwa na terytoria zachodnie, które ostatecznie miały powstać w nowych państwach. Kompromis z Missouri , kompromis z 1850 r . i okres Bleeding Kansas dotyczyły tego, czy nowe stany będą niewolnicze, czy wolne, lub jak należy o tym decydować. Obie strony obawiały się wpływu tych decyzji na układ sił w Senacie .

Po uchwaleniu ustawy Kansas-Nebraska w 1854 r. na Terytorium Kansas wybuchły walki graniczne , gdzie kwestię przyjęcia do Unii jako stan niewolniczy lub wolny pozostawiono mieszkańcom . Migranci zarówno z wolnych, jak i niewolniczych państw przenieśli się na terytorium, aby przygotować się do głosowania w sprawie niewolnictwa. Abolicjonista John Brown , najsłynniejszy z imigrantów sprzeciwiających się niewolnictwu, brał udział w walkach w „Bleeding Kansas”, ale tak samo było wielu białych południowców (wielu z sąsiedniego Missouri), którzy sprzeciwiali się zniesieniu kary śmierci.

Platforma polityczna Abrahama Lincolna i Republikanów w 1860 roku polegała na powstrzymaniu ekspansji niewolnictwa. Historyk James M. McPherson mówi, że w swoim słynnym przemówieniu „ House Divided ” z 1858 r. Lincoln powiedział, że amerykański republikanizm można oczyścić, ograniczając dalszą ekspansję niewolnictwa jako pierwszy krok na drodze do „ostatecznego wyginięcia”. Południowcy uwierzyli Lincolnowi na słowo. Kiedy zdobył prezydenturę, opuścili Unię, aby uciec przed „ostatecznym wyginięciem” niewolnictwa”.

Kostiumy Freedom i Dred Scott

Wraz z rozwojem niewolniczych i wolnych państw po rewolucji amerykańskiej oraz dalekosiężnymi działaniami handlowymi i wojskowymi pojawiły się nowe sytuacje, w których niewolnicy mogli zostać zabrani przez panów do wolnych stanów. Większość wolnych państw nie tylko zakazała niewolnictwa, ale także rządziła, że ​​niewolnicy przywiezieni i przetrzymywani tam nielegalnie mogą zostać uwolnieni. Takie przypadki były czasami nazywane sprawami tranzytowymi. Dred Scott i jego żona Harriet Scott wystąpili o wolność w St. Louis po śmierci swojego pana, opierając się na tym, że byli przetrzymywani na wolnym terytorium (północna część Zakupu Luizjany, z której niewolnictwo zostało wyłączone na mocy warunków kompromis z Missouri ). (Później te dwie sprawy zostały połączone pod nazwiskiem Dred Scott.) Scott złożył pozew o wolność w 1846 roku i przeszedł dwa procesy stanowe, pierwszy zaprzeczający, a drugi przyznający wolność parze (a co za tym idzie, ich dwóm córkom, które miały były również nielegalnie przetrzymywane na wolnych terytoriach). Przez 28 lat precedens stanu Missouri zasadniczo respektował prawa sąsiednich wolnych stanów i terytoriów, orzekając wolność w takich przypadkach tranzytu, w których niewolnicy byli nielegalnie przetrzymywani na wolnym terytorium. Ale w sprawie Dreda Scotta Sąd Najwyższy Missouri orzekł przeciwko niewolnikom.

Po tym, jak Scott i jego zespół odwołali się od sprawy do Sądu Najwyższego Stanów Zjednoczonych , sędzia główny Roger B. Taney w miażdżącej decyzji odmówił Scottowi wolności. Decyzja z 1857 r. , Decyzja 7–2, stanowiła, że ​​​​niewolnik nie stał się wolny, gdy został przyjęty do stanu wolnego; Kongres nie mógł zakazać niewolnictwa na danym terytorium; a ludzie pochodzenia afrykańskiego importowani do Stanów Zjednoczonych i przetrzymywani jako niewolnicy lub ich potomkowie nigdy nie mogli być obywatelami, a zatem nie mieli statusu umożliwiającego wniesienie pozwu do sądu amerykańskiego. Stan nie mógł zabronić właścicielom niewolników sprowadzania niewolników do tego stanu. Wielu republikanów, w tym Abraham Lincoln , uznało tę decyzję za niesprawiedliwą i dowód na to, że Siła Niewolnicza przejęła kontrolę nad Sądem Najwyższym. Grupy sprzeciwiające się niewolnictwu były wściekłe, a właściciele niewolników zachęcani, eskalując napięcia, które doprowadziły do ​​wojny domowej.

Wojna domowa i emancypacja

Wybory prezydenckie 1860 r

Podziały ujawniły się w pełni wraz z wyborami prezydenckimi w 1860 roku . Elektorat podzielił się na cztery strony. Południowi Demokraci poparli niewolnictwo, podczas gdy Partia Republikańska je potępiła. Północni Demokraci powiedzieli, że demokracja wymaga od ludzi decydowania o niewolnictwie lokalnie, stan po stanie i terytorium po terytorium. Partia Unii Konstytucyjnej stwierdziła, że ​​stawką jest przetrwanie Unii i wszystko inne powinno być zagrożone.

Lincoln, republikanin, wygrał wieloma głosami powszechnymi i większością głosów elektorskich . Lincoln nie pojawił się jednak na kartach do głosowania dziesięciu południowych stanów niewolniczych. Wielu właścicieli niewolników na Południu obawiało się, że prawdziwym zamiarem republikanów było zniesienie niewolnictwa w stanach, w których ono już istniało, i że nagła emancypacja czterech milionów niewolników byłaby katastrofalna dla właścicieli niewolników i dla gospodarki, która czerpała największe zyski z pracy ludzi, którzy nie byli opłaceni. Właściciele niewolników obawiali się, że zerwanie równowagi może doprowadzić do zdominowania rządu federalnego przez wolne stany z północy. Doprowadziło to do secesji siedmiu południowych stanów z Unii . Kiedy armia Konfederacji zaatakowała instalację armii amerykańskiej w Fort Sumter , rozpoczęła się wojna secesyjna i cztery dodatkowe stany niewolnicze odłączyły się. Przywódcy z Północy postrzegali interesy niewolnictwa jako zagrożenie polityczne, ale wraz z secesją postrzegali perspektywę nowego narodu południowego, Skonfederowanych Stanów Ameryki , z kontrolą nad rzeką Mississippi i częściami Zachodu , jako politycznie nie do przyjęcia. Przede wszystkim nie mogli zaakceptować odrzucenia amerykańskiego nacjonalizmu .

Wojna domowa

Wynikająca z tego wojna secesyjna , która rozpoczęła się w 1861 roku, doprowadziła do zniesienia niewolnictwa ruchomości w Ameryce. Niedługo po wybuchu wojny, dzięki legalnemu manewrowi generała Unii Benjamina F. Butlera , z zawodu prawnika, niewolnicy, którzy uciekli na linie Unii, zostali uznani za „kontrabandę wojenną” . Generał Butler orzekł, że nie podlegają one zwróceniu konfederackim właścicielom, tak jak to było przed wojną. „Lincoln i jego gabinet omówili tę kwestię 30 maja i postanowili poprzeć stanowisko Butlera”. Wkrótce rozeszła się wieść, a wielu niewolników szukało schronienia na terytorium Unii, chcąc zostać uznanymi za „kontrabandę”. Wielu „przemytników” dołączyło do armii Unii jako robotnicy lub żołnierze, tworząc całe pułki kolorowych oddziałów USA . Inni udali się do obozów dla uchodźców, takich jak Grand Contraband Camp w pobliżu Fort Monroe , lub uciekli do północnych miast. Interpretacja generała Butlera została wzmocniona, gdy Kongres uchwalił ustawę o konfiskacie z 1861 r. , która stanowiła, że ​​wszelkie mienie używane przez wojsko Konfederacji, w tym niewolnicy, może zostać skonfiskowane przez siły Unii.

Niewolnicy na plantacji bawełny JJ Smitha w pobliżu Beaufort w Południowej Karolinie , sfotografowani przez Timothy'ego O'Sullivana stojącego przed ich kwaterami w 1862 roku

Na początku wojny niektórzy dowódcy Unii myśleli, że mają zwrócić zbiegłych niewolników swoim panom. W 1862 roku, kiedy stało się jasne, że będzie to długa wojna, pytanie, co zrobić z niewolnictwem, stało się bardziej ogólne. Gospodarka i wysiłek militarny Południa zależały od niewolniczej siły roboczej. Ochrona niewolnictwa podczas blokowania handlu na Południu i niszczenia południowej produkcji zaczęła wydawać się nierozsądna. Jak ujął to kongresman George W. Julian z Indiany w przemówieniu w Kongresie w 1862 r., niewolnicy „nie mogą być neutralni. Jako robotnicy, jeśli nie jako żołnierze, będą sojusznikami rebeliantów lub Unii”. Julian i jego koledzy radykalni republikanie wywierali presję na Lincolna, aby szybko wyzwolił niewolników, podczas gdy umiarkowani republikanie zaakceptowali stopniową, kompensowaną emancypację i kolonizację. Copperheads , stany graniczne i Demokraci Wojenni sprzeciwiali się emancypacji, chociaż stany graniczne i Demokraci Wojenni ostatecznie zaakceptowali ją jako część wojny totalnej potrzebnej do ocalenia Unii.

Proklamacja wyzwolenia

Proklamacja Emancypacji była dekretem wykonawczym wydanym przez prezydenta Abrahama Lincolna 1 stycznia 1863 roku. Za jednym zamachem zmieniła status prawny, uznany przez rząd USA, trzech milionów niewolników na wyznaczonych obszarach Konfederacji z „niewolnika” na "bezpłatny". Miało to praktyczny skutek, że gdy tylko niewolnik wymknął się spod kontroli rządu Konfederacji, uciekając lub poprzez postępy wojsk federalnych, niewolnik stawał się prawnie i faktycznie wolny. Właściciele plantacji, zdając sobie sprawę, że emancypacja zniszczy ich system ekonomiczny, czasami przenosili swoich niewolników jak najdalej poza zasięg armii Unii. Do czerwca 1865 r. Armia Unii kontrolowała całą Konfederację i wyzwoliła wszystkich wyznaczonych niewolników.

W 1861 roku Lincoln wyraził obawę, że przedwczesne próby emancypacji oznaczałyby utratę państw granicznych. Uważał, że „strata Kentucky to prawie to samo, co przegranie całej gry”. Początkowo Lincoln odwrócił próby emancypacji sekretarza wojny Simona Camerona i generałów Johna C. Fremonta (w Missouri) i Davida Huntera (w Karolinie Południowej, Georgii i na Florydzie), aby zachować lojalność stanów granicznych i demokratów wojennych.

Zbiegli niewolnicy, ok. 1862, w kwaterze generała Lafayette'a

Lincoln wspomniał o swojej proklamacji emancypacji członkom swojego gabinetu 21 lipca 1862 r. Sekretarz stanu William H. Seward poradził Lincolnowi, aby poczekał na zwycięstwo przed wydaniem proklamacji, ponieważ w przeciwnym razie wydawałoby się to „naszym ostatnim krzykiem na odwrót” . We wrześniu 1862 r. Bitwa pod Antietam dała taką możliwość, a późniejsza Konferencja Gubernatorów Wojennych dodała poparcie dla proklamacji.

22 września 1862 roku Lincoln wydał wstępną proklamację emancypacji , która przewidywała, że ​​zniewoleni ludzie w stanach, którzy zbuntowali się przeciwko Stanom Zjednoczonym 1 stycznia 1863 roku, „będą odtąd i na zawsze wolni”. Lincoln wydał swoją ostateczną proklamację emancypacji 1 stycznia 1863 r. W liście do Hodgesa Lincoln wyjaśnił, że jest przekonany, że

Jeśli niewolnictwo nie jest złe, to nic nie jest złe  … A jednak nigdy nie rozumiałem, że Prezydentura nadała mi nieograniczone prawo do oficjalnego działania na podstawie tego osądu i uczucia  … Twierdzę, że nie kontrolowałem wydarzeń, ale wyznaję otwarcie, że wydarzenia mną zawładnęły.

Proklamacja emancypacji Lincolna z 1 stycznia 1863 r. Była potężną akcją, która obiecała wolność niewolnikom w Konfederacji, gdy tylko dotrą do nich armie Unii, i zezwoliła na zaciągnięcie Afroamerykanów do armii Unii. Proklamacja Emancypacji nie uwolniła niewolników w sprzymierzonych z Unią stanach posiadających niewolnictwo, które graniczyły z Konfederacją. Ponieważ Stany Skonfederowane nie uznały władzy prezydenta Lincolna, a proklamacja nie obowiązywała w stanach granicznych , początkowo proklamacja uwalniała tylko tych niewolników, którzy uciekli za linie Unii. Proklamacja uczyniła zniesienie niewolnictwa oficjalnym celem wojennym, który został zrealizowany, gdy Unia odebrała terytorium Konfederacji. Według spisu ludności z 1860 r . polityka ta uwolniłaby prawie cztery miliony niewolników, czyli ponad 12% całej populacji Stanów Zjednoczonych .

Opierając się na uprawnieniach wojennych Prezydenta, Proklamacja Emancypacji miała zastosowanie do terytorium posiadanego wówczas przez Konfederatów. Proklamacja stała się jednak symbolem rosnącego zaangażowania Unii w dodanie emancypacji do unijnej definicji wolności. Lincoln odegrał wiodącą rolę w uzyskaniu wymaganej konstytucyjnie większości dwóch trzecich głosów obu izb Kongresu do głosowania za trzynastą poprawką , która uczyniła emancypację powszechną i trwałą.

Cztery pokolenia rodziny niewolników , Smith's Plantation, Beaufort, Karolina Południowa , 1862

Zniewoleni Afroamerykanie nie czekali na Lincolna przed ucieczką i szukaniem wolności za liniami Unii. Od wczesnych lat wojny setki tysięcy Afroamerykanów uciekło na linie Unii, zwłaszcza na obszarach kontrolowanych przez Unię, takich jak Norfolk i region Hampton Roads w 1862 r. Wirginia, Tennessee od 1862 r., Linia marszu Shermana itp. Tak wielu Afroamerykanów uciekło na linie Unii, że dowódcy utworzyli dla nich obozy i szkoły, w których zarówno dorośli, jak i dzieci uczyli się czytać i pisać. Amerykańskie Stowarzyszenie Misyjne włączyło się w wysiłek wojenny, wysyłając nauczycieli na południe do takich obozów przemytu, na przykład zakładając szkoły w Norfolk i na pobliskich plantacjach.

Ponadto prawie 200 000 Afroamerykanów służyło z wyróżnieniem w siłach Unii jako żołnierze i marynarze; większość była zbiegłymi niewolnikami. Konfederacja oburzyła się na uzbrojonych czarnoskórych żołnierzy i odmówiła traktowania ich jako jeńców wojennych . Zamordowali wielu, jak podczas masakry w Fort Pillow , a innych ponownie zniewolili.

24 lutego 1863 r. Arizona Organic Act zniosła niewolnictwo na nowo utworzonym Terytorium Arizony . Tennessee i wszystkie stany graniczne (z wyjątkiem Kentucky i Delaware) zniosły niewolnictwo na początku 1865 roku. Tysiące niewolników zostało uwolnionych w wyniku działania Proklamacji Emancypacji, gdy armie Unii maszerowały przez południe. Emancypacja przyszła do pozostałych południowych niewolników po kapitulacji wszystkich wojsk Konfederacji wiosną 1865 roku.

Pomimo braku siły roboczej na Południu, do 1865 roku większość przywódców Południa sprzeciwiała się uzbrojeniu niewolników jako żołnierzy. Jednak kilku Konfederatów dyskutowało o uzbrojeniu niewolników. Wreszcie, na początku 1865 roku, generał Robert E. Lee powiedział, że czarni żołnierze są niezbędni, i uchwalono ustawodawstwo. Pierwsze czarne jednostki szkoliły się, gdy wojna zakończyła się w kwietniu.

Koniec niewolnictwa

Ciemnowłosy, brodaty mężczyzna w średnim wieku trzymający dokumenty siedzi wśród siedmiu innych mężczyzn.
Abraham Lincoln przedstawia swojemu gabinetowi pierwszy projekt Proklamacji Emancypacji. Namalowany przez Francisa Bicknella Carpentera w 1864 roku

Booker T. Washington pamiętał Dzień Emancypacji na początku 1863 roku, kiedy był  dziewięcioletnim chłopcem w Wirginii:

Gdy zbliżał się wielki dzień, w kwaterach niewolników śpiewało się więcej niż zwykle. Był odważniejszy, miał więcej dzwonków i trwał do późnej nocy. Większość wersetów pieśni z plantacji miała jakieś odniesienia do wolności.  ... Jakiś człowiek, który wydawał się obcy (przypuszczam, że oficer Stanów Zjednoczonych) wygłosił krótkie przemówienie, a następnie przeczytał dość długi artykuł - chyba Proklamację Emancypacji. Po czytaniu powiedziano nam, że wszyscy jesteśmy wolni i możemy iść, kiedy i gdzie nam się podoba. Moja mama, która stała obok mnie, pochyliła się i ucałowała swoje dzieci, a łzy radości płynęły jej po policzkach. Wyjaśniła nam, co to wszystko znaczy, że to był dzień, o który tak długo się modliła, ale bała się, że już nigdy nie dożyje.

Zniesienie niewolnictwa w różnych stanach Stanów Zjednoczonych w czasie:
  Zniesienie niewolnictwa w trakcie lub wkrótce po rewolucji amerykańskiej
  Rozporządzenie północno-zachodnie, 1787
  Stopniowa emancypacja w Nowym Jorku (od 1799) i New Jersey (od 1804)
  Kompromis z Missouri, 1821
  Skuteczne zniesienie niewolnictwa przez meksykańską lub wspólną amerykańsko-brytyjską władzę
  Zniesienie niewolnictwa przez akcję Kongresu, 1861
  Zniesienie niewolnictwa przez akcję Kongresu, 1862
  Proklamacja emancypacji, jak pierwotnie wydano, 1 stycznia 1863 r
  Kolejne działanie proklamacji emancypacyjnej w 1863 r
  Zniesienie niewolnictwa przez działania państwa podczas wojny secesyjnej
  Działanie proklamacji emancypacyjnej w 1864 r
  Działanie proklamacji emancypacyjnej w 1865 r
  Trzynasta poprawka do konstytucji Stanów Zjednoczonych z 18 grudnia 1865 r
  Terytorium włączone do Stanów Zjednoczonych po uchwaleniu trzynastej poprawki

Wojna zakończyła się 22 czerwca 1865 r., A po tej kapitulacji proklamacja emancypacji została wprowadzona w życie w pozostałych regionach Południa, które jeszcze nie uwolniły niewolników. Niewolnictwo oficjalnie trwało przez kilka miesięcy w innych miejscach. Wojska federalne przybyły do ​​Galveston w Teksasie 19 czerwca 1865 r., aby wymusić emancypację. Upamiętnienie tego wydarzenia, czerwcowe Narodowe Święto Niepodległości , zostało w 2021 roku ogłoszone świętem narodowym .

Trzynasta poprawka , znosząca niewolnictwo z wyjątkiem kary za przestępstwo, została przyjęta przez Senat w kwietniu 1864 r., a przez Izbę Reprezentantów w styczniu 1865 r. Poprawka weszła w życie dopiero po ratyfikacji przez trzy czwarte stanów , która miała miejsce 6 grudnia 1865 r., kiedy to Gruzja ją ratyfikowała. W tym dniu uwolniono ostatnich 40 000–45 000 zniewolonych Amerykanów w pozostałych dwóch niewolniczych stanach Kentucky i Delaware , a także około 200 wieczystych uczniów w New Jersey, którzy wyszli z bardzo stopniowego procesu emancypacji rozpoczętego w 1804 r.

Porównanie kosztów

Amerykański historyk RR Palmer wyraził opinię, że zniesienie niewolnictwa w Stanach Zjednoczonych bez odszkodowania dla byłych właścicieli niewolników było „unicestwieniem indywidualnych praw własności bez odpowiednika  … w historii świata zachodniego”. Historyk gospodarczy Robert E. Wright twierdzi, że byłoby znacznie taniej, przy minimalnej liczbie ofiar śmiertelnych, gdyby rząd federalny kupił i uwolnił wszystkich niewolników, zamiast walczyć z wojną secesyjną . Inny historyk gospodarczy, Roger Ransom, pisze, że Gerald Gunderson porównał kompensowaną emancypację do kosztów wojny i „zauważa, że ​​​​oba są mniej więcej tego samego rzędu wielkości - od 2,5 do 3,7 miliarda dolarów”. Ransom pisze również, że kompensowana emancypacja potroiłaby nakłady federalne, gdyby była płacona przez okres 25 lat i była programem, który nie miał poparcia politycznego w Stanach Zjednoczonych w latach sześćdziesiątych XIX wieku.

Rekonstrukcja do współczesności

Dziennikarz Douglas A. Blackmon poinformował w swojej nagrodzonej Pulitzerem książce Slavery By Another Name , że wiele czarnych osób było praktycznie zniewolonych w ramach programów dzierżawy skazańców , które rozpoczęły się po wojnie secesyjnej. W większości południowych stanów nie było więzień; wynajmowali skazańców do firm i gospodarstw rolnych za ich pracę, a dzierżawca płacił za wyżywienie i wyżywienie. Zachęty do nadużyć zostały spełnione.

Ciągła przymusowa niewola przybierała różne formy, ale podstawowe formy obejmowały dzierżawę skazańców , peonage i dzierżawę , przy czym ta ostatnia ostatecznie obejmowała również Biednych Białych . W latach trzydziestych biali stanowili większość dzierżawców na południu. Mechanizacja rolnictwa zmniejszyła zapotrzebowanie na siłę roboczą na farmach, a wielu Czarnych opuściło Południe podczas Wielkiej Migracji . Jurysdykcje i stany stworzyły grzywny i wyroki za szeroką gamę drobnych przestępstw i wykorzystały je jako pretekst do aresztowania i skazania Czarnych. W ramach programów dzierżawy skazańców Afroamerykanie, często niewinni żadnego przestępstwa, byli aresztowani, zmuszani do pracy bez wynagrodzenia, wielokrotnie kupowani i sprzedawani oraz zmuszani do wykonywania poleceń dzierżawcy. Zbiory dzierżawne, jak to było praktykowane w tym okresie, często wiązały się z poważnymi ograniczeniami swobody przemieszczania się dzierżawców, których można było wychłostać za opuszczenie plantacji. Zarówno uprawa roli, jak i dzierżawa skazańców były legalne i tolerowane zarówno na północy, jak i na południu. Peonage był jednak nielegalną formą pracy przymusowej. Jego istnienie zostało zignorowane przez władze, podczas gdy tysiące Afroamerykanów i biednych Anglo-Amerykanów zostało ujarzmionych i przetrzymywanych w niewoli do połowy lat sześćdziesiątych do późnych lat siedemdziesiątych. Z wyjątkiem przypadków peonage, poza okresem Odbudowy , rząd federalny prawie nie podjął żadnych działań w celu wyegzekwowania 13. Poprawki do grudnia 1941 r., Kiedy prezydent Franklin Delano Roosevelt wezwał swojego prokuratora generalnego. Pięć dni po ataku na Pearl Harbor, na prośbę prezydenta, prokurator generalny Francis Biddle wydał okólnik nr 3591 do wszystkich prokuratorów federalnych , polecając im aktywne zbadanie i rozpatrzenie każdego przypadku przymusowej niewoli lub niewolnictwa. Kilka miesięcy później dzierżawa skazańców została oficjalnie zniesiona. Ale aspekty przetrwały w innych formach. Historycy twierdzą, że wszystkie inne systemy pracy karnej powstały w 1865 r., A dzierżawa skazańców była po prostu najbardziej opresyjną formą. Z biegiem czasu powstał duży ruch na rzecz praw obywatelskich, aby zapewnić wszystkim Amerykanom pełne prawa obywatelskie i równość wobec prawa.

Leasing skazany

Ponieważ emancypacja była rzeczywistością prawną, biali Południowcy byli zainteresowani zarówno kontrolowaniem nowo uwolnionych niewolników, jak i utrzymywaniem ich wśród siły roboczej na najniższym szczeblu. System dzierżawy skazańców rozpoczął się podczas odbudowy i został w pełni wdrożony w latach 80. XIX wieku, a oficjalnie zakończył się w ostatnim stanie, Alabamie, w 1928 r. Utrzymywał się w różnych formach, dopóki nie został zniesiony w 1942 r. przez prezydenta Franklina D. Roosevelta podczas II wojny światowej , Kilka miesięcy po ataku na Pearl Harbor w konflikt zaangażowały się Stany Zjednoczone. System ten umożliwiał prywatnym kontrahentom zakup usług skazanych od władz państwowych lub samorządowych na określony czas. Afroamerykanie, ze względu na „energiczne i selektywne egzekwowanie prawa oraz dyskryminujące wyroki”, stanowili zdecydowaną większość dzierżawionych skazanych. Pisarz Douglas A. Blackmon pisze o systemie:

Była to forma niewoli wyraźnie różniąca się od tej z przedwojennego Południa, ponieważ dla większości mężczyzn i stosunkowo niewielu wciągniętych kobiet niewolnictwo to nie trwało całe życie i nie przechodziło automatycznie z pokolenia na pokolenie. Niemniej jednak było to niewolnictwo – system, w którym armie wolnych ludzi, niewinnych zbrodni i uprawnionych przez prawo do wolności, były zmuszane do pracy bez wynagrodzenia, były wielokrotnie kupowane i sprzedawane oraz zmuszane do spełniania rozkazów białych panów poprzez regularne stosowanie nadzwyczajnego przymusu fizycznego.

Konstytucyjną podstawą leasingu skazańców jest to, że trzynasta poprawka , znosząc ogólnie niewolnictwo i niedobrowolną niewolę, wyraźnie zezwala na to jako karę za przestępstwo .

Kwestie edukacyjne

Szkoła przemysłowa założona dla byłych niewolników w Richmond podczas rekonstrukcji

Prawa antyalfabetyczne po 1832 r. W znacznym stopniu przyczyniły się do problemu powszechnego analfabetyzmu, z jakim borykali się wyzwoleńcy i inni Afroamerykanie po emancypacji i wojnie secesyjnej 35 lat później. Problem analfabetyzmu i potrzeby edukacji był postrzegany jako jedno z największych wyzwań stojących przed tymi ludźmi, którzy starali się dołączyć do systemu wolnej przedsiębiorczości i utrzymać się podczas odbudowy i później.

W rezultacie wiele czarno-białych organizacji religijnych, byłych oficerów i żołnierzy Armii Unii oraz bogatych filantropów zostało zainspirowanych do stworzenia i finansowania wysiłków edukacyjnych specjalnie dla dobra Afroamerykanów; niektórzy Afroamerykanie założyli własne szkoły przed końcem wojny. Mieszkańcy północy pomogli stworzyć wiele normalnych szkół , takich jak te, które przekształciły się w Hampton University i Tuskegee University , aby kształcić nauczycieli, a także inne kolegia dla byłych niewolników . Czarni uważali nauczanie za wysokie powołanie, a edukacja była priorytetem dla dzieci i dorosłych. Wielu z najbardziej utalentowanych wyszło na boisko. Niektórym szkołom zajęło lata osiągnięcie wysokiego poziomu, ale udało im się uruchomić tysiące nauczycieli. Jak zauważył WEB Du Bois , czarne uczelnie nie były doskonałe, ale „w jednym pokoleniu umieściły trzydzieści tysięcy czarnych nauczycieli na Południu” i „wymazały analfabetyzm większości czarnych ludzi w kraju”.

Północni filantropi nadal wspierali edukację czarnych w XX wieku, nawet gdy w społeczności czarnych rosły napięcia, czego przykładem byli Booker T. Washington i WEB Du Bois , co do właściwego nacisku między przemysłową i klasyczną edukacją akademicką na poziomie uniwersyteckim. Przykładem głównego darczyńcy Hampton Institute i Tuskegee był George Eastman , który również pomagał finansować programy zdrowotne na uczelniach iw społecznościach. Współpracując z Waszyngtonem na początku XX wieku, filantrop Julius Rosenwald zapewnił odpowiednie fundusze na wysiłki społeczności mające na celu budowę wiejskich szkół dla czarnych dzieci. Nalegał na współpracę białych i czarnych w tym wysiłku, chcąc upewnić się, że kontrolowane przez białych rady szkolne zobowiązały się do utrzymania szkół. Do lat trzydziestych XX wieku lokalni rodzice pomogli zebrać fundusze (czasami przekazując siłę roboczą i ziemię) na utworzenie ponad 5000 wiejskich szkół na południu. Inni filantropi, tacy jak Henry H. Rogers i Andrew Carnegie , z których każdy wywodził się ze skromnych korzeni, aby stać się bogatymi, wykorzystywali dotacje z funduszy uzupełniających, aby stymulować lokalny rozwój bibliotek i szkół.

Przeprosiny

W dniu 24 lutego 2007 r. Zgromadzenie Ogólne Wirginii przyjęło wspólną rezolucję Izby nr 728, w której „z głębokim żalem uznano przymusową niewolę Afrykanów i wyzysk rdzennych Amerykanów oraz wezwano do pojednania między wszystkimi mieszkańcami Wirginii”. Wraz z przyjęciem tej rezolucji Wirginia stała się pierwszym stanem, który za pośrednictwem swojego organu zarządzającego uznał negatywne zaangażowanie swojego stanu w niewolnictwo. Uchwalenie tej rezolucji było oczekiwaniem na obchody 400. rocznicy założenia Jamestown w Wirginii (pierwszej stałej osady angielskiej w Ameryce Północnej), która była wczesnokolonialnym portem niewolników . Przeprosiny zostały również wydane przez Alabamę, Florydę, Maryland, Karolinę Północną i New Jersey.

29 lipca 2008 roku, podczas 110. sesji Kongresu Stanów Zjednoczonych , Izba Reprezentantów Stanów Zjednoczonych przyjęła rezolucję „HR. 194' przepraszając za amerykańskie niewolnictwo i późniejsze dyskryminujące prawa.

Senat Stanów Zjednoczonych jednogłośnie przyjął podobną rezolucję 18 czerwca 2009 r., Przepraszając za „fundamentalną niesprawiedliwość, okrucieństwo, brutalność i nieludzkość niewolnictwa”. Wyraźnie stwierdza również, że nie można go używać do roszczeń restytucyjnych.

Dziedzictwo polityczne

Badanie z 2016 r., opublikowane w The Journal of Politics , wykazało, że „[białi], którzy obecnie mieszkają w hrabstwach południowych, w których w 1860 r. chłodniejsze uczucia wobec czarnych”. W badaniu stwierdzono, że „współczesne różnice w postawach politycznych między hrabstwami na południu Ameryki częściowo wywodzą się z rozpowszechnienia niewolnictwa ponad 150 lat temu”. Autorzy twierdzą, że ich odkrycia są zgodne z teorią, że „po wojnie secesyjnej, biali stanęli w obliczu politycznych i ekonomicznych bodźców, aby wzmocnić istniejące rasistowskie normy i instytucje w celu utrzymania kontroli nad nowo wyzwoloną populacją Afroamerykanów. To wzmocniło lokalne różnice w rasowo konserwatywnych postawach politycznych, które z kolei były przekazywane lokalnie z pokolenia na pokolenie.

Badanie z 2017 r. W British Journal of Political Science wykazało, że kolonie brytyjsko-amerykańskie bez niewolnictwa przyjęły lepsze instytucje demokratyczne, aby przyciągnąć pracowników migrujących do swoich kolonii.

Rdzenni Amerykanie

Rdzenni Amerykanie jako niewolnicy

Wielu rdzennych Amerykanów zostało zniewolonych podczas ludobójstwa w Kalifornii przez amerykańskich osadników.

W XVII i XVIII wieku powszechne było niewolnictwo rdzennych Amerykanów , czyli zniewolenie rdzennych Amerykanów przez europejskich kolonistów . Wielu z tych rdzennych niewolników zostało wywiezionych do kolonii północnych i kolonii przybrzeżnych, zwłaszcza na „wyspy cukrowe” na Karaibach . Dokładna liczba rdzennych Amerykanów, którzy zostali zniewoleni, jest nieznana, ponieważ statystyki życiowe i raporty ze spisów powszechnych były w najlepszym razie rzadkie. Historyk Alan Gallay szacuje, że od 1670 do 1715 roku brytyjscy handlarze niewolników sprzedali od 24 000 do 51 000 rdzennych Amerykanów z terenów dzisiejszej południowej części Stanów Zjednoczonych. Nawet po zakończeniu indyjskiego handlu niewolnikami w 1750 r. Niewolnictwo rdzennych Amerykanów trwało na zachodzie, a także w stanach południowych , głównie poprzez porwania.

Niewolnictwo rdzennych Amerykanów zostało zorganizowane w kolonialnej i meksykańskiej Kalifornii poprzez misje franciszkańskie , teoretycznie uprawnione do dziesięciu lat pracy rdzennych Amerykanów, ale w praktyce utrzymywanie ich w wieczystej niewoli, aż do odwołania ich zarzutów w połowie lat trzydziestych XIX wieku. Po inwazji wojsk amerykańskich w latach 1847–48 „włóczący się lub osieroceni Indianie” zostali de facto zniewoleni w nowym państwie od uzyskania państwowości w latach 1850–1867. Niewolnictwo wymagało złożenia obligacji przez posiadacza niewolników, a zniewolenie nastąpiło poprzez naloty i czteromiesięczna niewola nałożona jako kara za indyjskie „ włóczęgostwo ”.

Rdzenni Amerykanie trzymający afroamerykańskich niewolników

Po 1800 roku część Czirokezów i pozostałych czterech cywilizowanych plemion z południowego wschodu zaczęła kupować i wykorzystywać czarnych niewolników jako siłę roboczą. Kontynuowali tę praktykę po przeniesieniu na terytorium Indii w latach trzydziestych XIX wieku, kiedy zabrano ze sobą aż 15 000 zniewolonych czarnych.

Charakter niewolnictwa w społeczeństwie Czirokezów często odzwierciedlał charakter społeczeństwa posiadającego białych niewolników. Prawo zabraniało małżeństw mieszanych Czirokezów i zniewolonych Afroamerykanów, ale mężczyźni z Czirokezów zawierali związki z niewolnicami, co skutkowało dziećmi rasy mieszanej. Czirokezów, którzy pomagali niewolnikom, karano setką batów na plecach. W społeczeństwie Czirokezów osobom pochodzenia afrykańskiego nie wolno było sprawować urzędów, nawet jeśli były one również rasowo i kulturowo Czirokezami. Zakazano im także noszenia broni i posiadania własności. Cherokee zakazali nauczania Afroamerykanów czytania i pisania.

Z kolei Seminolowie przyjęli do swojego narodu Afroamerykanów, którzy uciekli z niewoli ( Czarni Seminole ). Historycznie rzecz biorąc, Czarni Seminole żyli głównie w odrębnych zespołach w pobliżu rdzennych Amerykanów Seminole. Niektórzy byli przetrzymywani jako niewolnicy poszczególnych przywódców Seminolów. Praktyka Seminole na Florydzie uznawała niewolnictwo, chociaż nie był to model niewolnictwa ruchomości, powszechny gdzie indziej. W rzeczywistości było to bardziej jak feudalna zależność i opodatkowanie. Relacje między czarnymi Seminolami a tubylcami zmieniły się po ich przeniesieniu w latach trzydziestych XIX wieku na terytorium kontrolowane przez Creek, który miał system niewolnictwa ruchomości. Presja zwolenników niewolnictwa ze strony Creek i pro-Creek Seminole oraz najazdy niewolników doprowadziły do ​​​​ucieczki wielu Czarnych Seminoli do Meksyku.

Niewolnictwo międzyplemienne

Indianie Haida i Tlingit , którzy mieszkali wzdłuż południowo-wschodniego wybrzeża Alaski , byli tradycyjnie znani jako zaciekli wojownicy i handlarze niewolników, najeżdżający aż do Kalifornii. Niewolnictwo było dziedziczne po tym, jak niewolników wzięto jako jeńców wojennych . Wśród niektórych plemion północno-zachodniego Pacyfiku około jedna czwarta populacji stanowili niewolnicy. Inne plemiona posiadające niewolników w Ameryce Północnej to na przykład Comanche z Teksasu, Creek of Georgia, społeczności rybackie, takie jak Yurok , które żyły wzdłuż wybrzeża od dzisiejszej Alaski po Kalifornię; Pawnee i Klamath . _

Niektóre plemiona trzymały ludzi jako niewolników pod koniec XIX wieku. Na przykład „Ute Woman” była Ute schwytaną przez Arapaho , a później sprzedaną Cheyenne . Była przetrzymywana przez Cheyenne jako prostytutka służąca amerykańskim żołnierzom w Cantonment na Terytorium Indyjskim . Żyła w niewoli do około 1880 roku. Zmarła na krwotok będący wynikiem „nadmiernego stosunku płciowego”.

Czarni właściciele niewolników

Właściciele niewolników obejmowały stosunkowo niewielką liczbę ludzi przynajmniej częściowo pochodzenia afrykańskiego, w każdej z pierwotnych trzynastu kolonii, a późniejszych stanów i terytoriów, które zezwalały na niewolnictwo; w niektórych wczesnych przypadkach czarni Amerykanie mieli również białych służących. Były afrykański sługa kontraktowy , który osiedlił się w Wirginii w 1621 roku, Anthony Johnson , stał się jednym z pierwszych udokumentowanych właścicieli niewolników w koloniach Ameryki kontynentalnej, kiedy wygrał proces cywilny o własność Johna Casora . W 1830 r. Na południu było 3775 czarnych (w tym rasy mieszanej) właścicieli niewolników, którzy posiadali łącznie 12 760 niewolników, co stanowiło niewielki procent z łącznie ponad dwóch milionów niewolników przetrzymywanych wówczas na południu. 80% czarnych właścicieli niewolników znajdowało się w Luizjanie, Południowej Karolinie, Wirginii i Maryland.

Istniały ekonomiczne i etniczne różnice między wolnymi czarnymi z Górnego Południa i Głębokiego Południa, przy czym tych ostatnich było mniej, ale bogatszych i typowo rasy mieszanej . Połowa czarnych właścicieli niewolników mieszkała raczej w miastach niż na wsi, a większość mieszkała w Nowym Orleanie i Charleston . W szczególności Nowy Orlean miał dużą, stosunkowo zamożną, wolną czarną populację ( gens de couleur ), składającą się z ludzi rasy mieszanej, którzy stali się trzecią klasą społeczną między białymi a zniewolonymi czarnymi pod francuskimi i hiszpańskimi rządami kolonialnymi. Stosunkowo niewielu nie-białych właścicieli niewolników było znaczącymi plantatorami; spośród tych, którzy byli, większość była rasy mieszanej, często obdarzonej przez białych ojców pewnym majątkiem i kapitałem społecznym. Na przykład Andrew Durnford z Nowego Orleanu został wymieniony jako posiadający 77 niewolników. Według Rachel Kranz: „Durnford był znany jako surowy pan, który ciężko pracował ze swoimi niewolnikami i często ich karał, starając się, aby jego plantacja cukru w ​​Luizjanie odniosła sukces”. W latach poprzedzających wojnę secesyjną Antoine Dubuclet , który posiadał ponad stu niewolników, był uważany za najbogatszego czarnego właściciela niewolników w Luizjanie.

Historycy John Hope Franklin i Loren Schweninger napisali:

Zdecydowana większość nastawionych na zysk wolnych czarnych właścicieli niewolników mieszkała na Dolnym Południu. W większości były to osoby o mieszanym pochodzeniu rasowym, często kobiety, które mieszkały razem lub były kochankami białych mężczyzn lub mulatów  … Zapewniali ziemię i niewolników przez białych, posiadali farmy i plantacje, pracowali rękami w ryż, pola bawełny i cukru i podobnie jak ich biali rówieśnicy mieli kłopoty z uciekinierami.

Historyk Ira Berlin napisał:

W społeczeństwach niewolniczych prawie wszyscy - wolni i niewolnicy - aspirowali do wejścia do klasy posiadaczy niewolników, a czasami niektórzy byli niewolnicy awansowali w szeregi posiadaczy niewolników. Ich akceptacja była niechętna, ponieważ nosili piętno niewoli w swoim rodowodzie i, w przypadku amerykańskiego niewolnictwa, kolor skóry.

Afroamerykański badacz historii i kultury Henry Louis Gates Jr. napisał:

... odsetek właścicieli wolnych czarnych niewolników jako całkowitej liczby wolnych czarnych głów rodzin był dość wysoki w kilku stanach, a mianowicie 43 procent w Południowej Karolinie, 40 procent w Luizjanie, 26 procent w Mississippi, 25 procent w Alabamie i 20 procent procent w Gruzji.

Wolni czarni byli postrzegani jako „ciągłe symboliczne zagrożenie dla właścicieli niewolników, kwestionujące pogląd, że„ czarny ”i„ niewolnik ”były synonimami”. Wolni czarni byli czasami postrzegani jako potencjalni sojusznicy zbiegłych niewolników, a „posiadacze niewolników dawali świadectwo swojego strachu i wstrętu do wolnych czarnych bez żadnych wątpliwości”. Dla wolnych Czarnych, którzy mieli tylko niepewną władzę nad wolnością, „własność niewolników była nie tylko wygodą ekonomiczną, ale nieodzownym dowodem determinacji wolnych Czarnych, by zerwać z niewolniczą przeszłością i ich milczącą akceptacją - jeśli nie aprobatą - niewolnictwa”.

Historyk James Oakes w 1982 roku stwierdził, że:

[t] dowody są przytłaczające, że zdecydowana większość czarnych właścicieli niewolników była wolnymi ludźmi, którzy kupowali członków swoich rodzin lub działali z życzliwości”. Po 1810 r. południowe stany coraz bardziej utrudniały właścicielom niewolników uwolnienie niewolników. Często kupujący członków rodziny nie miało innego wyboru, jak tylko utrzymywać na papierze relację właściciel-niewolnik. W latach pięćdziesiątych XIX wieku „wzrastały wysiłki zmierzające do ograniczenia prawa do trzymania niewolników na tej podstawie, że niewolnicy powinni być przetrzymywani„ tak dalece, jak to możliwe pod kontrola tylko białych mężczyzn.

W swoim ogólnostanowym badaniu z 1985 roku dotyczącym czarnych właścicieli niewolników w Karolinie Południowej Larry Koger zakwestionował ten życzliwy pogląd. Odkrył, że większość właścicieli niewolników rasy mieszanej lub czarnych wydaje się trzymać przynajmniej niektórych swoich niewolników z powodów handlowych. Na przykład zauważył, że w 1850 roku ponad 80% czarnych posiadaczy niewolników było rasy mieszanej, ale prawie 90% ich niewolników zostało sklasyfikowanych jako czarni. Koger zauważył również, że wielu wolnych czarnych z Karoliny Południowej prowadziło małe firmy jako wykwalifikowani rzemieślnicy, a wielu posiadało niewolników pracujących w tych firmach. „Koger podkreśla, że ​​wyzwoleni niewolnicy zbyt często sami stawali się właścicielami niewolników”.

Niektórzy wolni czarni właściciele niewolników w Nowym Orleanie zaoferowali walkę o Luizjanę w wojnie secesyjnej. Ponad 1000 wolnych czarnych ludzi zgłosiło się na ochotnika i utworzyło 1. Gwardię Tubylczą Luizjany , która została rozwiązana bez oglądania walki.

Dystrybucja

Dystrybucja niewolników

Odsetek niewolników w każdym hrabstwie stanów niewolniczych w 1860 r

Rok spisowy
# Niewolnicy # Wolni
Afrykanie
Razem
Afrykanie
% Wolnych
Afrykanów

Całkowita populacja USA
% Afrykanów
ogółem
1790 697681 59527 757208 8% 3 929 214 19%
1800 893602 108 435 1 002 037 11% 5308483 19%
1810 1 191 362 186446 1 377 808 14% 7 239 881 19%
1820 1 538 022 233634 1 771 656 13% 9 638 453 18%
1830 2 009 043 319 599 2328642 14% 12 860 702 18%
1840 2487355 386293 2 873 648 13% 17 063 353 17%
1850 3 204 313 434495 3 638 808 12% 23 191 876 16%
1860 3 953 760 488070 4441830 11% 31 443 321 14%
1870 0 4 880 009 4 880 009 100% 38 558 371 13%
Źródło: „Dystrybucja niewolników w historii Stanów Zjednoczonych” . Źródło 13 maja 2010 r .
Ewolucja zniewolonej populacji Stanów Zjednoczonych jako odsetek populacji każdego stanu w latach 1790–1860
Całkowita populacja niewolników w USA w latach 1790–1860 według stanu i terytorium

Rok spisowy
1790 1800 1810 1820 1830 1840 1850 1860
Wszystkie stany 694207 893308 1 191 338 1 531 490 2 009 079 2 487 392 3204215 3 953 820
Alabama 494 2565 41 879 117 549 253532 342.844 435.080
Arkansas 136 1617 4576 19935 47100 111115
Kalifornia 0 0
Connecticut 2648 951 310 97 25 54 0 0
Delaware 8887 6153 4177 4509 3292 2605 2290 1798
Dystrykt Kolumbii 2072 3554 4520 4505 3320 3687 3185
Floryda 15501 25717 39310 61745
Gruzja 29264 59699 105218 149656 217531 280 944 381682 462198
Illinois 107 168 917 747 331 0 0
Indiana 28 237 190 3 3 0 0
Iowa 16 0 0
Kansas 2
Kentucky 12430 40343 80561 126732 165213 182258 210 981 225483
Luizjana 34660 69064 109 588 168452 244809 331726
Maine 2 0 0 0
Maryland 103 036 105635 111502 107398 102 994 89737 90368 87189
Massachusetts 0 0 0 0 1 0 0 0
Michigan 24 0 1 0 0 0
Minnesota 0 0
Missisipi 2995 14523 32814 65659 195211 309 878 436631
Missouri 10222 25096 58240 87422 114 931
Nebraska 15
Nevada 0
New Hampshire 157 8 0 0 3 1 0 0
New Jersey 11423 12422 10851 7557 2254 674 236 18
Nowy Jork 21193 20613 15017 10088 75 4 0 0
Karolina Północna 100 783 133296 168824 205017 245601 245 817 288548 331 059
Ohio 0 0 0 6 3 0 0
Oregon 0 0
Pensylwania 3707 1706 795 211 403 64 0 0
Rhode Island 958 380 108 48 17 5 0 0
Karolina Południowa 107 094 146151 196365 251783 315401 327 038 384 984 402406
Tennessee 3417 13584 44535 80107 141603 183059 239 459 275719
Teksas 58161 182.566
Utah 26 29
Vermont 0 0 0 0 0 0 0 0
Wirginia 287 959 339 499 383521 411 886 453 698 431 873 452.028 472.494
Wirginia Zachodnia 4668 7172 10836 15178 17673 18488 20428 18371
Wisconsin 11 4 0

Z różnych powodów spis nie zawsze obejmował wszystkich niewolników, zwłaszcza na Zachodzie. Kalifornia została przyjęta jako wolny stan i nie zgłosiła żadnych niewolników. Jednak było wielu niewolników, których sprowadzono do pracy w kopalniach podczas kalifornijskiej gorączki złota . Niektóre społeczności kalifornijskie otwarcie tolerowały niewolnictwo, takie jak San Bernardino , które składało się głównie z przeszczepów z sąsiedniego terytorium niewolniczego Utah . Terytorium Nowego Meksyku nigdy nie zgłosiło żadnych niewolników w spisie ludności, ale pozwało rząd o odszkodowanie za 600 niewolników, którzy zostali uwolnieni, gdy Kongres zdelegalizował niewolnictwo na tym terytorium. Utah aktywnie próbował ukryć swoją populację niewolników przed Kongresem i nie zgłosił niewolników w kilku społecznościach. Ponadto spis ludności tradycyjnie nie obejmował rdzennych Amerykanów, a zatem nie obejmował niewolników rdzennych Amerykanów ani niewolników rdzennych mieszkańców Afryki należących do rdzennych Amerykanów. W Kalifornii, Utah i Nowym Meksyku były setki niewolników rdzennych Amerykanów, których nigdy nie odnotowano w spisie ludności.

Dystrybucja właścicieli niewolników

Według spisu powszechnego z 1860 r . Można obliczyć następujące statystyki dotyczące niewolnictwa:

  • Wyliczając harmonogramy niewolników według hrabstw, 393 975 nazwanych osób trzymało 3 950 546 nienazwanych niewolników, średnio około dziesięciu niewolników na posiadacza. Ponieważ niektórzy wielcy posiadacze trzymali niewolników w wielu hrabstwach, a zatem są liczeni wielokrotnie, to nieco przeszacowuje liczbę posiadaczy niewolników.
  • Nie licząc niewolników, populacja Stanów Zjednoczonych w 1860 roku wynosiła 27 167 529; dlatego około 1,45% wolnych osób (mniej więcej jedna na 69) było nazwanymi właścicielami niewolników (393 975 nazwanych posiadaczy niewolników spośród 27 167 529 wolnych osób). Licząc tylko imiennych posiadaczy niewolników, podejście to nie uwzględnia osób, które czerpały korzyści z niewolnictwa, przebywając w gospodarstwie domowym posiadającym niewolników, np. żony i dzieci właściciela; w 1850 r. na gospodarstwo domowe przypadało średnio 5,55 osoby, a więc średnio w gospodarstwie niewolniczym mieszkało około 8,05% osób wolnych. Na południu 33% rodzin posiadało co najmniej jednego niewolnika. Według historyka Josepha Glatthaara, liczba żołnierzy Armii Konfederacji Północnej Wirginii, którzy albo posiadali niewolników, albo pochodzili z gospodarstw domowych posiadających niewolników, wynosi „prawie jeden na dwóch rekrutów z 1861 roku”. Ponadto zauważa, że ​​​​„Niezliczona liczba rekrutów dzierżawiła ziemię, sprzedawała plony właścicielom niewolników lub pracowała dla nich. W ostatecznym zestawieniu zdecydowana większość ochotników z 1861 r. Miała bezpośredni związek z niewolnictwem”.
  • Transkryptor Tom Blake szacuje, że posiadacze 200 lub więcej niewolników, stanowiący mniej niż 1% wszystkich posiadaczy niewolników w USA (mniej niż 4000 osób, jedna na 7000 wolnych osób, czyli 0,015% populacji) posiadali szacunkowo 20– 30% wszystkich niewolników (od 800 000 do 1 200 000 niewolników). Zidentyfikowano dziewiętnastu posiadaczy 500 lub więcej niewolników. Największym posiadaczem niewolników był Joshua John Ward z Georgetown w Karolinie Południowej , który w 1850 r. posiadał 1092 niewolników, a którego spadkobiercy w 1860 r. posiadali 1130 lub 1131 niewolników - nazywano go „królem plantatorów ryżu”, a jedną z jego plantacji jest obecnie część Brookgreen Gardens .
  • Odsetek rodzin posiadających niewolników w 1860 r. w różnych ugrupowaniach państw przedstawiał się następująco:
Grupa państw Stany w grupie Rodziny posiadające niewolników
15 stanów, w których niewolnictwo było legalne Alabama, Arkansas, Delaware, Floryda, Georgia, Kentucky, Luizjana, Maryland, Mississippi, Missouri, Karolina Północna, Karolina Południowa, Tennessee, Teksas, Wirginia 26%
11 stanów odłączyło się Alabama, Arkansas, Floryda, Georgia, Luizjana, Missisipi, Karolina Północna, Karolina Południowa, Tennessee, Teksas, Wirginia 31%
7 stanów, które odłączyły się przed inauguracją Lincolna Alabama, Floryda, Georgia, Luizjana, Missisipi, Karolina Południowa, Teksas 37%
4 stany, które odłączyły się później Arkansas, Karolina Północna, Tennessee, Wirginia 25%
4 państwa niewolnicze, które nie dokonały secesji Delaware, Kentucky, Maryland, Missouri 16%

Historiografia

Historyk Peter Kolchin , pisząc w 1993 roku, zauważył, że aż do ostatnich dziesięcioleci XX wieku historycy niewolnictwa zajmowali się przede wszystkim kulturą, praktykami i ekonomią właścicieli niewolników, a nie niewolnikami. Było to częściowo spowodowane okolicznościami, że większość właścicieli niewolników była piśmienna i pozostawiła pisemne zapisy, podczas gdy niewolnicy byli w dużej mierze analfabetami i nie byli w stanie pozostawić pisemnych zapisów. Uczeni różnili się co do tego, czy niewolnictwo należy uważać za instytucję łagodną, ​​czy za „surowo wyzyskującą”.

Znaczna część historii napisanej przed 1950 rokiem miała wyraźny rasistowski charakter. W latach siedemdziesiątych i osiemdziesiątych historycy korzystali z zapisów archeologicznych , czarnego folkloru i danych statystycznych, aby opracować znacznie bardziej szczegółowy i pełen niuansów obraz życia niewolników. Wykazano, że osoby były odporne i nieco autonomiczne w wielu swoich działaniach, w granicach swojej sytuacji i pomimo jej niepewności. Historycy, którzy pisali w tej epoce, to John Blassingame ( Slave Community ), Eugene Genovese ( Roll, Jordan, Roll ), Leslie Howard Owens ( This Species of Property ) i Herbert Gutman ( The Black Family in Slavery and Freedom ).

Zobacz też

Historie niewolnictwa na półkuli zachodniej

Historie niewolnictwa w poszczególnych stanach i terytoriach

Notatki

Bibliografia

Bibliografia

Badania narodowe i porównawcze

Studia państwowe i lokalne

  • Burke, Diane Mutti (2010). Na granicy niewolnictwa: małe gospodarstwa domowe niewolników w Missouri, 1815–1865 . University of Georgia Press. ISBN 978-0820336831. Zapowiedź.
  • Fields, Barbara J. Niewolnictwo i wolność na środkowym gruncie: Maryland w XIX wieku , Yale University Press, 1985.
  • Jewett, Clayton E. i John O. Allen; Niewolnictwo na południu: historia według stanu Greenwood Press, 2004. Podgląd.
  • Jennison, Watson W. Cultivating Race: The Expansion of Slavery in Georgia, 1750–1860 , University Press of Kentucky, 2012. Podgląd.
  • Kulikoff, Alan. Tytoń i niewolnicy: rozwój kultur południowych w Chesapeake, 1680–1800 University of North Carolina Press, 1986. Podgląd.
  • Minges, Patrick N .; Niewolnictwo w Cherokee Nation: The Keetoowah Society and the Defining of a People, 1855–1867 , 2003. Podgląd.
  • Mohr, Clarence L. Na progu wolności: panowie i niewolnicy w wojnie domowej Georgia University of Georgia Press, 1986. Podgląd.
  • Mooney, Chase C. Niewolnictwo w Tennessee , Indiana University Press, 1957.
  • Olwell, Robert. Mistrzowie, niewolnicy i poddani: kultura władzy w Nizinie Południowej Karoliny, 1740–1790 Cornell University Press, 1998.
  • Reidy, Joseph P. Od niewolnictwa do kapitalizmu agrarnego na plantacji bawełny South, Central Georgia, 1800–1880 University of North Carolina Press, 1992. Podgląd.
  • Ripley, C. Peter. Niewolnicy i wolni w wojnie secesyjnej Luizjana Louisiana State University Press, 1976.
  • Rivers, Larry Eugene. Niewolnictwo na Florydzie: dni terytorialne do emancypacji , University Press of Florida, 2000. Podgląd.
  • Sprzedawcy, James Benson; Niewolnictwo w Alabama University of Alabama Press, 1950. Zapowiedź.
  • Sydnor, Charles S. Niewolnictwo w Mississippi , 1933. Podgląd.
  • Takagi, Midori. Hodowla wilków do naszego własnego zniszczenia: niewolnictwo w Richmond w stanie Wirginia, 1782–1865 University Press of Virginia, 1999. Podgląd.
  • Taylora, Joe Graya . Niewolnictwo Murzynów w Luizjanie . Towarzystwo Historyczne Luizjany, 1963. Podgląd.
  • Trexlera, Harrisona Anthony'ego. Niewolnictwo w Missouri, 1804–1865 , Johns Hopkins University Press, 1914. Podgląd.
  • Wood, Peter H. Czarna większość: Murzyni w kolonialnej Karolinie Południowej od 1670 do buntu Stono WW Norton & Company, 1974. Podgląd.

Wideo

Historiografia

  • Ayers, Edward L. „Wojna secesyjna, emancypacja i odbudowa na scenie światowej”, OAH Magazine of History , styczeń 2006, tom. 20, wydanie 1, s.  54–60
  • Berlin, Ira . „Amerykańskie niewolnictwo w historii i pamięci oraz poszukiwanie sprawiedliwości społecznej”, The Journal of American History , marzec 2004, tom. 90, wydanie 4, s.  1251–1268. Zapowiedź.
  • Boles, John B. i Evelyn T. Nolen, red., Interpretacja historii południowej: eseje historiograficzne na cześć Sanforda W. Higginbothama (1987). Zapowiedź.
  • Brown, Wincenty . „Śmierć społeczna i życie polityczne w badaniu niewolnictwa”, American Historical Review , grudzień 2009, tom. 114, wydanie 5, s.  1231–1249, przeanalizował badania historyczne i socjologiczne od wpływowej książki Slavery and Social Death z 1982 r. Autorstwa amerykańskiego socjologa Orlando Pattersona . Zapowiedź.
  • Campbell, Gwyn. „Dzieci i niewolnictwo w nowym świecie: przegląd”, Slavery & Abolition , sierpień 2006, tom. 27, wydanie 2, s.  261–285
  • Collins, Bruce. „Przegląd: amerykańskie niewolnictwo i jego konsekwencje” Historical Journal (1979) 33 nr 4 s.  997–1015 online
  • Dirk, Brian. „Zmiana perspektywy na temat Lincolna, rasy i niewolnictwa”, OAH Magazine of History , październik 2007, tom. 21, wydanie 4, s.  9–12. Zapowiedź.
  • Farrow, Anna; Lang, Joel; Franek, Jenifer. Współudział: Jak Północ promowała, przedłużała i czerpała korzyści z niewolnictwa , Ballantine Books, 2006, ISBN  0345467833 . Zapowiedź.
  • Fogel, Robert W. Debaty o niewolnictwie, 1952–1990: retrospektywa , 2007.
  • Ford, Koronkowy K. (2009). Zbaw nas ode złego. Kwestia niewolnictwa na Starym Południu . Oxford University Press. ISBN 978-0195118094. Zapowiedź.
  • Frey, Sylvia R. „The Visible Church: Historiography of African American Religion from Raboteau”, Slavery & Abolition , styczeń 2008, tom. 29 Wydanie 1, s.  83–110
  • Hettle, Wallace. „Białe społeczeństwo na Starym Południu: ponowne rozpatrzenie dowodów literackich”, Southern Studies: An Interdyscyplinarny Dziennik Południa , jesień / zima 2006, tom. 13, wydanie 3/4, s. 29–44
  • King, Richard H. „Review: Marksism and the Slave South”, American Quarterly 29 (1977), 117–131. skup się na Genovese. Zapowiedź.
  • Kolchin, Piotr . „Amerykańscy historycy i Antebellum Southern Slavery, 1959–1984”, w: William J. Cooper , Michael F. Holt i John McCardell , red., A Master's Due: Essays in Honor of David Herbert Donald (1985), 87–111
  • Laurie, Bruce. „Robotnicy, abolicjoniści i historycy: perspektywa historiograficzna”, Labour: Studies in Working Class History of the Americas , zima 2008, tom. 5, wydanie 4, s.  17–55
  • Neely Jr., Mark E. „Lincoln, niewolnictwo i naród”, The Journal of American History , wrzesień 2009, tom. 96 Wyd. 2, s.  456–458. Zapowiedź.
  • Parafialny; Peter J. Niewolnictwo: historia i historycy Westview Press. 1989. Podgląd.
  • Penningroth, Dylan . „Pisanie historii niewolnictwa”, OAH Magazine of History , kwiecień 2009, tom. 23 Zeszyt 2, s.  13–20. Zapowiedź.
  • Rael, Patryk. Osiemdziesiąt osiem lat: długa śmierć niewolnictwa w Stanach Zjednoczonych, 1777–1865 . Ateny, GA: University of Georgia Press, 2015.
  • Sidbury, James. „Globalizacja, kreolizacja i niezbyt osobliwa instytucja”, Journal of Southern History , sierpień 2007, tom. 73, wydanie 3, s.  617–630, o epoce kolonialnej. Zapowiedź.
  • Stuckey, P. Sterling. „Refleksje na temat stypendium afrykańskiego pochodzenia i wpływu na amerykańskie niewolnictwo”, Journal of African American History , jesień 2006, tom. 91 Wyd. 4, s.  425–443. Zapowiedź.
  • Słodki, John Wood. „Temat handlu niewolnikami: najnowsze prądy w dziejach Atlantyku, Wielkiej Brytanii i Afryki Zachodniej”, Early American Studies, An Interdyscyplinarny Journal , wiosna 2009, tom.  7 Wydanie 1, s.  1–45
  • Tadman, Michał. „Reputacja handlarza niewolników w historii południa i pamięć społeczna południa”, American XIX Century History , wrzesień 2007, tom. 8, wydanie 3, s.  247–271
  • Tulloch, Hugh. Debata o czasach wojny secesyjnej (1998), rozdz. 2–4

Podstawowe źródła

Dalsza lektura

Książki naukowe

Artykuły naukowe

Historie ustne i autobiografie byłych niewolników

Dyskusje obcokrajowców

Krytyka literacka i kulturalna

Filmy dokumentalne

Linki zewnętrzne