Kui (mitologia chińska) - Kui (Chinese mythology)

Kui ( chiński :夔; pinyin : kuí ; Wade-Giles : k'uei ) jestpostacią polisemiczną w starożytnej chińskiej mitologii . Klasyczne teksty używają tej nazwy dla legendarnego muzyka Kui, który wynalazł muzykę i taniec; ponieważ jednonogi demon górski lub bóg deszczu Kui różnie mówi się, że przypomina chińskiego smoka , bęben lub małpę z ludzką twarzą; i dla dzikiego jaka lub bawoła z Kuiniu .

Wiosny i jesieni Okres naczynie z brązu zwinięte wzorów smoka

Słowo

Jak ( Bos grunniens )

Podczas gdy Kui 夔 pierwotnie nazwany mityczną istotą, Modern Standard Chinese używa go w kilku innych wyrażeniach. Reduplikacja kuikui夔夔oznacza "awe-uderzył; bojaźliwy; grób" (patrz Shujing poniżej). Związki kuilong夔龍(z „smok”) i Kuiwen夔紋(z „wzór, wzór”) Nazwa wspólnych motywów na Dynastii Zhou brązu chińskiego . Chengyu idiom yikuiyizu一夔已足(dosł jeden Kui już dość ") oznacza«ten człowiek jest na tyle zdolny do pracy».

Kui to także nazwa własna . Jest to rzadko spotykane jedno ze stu nazwisk rodzinnych . Kuiguo 夔國 było stanem z okresu Walczących Królestw , położonym na terenie dzisiejszego hrabstwa Zigui ( Hubei ), które Chu zaanektowało w 634 r. p.n.e. Kuizhou夔州, znajduje się we współczesnej Fengjie County z Chongqing ( Sichuan ), powstała w 619 CE jako Tang Dynasty Prefecture .

Kuiniu夔牛 lub 犪牛 to stara nazwa „dzikiego wołu ; dzikiego jaka ”. Wpis Bencao Gangmu z 1578 r. dotyczący maoniu氂牛 „dzikiego jaka”, w którym odnotowuje się zastosowanie lecznicze, takie jak kamienie żółciowe jaka dla „konwulsji i majaczenia”, wymienia kiuniu jako synonim weiniu犩牛, „większy od krowy”. wzgórza Syczuanu, ważące kilka tysięcy kotów”. Klasyfikacja biologiczna Bos grunniens (dosł „chrząkanie ox”) odpowiada ryk Kui „boga deszczu i piorunów” (patrz Shanhaijing poniżej).

Tłumaczenie kui夔 jako „mors” jest przykładem słowa-ducha . W Unihan Database list definicja jako „jeden nogami potwora; morsa”. Jednak chińskie kui nie oznacza „ morsa ” ( haixiang海象 dosł. „słoń morski”), a duch ten po raz pierwszy pojawił się we wczesnych chińsko-angielskich słownikach Roberta Henry'ego Mathewsa i Herberta Gilesa . Chińsko-angielski słownik Mathewsa tłumaczy kui jako „jednonogi potwór; mors; grób, pełen szacunku”, co zostało zaadaptowane ze słownika chińsko-angielskiego „jednonogie stworzenie; mors. grób; szacunek”. Słownik Gilesa skopiował ten błąd „morsa” z jego tłumaczenia Zhuangzi (patrz poniżej): „Mors powiedział do stonogi: 'Skaczę na jednej nodze, ale niezbyt skutecznie. Jak radzisz sobie z tymi wszystkimi nogami, które masz? "" Przypisuje: "'Mors' jest oczywiście analogiem. Ale w przypadku jednej nogi, opis podany przez komentatora stworzenia wspomnianego w tekście odnosi się ze znaczną dokładnością."

Skrypt Oracle dla kui夔 „demon”
Skrypt pieczęci dla kui夔 „demon”
Skrypt Oracle dla nao夒 „małpy”
Pismo pieczęci dla nao夒 „małpy”

Postacie

Współczesny 21-suwowy chiński znak ( dla kui) łączy w sobie pięć elementów: shou 首„głowa”, zhi 止„stop”, si 巳„szósty (z 12 ziemskich gałęzi )”, ba 八„8” i zhi 夂„idź powoli ”. Te enigmatyczne elementy zostały graficznie uproszczone ze starożytnego skryptu kości Wyroczni i piktogramów pieczęci dla kui夔 przedstawiających „twarz demona, dwie ręce, brzuch, ogon i dwie stopy”.

Pomijając górny element (丷interpretować jako „rogami” na wy頁„głowa”), kui夔jest graficznie identyczny z NAO 夒- stary wariant dla NAO 猱„makak; Rh małpa”. Wykresy skryptu Oracle i Seal dla nao przedstawiały małpę, a niektóre wykresy Oracle są interpretowane jako kui夔 lub nao夒.

(121 n.e. ) Shuowen Jiezi , który był pierwszym chińskim słownikiem znaków, definiuje nao夒 i kui夔.

  • Nao : „chciwy czworonog, ogólnie uważany za małpę przypominającą człowieka; zawiera głowę , z 巳, 止 i 夊 reprezentującymi odpowiednio ramiona i nogi bestii”. 夒: 貪獸也一曰母猴似人 从頁巳止夊其手足。
  • Kui : „[duch] hü [魖 „destrukcyjny, zły upiór”] przypominający smoka z jedną nogą reprezentowaną przez element 夊, a postać reprezentuje bestię z rogami, rękami i ludzką twarzą”. 夔: 神魖也如龍一足 从夊象有角手人面之形。

Kui , podsumowuje Groot, „byli uważani za klasę jednonogich bestii lub smoków o ludzkich twarzach”.

Większość chińskich znaków składa się z „ rodników ” lub „ znaków ”, które sugerują pola semantyczne i elementów „ fonetycznych ”, które z grubsza sugerują wymowę. Obie te postacie 夔 i 夒 są klasyfikowane pod ich dołem夂„ krok powoli radykalny ”, a Carr zauważa semantyczne podobieństwo z Kui jako „jednonogim”. Tylko kilka nietypowych znaków ma fonetykę kui夔. Na przykład kui 犪(z "rodnikiem wołu" 牛) w kuiniu犪牛 "dziki wół; dziki jak" i kui 躨(z "rodnikiem na stopy" ) w kuiluo躨跜 "wij się jak smok".

Etymologie

Etymology z kui夔odnosi się wei 犩"jaków, Buffalo". Eberhard zasugerował, że Kui „górskie duchy, które wyglądały jak bęben i miały tylko jedną nogę” były „bez wątpienia fonetycznie spokrewnione” z wariantem nazwy hui 暉; oba zostały sklasyfikowane jako shanxiao山魈 „górskie demony” („ mandryl ” we współczesnym chińskim). Doszedł do wniosku, że istnieją dwie serie nazw dla „jednonogich górskich chochlików”, xiao lub chao w południowo-wschodnich językach Yue i Yao oraz kui lub hui „z bardziej zachodniego języka”.

Schuessler łączy etymologie słowa wei犩 „dziki bawół” < Późny Han ŋuɨ i starożytne słowo kui夔 lub 犪 „duże mityczne zwierzę różnych opisów… z jedną nogą… silne jak wół… wielki bawół” < Późne Han guɨ < staro chińskie * grui lub * gwrə . Chiński mityczny kui夔pochodzi jako loanword ze Kam-Tai źródła (por prototypy Tai * γwai 'buffalo' i Sui KWI < GWI 'buffalo'), porównywalnej z Proto austronezyjskiej * kəbaw (por tagalog kalabao , malajskiej kĕrbao i Fidżi karavau ). Chiński wei犩 „dziki bawół” wywodzi się od „ostatecznie tego samego etymonu co kui ”, ale źródłem mógł być język tybetańsko-birmański , porównaj proto-tybeto-birmański * Iwaay 'bawół', jinghpaw ʼu-loi lub ŋa-loi ( nA 'bydła') oraz Birma kywai < klway .

Klasyczne zwyczaje

Kui często występuje w klasycznych tekstach chińskich . Chociaż niektóre wczesne teksty są niejednorodnymi kompozycjami o niepewnych datach, poniższa dyskusja została przedstawiona w mniej więcej porządku chronologicznym.

Pierwsi autorzy zgodzili się, że górski smok-demon Kui miał yizu一足 „jedną stopę”, ale nie zgadzali się, czy odnosi się to również do mistrza muzyki Shuna, Kui. Ponieważ chińskie słowo zu 足dwuznacznie oznacza „stopa; noga” lub „wystarczy; wystarcza; całkowicie; aż”, yizu może oznaczać „jedna stopa; jedna noga” lub „jedna wystarczy”. „ Konfucjaniści ”, wyjaśnia Eberhard, „którzy uosabiali K'ui i uczynili z niego „mistrza muzyki”, nie znosili idei, że K'ui miał tylko jedną nogę i dyskutowali o tym „z dala”” (np. Hanfeizi , Lüshi Chunqiu i Xunzi poniżej). Zamiast wprost czytać Kui yi zu夔一足 jako „Kui [miał] jedną nogę”, konfucjanistyczny rewizjonizm interpretuje to jako „Kui, wystarczyła jedna [osoba taka jak on]. Istnieje dalsza niepewność, czy mityczny Kui był „jednonogi” czy „jednonogi”. Porównaj angielskie słowa „ jednonogi ” uniped „stworzenie mające tylko jedną stopę (lub nogę)” i monopod „stworzenie mające tylko jedną stopę (lub nogę); jednonogi stojak”.

Shujing

Shujing wykorzystuje Kui夔w trzech części; Rozdziały Aktualnego Tekstu wspominają legendarnego Ministra Muzyki Shuna o imieniu Kui, a rozdział Starego Tekstu " Stary Tekst " ma kuikui "grób; dostojny". (Nowy lub Aktualny Tekst i Stary Tekst odnoszą się do różnych zbiorów materiałów z Shangshu, przy czym Aktualny Tekst został zebrany przed wersją Starego Tekstu. Istnieje długa historia debaty na temat względnej autentyczności wersji Starego Tekstu, a także datowania teksty składowe zarówno w wersji bieżącego, jak i starego tekstu; więcej informacji można znaleźć w artykule na temat Shujing .)

Po pierwsze, „Kanon Shun” mówi, że prehistoryczny władca Shun mianował Kui ministrem muzyki, a Long 龍 „Smok” ministrem komunikacji.

Di [cesarz Shun] powiedział: „Kui, wyznaczam cię na dyrektora muzyki i nauczanie naszych synów, aby prostolinijność była jeszcze łagodna; łagodni, dostojni: silni, nie tyrańscy; i porywczy, nie aroganccy. Poezja jest wyrazem poważnej myśli; śpiew jest przedłużoną wypowiedzią tego wyrażenia; nuty towarzyszą tej wypowiedzi i są zharmonizowane przez standardowe rurki. (W ten sposób) osiem różnych rodzajów instrumentów muzycznych może być tak wyregulowanych, że jeden z nich nie będzie zabierał ani nie przeszkadzał drugiemu; a duchy i ludzie dochodzą do harmonii”. Kui powiedział: „Uderzam (brzmiący-) kamień, delikatnie go uderzam, a różne zwierzęta kierują się nawzajem do tańca”.

Po drugie, "Yi and Ji" rozwija pierwszą relację.

Kui powiedział: „Kiedy uderzy się lub uderzy z siłą w kamień rezonansowy, a lutnie zostaną mocno poruszone lub delikatnie dotknięte, aby towarzyszyć śpiewowi, przodkowie (Di) przychodzą (na nabożeństwo), gość Yu jest na jego miejscu, a wszyscy książęta okazują swoją cnotę, ustępując sobie nawzajem. (Na dziedzińcu) poniżej (sali) znajdują się flety i bębny ręczne, które włączają się na dźwięk grzechotki i kończą na dźwięk korka, gdy ich miejsce zajmują organy i dzwonki. (To sprawia, że) ptaki i zwierzęta padają w ruchu. Kiedy dziewięć części nabożeństwa, zaaranżowanych przez Di, zostanie wykonanych w całości, feniks męski i żeński przychodzą ze swoimi miarowymi grami (na dwór). Kui powiedział: „Och! kiedy uderzam w kamień (dźwiękowy) lub delikatnie go uderzam, różne zwierzęta kierują się nawzajem do tańca i wszyscy szefowie oficjalnych departamentów stają się naprawdę harmonijni”.

Po trzecie, „The Counsels of the Great Yu” używa kuikui夔夔 „grób; dostojny; pełen podziwu”, aby wychwalać synowską pobożność Shuna dla jego ojca Gusou 瞽叟 (dosł. „Ślepy starzec”); „Z pełną szacunku służbą pojawił się przed Gu-sou, wyglądając poważnie i z podziwem, aż Gu również został przemieniony jego przykładem. Cała szczerość porusza istoty duchowe”.

Chunqiu i Zuozhuan

(ok. VI-V wiek pne) Chunqiu i (początek IV wieku pne) Zuozhuan używają Kui jako nazwy państwa feudalnego i legendarnego Mistrza Muzyki.

W Chunqiu zapisy historii, który w 634 rpne armia Chu zniszczone Kui夔; "Jesienią oficer Ts'oo ugasił K'wei i zabrał ze sobą wicehrabiego K'wei." Komentarz Zuo zauważa, że ​​wicehrabia Kui, również pisany Kui 隗, został oszczędzony, ponieważ rodziny rządzące zarówno Chu, jak i Kui nosiły to samo nazwisko (patrz Guoyu poniżej).

Zuozhuan do 514 rpne zawiera szczegółowe informacje o kruczoczarnych włosach żony KUI za Xuanqi玄妻„Mroczny Consort” i ich swinish syna Bifeng伯封.

W dawnych czasach książę Jing miał córkę o wspaniałych czarnych włosach i bardzo pięknej, tak że jej jasność rzucała światło wokół niej, i nazwano ją „ciemną Panią”. Książę K'wei [Shun] minister muzyki poślubił ją i urodziła mu Pih-funga, który w rzeczywistości miał serce świni, nienasycenie chciwy i żarłoczny, kłótliwy i perwersyjny bez miary, tak że ludzie nazywali go „wielka świnia”.

Guoju

(ok. 5-4 wiek pne) Guoyu używa kui夔 jako nazwiska i imienia demona. „Dyskursy o Zheng” (鄭語) omawiają pochodzenie chińskich nazwisk i zauważają, że Kui był plemiennym przodkiem klanu Mi羋„ramię rogi”. Ponieważ Kui był legendarnym potomkiem boga ognia Zhu Rong祝融 i członkiem klanu Mi, Eberhard wyjaśnia, że ​​był krewnym rządzących klanów Chu i Yue.

„Dyskursy Lu” odnotowują, że Konfucjusz wyjaśnia trzy kategorie guai 怪„dziwna istota; potwór; demon; zły duch”, w tym Kui, który rzekomo przebywa w 木石 „drzewa i skały”.

Ki Hwan-tszĕ, magnat stanu Lu, kazał wykopać studnię, kiedy przynieśli coś w rodzaju glinianego garnka z kozą. Kazał przesłuchać Chung-ni (Konfucjusza) tymi słowami: „Wykopałem studnię i dostałem psa; powiedz mi, co to jest”. Na co Mędrzec odpowiedział: „Zgodnie z tym, czego się dowiedziałem, musi to być koza; bo słyszałem, że zjawy między drzewami i skałami nazywają się khwei i wang-liang, podczas gdy te w wodzie to płuca lub smoki i wang -siang, a te w ziemi nazywane są fen-yang.

De Groot mówi, że późniejsi uczeni zaakceptowali ten „podział widm na te żyjące w górach i lasach, w wodzie iw ziemi”, co jest ewidentnie „koncepcją ludową starszą, być może znacznie starszą niż czasy Konfucjusza”. Na przykład komentarz Wei Zhao (III wiek n.e.) do Guoyu :

Niektórzy mówią, że khwei mają jedną nogę. Mieszkańcy Yueh (Chehkiang i północne Fuhkien) stylizują je na 繅 (sao) wzgórz, których charakter występuje również w formie 獟 (siao). Istnieją w Fu-yang (o obecnym Hang-cheu), mają ludzką twarz i ciało przypominające małpę i potrafią mówić. Niektórzy twierdzą, że jednonogie wang-liang to duchy (tsing) ze wzgórz, które naśladując ludzkie głosy oszałamiają ludzi.

Xunzi

Konfucjasta Xunzi (początek III wieku p.n.e.) dwukrotnie wspomina o Kui. „Dispelling Obsession” mówi: „Wielu ludzi kochało muzykę, ale tylko Kui jest czczony przez późniejsze wieki jako jej mistrz, ponieważ skoncentrował się na niej. Wielu ludzi kochało sprawiedliwość, ale tylko Shun jest honorowany przez późniejsze wieki jako jej mistrz, ponieważ skoncentrował się na tym." Inny rozdział (成相 [brak dostępnego tłumaczenia], 夔為樂正鳥獸服) mówi, że kiedy Kui rektyfikował muzykę, dzikie ptaki i zwierzęta zostały przesłane.

Hanfeizi

(ok. III w. p.n.e. ) Hanfeizi podaje dwie wersje księcia Ai 哀公Lu (494–468 p.n.e.), pytając Konfucjusza, czy Kui ma jedną nogę.

Władca Ngai z Lu zapytał Konfucjusza, mówiąc: „Słyszałem, że w starożytności żył pewien Khwei z jedną nogą; czy naprawdę możemy uwierzyć w jego jednonogę?” Konfucjusz odpowiedział: „Nie; nie był monopodem; był cholerykiem, perwersyjnym, złym człowiekiem, który wzbudzał wiele niezadowolenia; powiedział: „To jest jedyny człowiek w jednym kawałku i kompletny”. Tak więc Khwei nie był jednonogi, ale był człowiekiem z jednego kawałka i kompletnym”. Władca Ngai powiedział teraz: „Faktem jest więc, że był solidny i kompletny”.

Według innego odczytania władca Ngai zapytał Konfucjusza, mówiąc: „Słyszałem, że Khwei miał jedną nogę; czy zasługuje na wiarę?” Odpowiedź brzmiała: „Khwei był mężczyzną; dlaczego miałby mieć tylko jedną nogę? Nie miał żadnej innej osobliwości poza tym, że był biegły w muzyce”. Yao powiedział: "Khwei jest kawałkiem i kompletnym!" i uczynił go swoim dyrektorem muzycznym, i dlatego książęta mężczyźni opisali go jako człowieka kawałka i kompletnego, ale nie z jedną nogą.

Lushi Chunqiu

(ok. 239 pne) Lüshi Chunqiu używa kilka razy kui夔. „Scrutinizing Hearsay” rejestruje inną wersję Duke Ai pytającego Konfucjusza o rzekomą jednonogę Kui i stwierdza, że ​​Kui pochodził z caomang草莽 „gęste zarośla; pustynia; dzika dżungla”.

Zgodnie z ogólną zasadą, każde usłyszane stwierdzenie musi być poddane dojrzałej ocenie. Kiedy mają do czynienia z ludzkimi sprawami, muszą być przetestowane pod kątem rozumu.

Książę Ai z Lu zapytał Konfucjusza: „Podobno prostownik muzyki, Kui, miał jedną nogę. Czy to prawda?”

Konfucjusz odpowiedział: „Dawno temu Shun chciał używać muzyki do przekazywania swoich nauk całemu światu, więc nakazał Zhong Li, aby wybrał Kui spośród ludzi 'dżungli' i wypromował go. Shun uczynił go prostownikiem muzyki. sześć standardów wysokości i harmonijnie dostrojone pięć tonów, krążąc wiatry z ośmiu kierunków, co spowodowało, że cały świat generalnie podporządkował się regule Shuna. Zhong Li chciał znaleźć więcej ludzi takich jak Kui, ale Shun powiedział: „Muzyka jest żywotna esencja Nieba i Ziemi i klucz do sukcesu i porażki. Dlatego tylko mędrzec jest w stanie stworzyć harmonię. Harmonia jest korzeniem wszelkiej muzyki. Kui jest w stanie sprawić, by muzyka była harmonijna, a tym samym zaprowadzić pokój na całym świecie. Tam jest tylko jednym takim jak Kui i to wystarczy. Dlatego zdanie tradycyjnie rozumiane jako „Kui ma jedną stopę” naprawdę oznacza „z Kui wystarczy jedna” [wystarczy i stopa jest pisana w ten sam sposób]”.

Jeden lub dwa z „Almanachów” w Lüshi Chunqiu wspominają o kui . „O właściwym rodzaju barwienia” wspomina nauczyciela imieniem Meng Sukui 孟蘇夔: „Nie tylko państwo podlega wpływom, także uczeni-rycerze podlegają wpływom. Konfucjusz studiował pod kierunkiem Lao Dana , Meng Sukui i Jingshu ”. „Muzyka starożytnych” ma dwa fragmenty z zhi 質„materia; substancja”, które komentatorzy czytają jako Kui夔.

Kiedy Suweren Yao wstąpił na tron, rozkazał Kui tworzyć spektakle muzyczne. Następnie Kui tworzył pieśni naśladujące odgłosy lasów i dolin, pokrywał gliniane wanny świeżymi skórami i tłukł w nie, a także uderzał w kamienie i skały, aby naśladować dźwięki dzwonków z jadeitu Najwyższego Władcy, którymi sprawił, że sto dzikich zwierząt tańczyło. … [Po wstąpieniu Shuna] Suweren Shun rozkazał Kui wykonać „Dziewięć Przywołań”, „Sześć Rozkazów” i „Sześć Kwiatów”, przez które rozświetlił Moc Władcy.

Zauważ, że Lüshi Chunqiu mówi, że Kui był mistrzem muzyki zarówno dla Yao, jak i Shun, a nie tylko dla Shuna.

Zhuangzi

Taoistyczny Zhuangzi (ok. III–II w. p.n.e.) wspomina o Kui w dwóch rozdziałach. „Autumn Floods” opisuje Kui jako jednonogie stworzenie.

K'uei zazdrości krocionodze, krocionoga zazdrości wężowi, wąż zazdrości wiatrowi, wiatr zazdrości oku, a oko zazdrości umysłowi. K'uei powiedział do stonogi: „Mam tę jedną nogę, na której skaczę, chociaż robię niewielkie postępy. A teraz, jak u licha udaje ci się pracować na tych wszystkich dziesięciu tysiącach nóg?” Stonoga powiedziała: „Nie rozumiesz. Czy nigdy nie widziałeś, jak człowiek pluje? Daje tylko jastrzębia i wychodzi, niektóre krople wielkie jak perły, inne delikatne jak mgła, spadające w plątaninie niezliczone cząstki. Teraz wszystko, co robię, to uruchamianie we mnie niebiańskiego mechanizmu – nie jestem świadomy, jak to działa”.

Burton Watson nazywa Kui „Istotą z tylko jedną nogą. Czasami jest opisywany jako duch lub dziwna bestia, czasami jako postać historyczna – Mistrz Muzyki K'uei”.

„Mastering Life” opisuje Kui jako demona wzgórza w opowieści o księciu Huan z Qi (685–643 p.n.e.), który widzi ducha i zachorował.

Książę Huan powiedział: „Ale czy duchy naprawdę istnieją?” — Rzeczywiście, mają. Li jest na palenisku, a Chi w piecu. Sterta bałaganu i śmieci tuż za bramą to miejsce, w którym mieszka Lei‑t’ing. W północno-wschodnim rogu Pei‑a i Kuei‑ płuca wyskakują, a w północno-zachodnim rogu mieszka I-yang, w wodzie Kang-hsiang, na wzgórzach Hsin, w górach K'uei, na łąkach P'ang- huang, a na bagnach Wei-t'o.

Shanhaijing

Kui z wydania shanhaijing . z 1786 r

(ok. III w. p.n.e. – I w. n.e.) Shanhaijing wspomina zarówno Kui夔 „jednonogiego boga piorunów i deszczu”, jak i kuiniu夔牛 „dzikiego jaka”.

Czternasty rozdział Shanhaijing , znany jako "Klasyka Wielkiej Puszczy: Wschód" (大荒東經, opisuje mitycznego Kui "Awestruck" i mówi, że Żółty Cesarz zrobił bęben ze skóry i pałkę z kości Leishen 雷神 "Bóg Piorunów" (por. japoński Raijin ).

Na Morzu Wschodnim znajduje się Mount Flowwave, 7000 mil nad morzem. Na jej szczycie znajduje się zwierzę. Ma kształt wołu, ma jasnoniebieskie ciało, nie ma rogów i ma tylko jedną łapę. Kiedy wychodzi z wody i wraca do środka, wieje wiatr i pada deszcz, a jego blask jest jak słońce i księżyc, wydaje dźwięk podobny do grzmotu. Nazywa się Awestruck. Żółty Cesarz schwytał Awestruck i zrobił ze swojej skóry bęben. Użył kości z bestii Grzmotu, by ją uderzyć. Dźwięk bębnów był słyszany przez 500 mil, więc wszystko pod niebem było pełne strachu.

Groot wnioskuje, że w „jednonogim smoku” Kui, który miał być amfibią i wywoływać wiatr i deszcz”, „od razu rozpoznajemy płuca lub smoka, chińskiego boga Wody i Deszczu”. Carr interpretuje to cang 蒼"ciemnozielony; niebieski" kolor "jako krokodyla-smoka (np. Jiaolong ) z ogonem widzianym jako "jedna noga"" i cytuje Marcela Graneta, że podobieństwo Kui do bębna "jest zasługą bębnienia w muzyce i tańcu”.

Relacja o Górze Minshan (岷山, 崌山) w piątym rozdziale Shanhaijing , „Klasyka Gór Centralnych” opisuje kuiniu „ogromnego bawoła” żyjącego na dwóch górach w pobliżu źródła rzeki Jangcy長江 (dosł. „ długa rzeka").

Trzysta mil dalej na północny wschód znajduje się góra zwana Mount Gem. Wznosi się tutaj Długa Rzeka, która płynie na północny wschód, by wpaść do morza. W Długiej Rzece jest mnóstwo doskonałych żółwi i jest wiele aligatorów. Na szczycie jest dużo złota i jadeitu, a na niższych zboczach jest dużo białego jadeitu. Drzewa na górze to głównie śliwa i grusze. Jego zwierzęta to głównie nosorożec, słoń i ogromny bawół.

Sto pięćdziesiąt mil dalej na wschód znajduje się góra zwana Mount Lair. Tutaj wznosi się Długa Rzeka i płynie na wschód, by wpaść do Wielkiej Długiej Rzeki. Długa Rzeka zawiera wiele dziwnych węży i ​​wiele ryb siłowych. Drzewa na tej górze to głównie dąb i dąb ostrolistny, a także wiele śliw i surówek. Jego zwierzęta to głównie ogromne bawoły, antylopy, zające kopytne i nosorożce.

Shanhaijing komentarzem Guo Pu opisuje kuiniu夔牛jak duża jaka znajduje się w Shu (dzisiejszy Sichuan ).

Liji

Liji (ok. II–I wiek p.n.e.) wspomina mistrza muzyki Kui w dwóch rozdziałach. „Rekord muzyki” wyjaśnia. „W starożytności Shun wykonał lutnię z pięcioma strunami i użył jej do śpiewania Nan Fang. Khwei był pierwszym, który skomponował (utworów) muzykę do wykorzystania przez panów feudalnych jako wyraz (królewskiej) aprobaty dla nich. ”. W „Konfucjusz w domu Ease” ma Zi-gong zapytać czy Kui opanowane li 禮„ceremonię; rytuał; obrzędy”.

Ze-kung przeszedł przez matę i odpowiedział: „Pozwólcie mi zapytać, czy nawet Khwei był ignorantem (o ceremonialnych zwyczajach)?”. Mistrz powiedział: „Czy nie był jednym ze starożytnych? Tak, był jednym z nich. Bycie biegłym w muzyce nazywamy kiepskim wyposażeniem. Bycie zorientowanym w zwyczajach, a nie w muzyce, nazywamy jednostronnością. Teraz Khwei był znany ze znajomości muzyki, a nie znajomości ceremonii, dlatego też jego nazwisko zostało przekazane wraz z tą relacją o nim (co sugeruje twoje pytanie). Ale był jednym z ludzi starożytności”.

Baopuzi

Taoistyczny Baopuzi抱樸子Ge Honga (320 n.e.) wspomina kui夔 w "Rozdziale Wewnętrznym" i "Rozdziale Zewnętrznym". „Into Mountains: Over Streams” ostrzega przed kilkoma demonami znalezionymi na wzgórzach i górach, w tym Kui 夔 z nazwą wariantu hui暉 'światło, jasność' (lub hui揮 'trzęsienie; fala' w niektórych tekstach), „Jest jeszcze inna góra moc, ta w kształcie bębna, pomalowana na czerwono, a także z tylko jedną nogą. Nazywa się Hui. „Breadth of Learning” wspomina o dwóch mistrzach muzyki, Kui 夔 i Xiang 襄 (z Qin ), „Tych, którzy grają na lutni jest wielu, ale trudno jest dorównać mistrzowi dźwięków K'uei i Hsiang”.

Mityczne paralele

Ilustracja Monocoli z Kroniki norymberskiej z 1493 r

Oprócz Kui 夔, chińska mitologia ma inne jednorodne stworzenia. Opierając się na opisach „jednonogich”, Carr porównuje kui z chi 螭„ bezrogim smokiem; górskim demonem” i hui 虺„wężem; pytonem ”. Shanhaijing wymienia trzy jeden stąpający stworzeń. Ptak „mieszek”, „który wygląda jak sowa; ma ludzką twarz, ale tylko jedną stopę”; ptak „Kwadratowy”, „który wygląda jak żuraw; ma jedną nogę, szkarłatne znaczenia na zielonym tle i biały dziób”; oraz

Kraj Softsharp leży na wschód od Kraju Oneeye. Jego ludzie mają tylko jedną rękę i tylko jedną nogę. Ich kolana odwracają się do tyłu, tak że ich stopa unosi się w powietrzu. Jeden z autorów twierdzi, że jest to Kraj Keepsharp i że pojedyncza stopa tamtejszych ludzi odwraca się do tyłu, ponieważ jest złamana.

Dwie inne osobistości o imieniu Kui w chińskim folklorze to Kui Xing魁星 "krasnoludzki bóg badań" i Zhong Kui鍾馗 "pogromca duchów i demonów".

Jednonogi lub jednonogi Kui ma dalsze podobieństwa w mitologii porównawczej . Na przykład:

Uwagi

Bibliografia

Przypisy

Dalsza lektura

  • Hawkes, David, tr. 1985. Pieśni Południa: Antologia starożytnych chińskich wierszy Qu Yuan i innych poetów . Pingwin.
  • Karlgrena, Bernharda. 1957. Grammata Serica Recensa . Muzeum Starożytności Dalekiego Wschodu.
  • Visser, Marinus Willern de. 1913. Smok w Chinach i Japonii . J. Müllera.

Zewnętrzne linki