Mitologia chińska - Chinese mythology

Część serii na
Chińska religia ludowa
Koncepcje Tian — Shangdi Qi Shen Molwa Xian ling Yinyang Hundun Mingyun Yuanfen Baoying Wu
Teoria teologia chińska Chińscy bogowie i nieśmiertelni Mitologia chińska Chiński mit stworzenia Chińskie koncepcje świata duchowego Modelowa ludzkość: Xian Zhenren Wen i wu
Praktyki Fenxiang Jingxiang feng shui Miaohui Szamanizm Wu Średniowiec Jitong Cenne zwoje
Instytucje i świątynie Stowarzyszenia dobrych uczynków Stowarzyszenia lub kościoły rodowe Chińska świątynia Kapliczka przodków Stowarzyszenie Chińskich Świątyń Ludowych
Festiwale Qingming Zhongyuan Zhongqiu Jiuhuangye Qixi Duanwu Nian
Tradycje wewnętrzne Główne formy kulturowe Chińska religia przodków Religia chińskiego bóstwa komunalnego Kult chińskiej bogini matki Religia ludowa północno-wschodnich Chin Główne tradycje filozoficzne: Konfucjanizm ( obrzędy państwowe ) Taoizm Inne szkoły Tradycje rytualne: Nakazy mistrzów ludowych rytuałów Średniowiec Jitong Nuo religia ludowa chiński szamanizm Tradycje dewocyjne: Mazuizm Kult Wang Ye Kościoły i sekty Zbawienia : Nauczanie Jiugongdao Nauczanie Luo Nauki Maitrei Nauki Tiandi Tianxian miaodao Nauczanie Xia Xiantiandao Nauczanie Zaili Qigong Kościoły i sekty konfucjańskie : Święty Kościół Konfucjański Indonezyjski Kościół Konfucjański Powszechny Kościół Drogi i jego cnota Kościoły Feniksa Xuanyuanizm Szkoła Taigu
Powiązane religie Benzhuizm Bimoizm Bon Dongbaizm Religia ludowa Miao wietnamska religia ludowa Religia ludowa Qiang Religia ludowa Yao Religia ludowa Zhuang
v T mi

Mitologia
albański arabski ormiański australijscy aborygeni Zdumiewający Bałtyk ( łotewski - litewski - pruski ) baskijski Bantu buddyjski kataloński kantabryjska celtycki bretoński kornwalijski Irlandczyk szkocki walijski chiński chrześcijanin Efik Egipcjanin język angielski estoński fiński Francuski gruziński germański frankoński kontynentalny germański nordycki grecki Guanczowie Hindus hetycki język węgierski indonezyjski islamski język japoński żydowski koreański Kangleicha Lugbara luzytański Masajowie malgaski Maoryski Mbuti melanezyjska Mezopotamski Mikronezyjski Mongol Rdzenni Amerykanie algonkiński Abenaki Czarna Stopa Lenape Aztek Kalifornijski Miwoki Ohlone Chilote Czoktaw zatoczka Guarani Haida Inków Irokezi Majowie Muisca Północno-zachodni Pacyfik Kwakwakaʼwakw Indianie z równin Ho-Chunk Lakota Pawnee Puebloan Hopi Zuni Selk'nam Talamancan osetyjska Papuas perski Filipiny polinezyjski Protoindoeuropejskie rzymski rumuński Słowiańska somalijski tybetański turecki uralski wietnamski
Zobacz też
Folklor Religia porównawcza Religia i mitologia Symbolizm Teologia
Lista mitologii
v T mi

Mitologia chińska ( chiński uproszczony :中国神话; chiński tradycyjny :中國神話; pinyin : Zhōngguó shénhuà ) to mitologia przekazana ustnie lub zapisana w literaturze na obszarze geograficznym znanym obecnie jako „ Chiny ”. Mitologia chińska zawiera wiele różnych mitów z tradycji regionalnych i kulturowych. Duża część mitologii obejmuje ekscytujące historie pełne fantastycznych ludzi i istot, wykorzystujących magiczne moce, często rozgrywające się w egzotycznym mitologicznym miejscu lub czasie. Podobnie jak wiele mitologii, w przeszłości uważano, że mitologia chińska jest, przynajmniej częściowo, faktycznym zapisem historii. Wraz z chińskim folklorem , chińska mitologia stanowi ważną część chińskiej religii ludowej . Wiele opowieści dotyczących postaci i wydarzeń z odległej przeszłości ma podwójną tradycję: te, które przedstawiają wersję bardziej historyczną lub euhemeryzowaną, oraz te, które przedstawiają wersję bardziej mitologiczną.

Wiele mitów dotyczy stworzenia i kosmologii wszechświata oraz jego bóstw i mieszkańców. Niektóre mitologie obejmują mity o stworzeniu, pochodzeniu rzeczy, ludzi i kultury. Niektóre dotyczą pochodzenia państwa chińskiego. Niektóre mity przedstawiają chronologię czasów prehistorycznych, wiele z nich dotyczy bohatera kultury, który uczył ludzi budowania domów, gotowania, pisania lub był przodkiem jakiejś grupy etnicznej lub rodziny dynastycznej. Mitologia jest ściśle związana z rytuałem. Wiele mitów to ustne skojarzenia z czynnościami rytualnymi, takimi jak tańce, ceremonie i ofiary.

Mitologia i religia

Między mitologią chińską a konfucjanizmem , taoizmem i buddyzmem nastąpiła rozległa interakcja . Elementy mitologii sprzed dynastii Han, takie jak te z Klasyki Gór i Mórz, zostały zaadaptowane do tych systemów wierzeń w miarę ich rozwoju (w przypadku taoizmu) lub zostały zasymilowane z kulturą chińską (w przypadku buddyzmu). Elementy nauk i wierzeń tych systemów zostały włączone do mitologii chińskiej. Na przykład taoistyczne przekonanie o duchowym raju zostało włączone do mitologii jako miejsce, w którym mieszkali nieśmiertelni i bóstwa. Czasami idee mitologiczne i religijne rozprzestrzeniły się w wielu regionach Chin i różnych społeczeństwach etnicznych. W innych przypadkach wierzenia są bardziej ograniczone do określonych grup społecznych, na przykład czczenie białych kamieni przez Qiang . Jeden mitologiczny wątek, który ma długą historię i wiele odmian, obejmuje szamański światopogląd, na przykład w przypadkach szamanizmu mongolskiego wśród Mongołów, szamanizmu Hmong wśród ludu Miao i szamańskich wierzeń dynastii Qing od 1643 do 1912 r. z Mandżurów . Politycznie mitologia była często używana do legitymizacji chińskich dynastii, z założycielskim domem dynastii twierdzącej, że pochodzi od Boga.

Mitologia i filozofia

Prawdziwa mitologia różni się od traktatów i teorii filozoficznych. Opracowania dotyczące Wu Xing nie są tak naprawdę częścią mitologii, chociaż może pojawić się wiara w pięć elementów. Sto szkół myślenia jest zdanie sugeruje różnorodność myśli filozoficznej, które powstały w okresie Walczących Królestw Chin. Wtedy i później ruchy filozoficzne miały skomplikowany związek z mitologią. Jednak o ile mają wpływ lub są pod wpływem mitologii, dzieli obozy filozoficzne na dwie zgrubne połowy, grupę liberalną i grupę konserwatywną. Liberalna grupa jest kojarzona z ideą indywidualności i zmiany, na przykład w mitologii wróżbiarstwa w Chinach, takiej jak mitologia smoczego konia, który dostarczył Fu Xi ośmiu diagramów bagua , oraz metody indywidualnego wzmacniania, jak widać w Yi Jing ( Księdze Przemian ). Tendencja liberalna jest skierowana w stronę wolności indywidualnej, taoizmu i natury. Związek filozofii konserwatywnych z mitologią jest widoczny w legendarnych dziewięciu kotłach na trójnogu , mitologii o cesarzach i centralnym rządzie biurokratycznym, konfucjanizmie, spisanych historiach, obrzędach obrzędowych, podporządkowaniu jednostki grupom społecznym rodziny i państwa oraz fiksacji. na stabilność i trwałe instytucje. Rozróżnienie między liberałami a konserwatystami jest bardzo ogólne, ale ważne w myśli chińskiej. Sprzeczności można znaleźć w szczegółach, jednak są one często tradycyjne, takie jak objęcie przez Konfucjusza filozoficznych aspektów Yi Jing oraz powtarzanie się na temat Mandatu Nieba, w którym jedna dynastia się kończy, a inna zaczyna w oparciu o do relacji (niektóre mocno mitologiczne), w których Droga Nieba prowadzi do zmiany, ale potem zostaje ustanowiona nowa etyczna, stabilna dynastia. Przykładami tego są historie Yi Yin , Tang z Shang i Jie z Xia lub podobne fantastyczne historie dotyczące księcia Zhou i króla Zhou z Shang

Mitologia i rytuał

Mitologia istnieje w związku z innymi aspektami społeczeństwa i kultury, takimi jak rytuał. Różne rytuały wyjaśnia mitologia. Na przykład rytualne palenie banknotów pogrzebowych (piekielne pieniądze), odpalanie fajerwerków i tak dalej.

Yubu

Dobrym przykładem związku chińskiej mitologii i rytuału jest Yubu, znane również jako Kroki lub Kroki Yu . Podczas swoich działań związanych z kontrolowaniem Wielkiego Potopu Yu był tak zmęczony, że stracił wszystkie włosy z nóg i poważnie utykał. Praktycy taoizmu czasami włączają do różnych rytuałów ciekawą choreografię lokomocji pedałów. Mitologia i praktyka, jedno wyjaśnia drugie: w tych rytuałach święty czas Yu łączy się z sakralną praktyką teraźniejszości.

Kosmologia

Różne idee dotyczące natury ziemi, wszechświata i ich wzajemnych relacji istniały historycznie jako tło lub ognisko mitologii. Jeden typowy widok przedstawia kwadratową ziemię oddzieloną od okrągłego nieba filarami nieba (górami, drzewami lub nieokreślonymi). Nad niebem znajduje się królestwo Nieba, często postrzegane jako rozległy obszar, z wieloma mieszkańcami. Często uważa się, że niebiańscy mieszkańcy mają naturę „jak na górze, tak i na dole”, ich życie i układy społeczne są równoległe do tych na ziemi, z hierarchicznym rządem kierowanym przez najwyższego cesarza, wieloma pałacami i mniejszymi mieszkaniami, rozległą biurokracją wiele funkcji, urzędników, strażników i służących. Poniżej znajdowała się rozległa podziemna kraina, znana również jako Diyu , Żółte Źródła, Piekło i innymi określeniami. W miarę upływu czasu idea podziemnej krainy, w której dusze zmarłych były karane za ich występki za życia, stała się wyraźna, powiązana z rozwojem taoizmu i buddyzmu. Świat podziemny również zaczął być postrzegany jako zamieszkany przez rozległą biurokrację, z królami, sędziami, oprawcami, przewodnikami dusz, pomniejszymi biurokratami, sekretarzami nagrań, podobnymi do struktury społeczeństwa w Państwie Środka (ziemskich Chinach).

Mitologiczne miejsca i koncepcje

Mitologia Chin obejmuje mitologiczną geografię opisującą poszczególne mitologiczne opisy miejsc i cech; czasami dochodzi do poziomu koncepcji kosmologicznej. W micie opisano różne cechy terenu mitologicznego, w tym niebiański świat nad ziemią, krainę umarłych pod ziemią, pałace pod morzem i różne fantastyczne obszary lub cechy ziemi, położone poza granicami znanej ziemi . Takie mitologiczne cechy obejmują góry, rzeki, lasy lub fantastyczne drzewa oraz jaskinie lub groty. Służą one następnie jako miejsce działań różnych istot i stworzeń. Jedną z koncepcji napotykanych w niektórych mitach jest idea podróżowania między Ziemią a Niebem poprzez wspinanie się w górę lub w dół po filarach oddzielających te dwa, zwykle są to cztery lub osiem filarów lub nieokreślona liczba tych Drabin Nieba.

Kierunkowy

Te cztery symbole chińskiej kosmologii były Qing Long na Wschodzie, Czarny Żółw z północy, White Tiger Zachodu, a Zhu Que Południa. Te zwierzęta totemiczne reprezentowały cztery główne kierunki, z wieloma powiązanymi symbolami i wierzeniami. Postulowano także piąty kierunek kardynalny: centrum, reprezentowane przez cesarza Chin, położone w środku jego Państwa Środka (Zhong Guo, czyli Chiny). Prawdziwi lub mitologiczni mieszkańcy mieszkający w tych kardynalnych punktach byli liczni, podobnie jak związana z nimi mitologia.

Niebiańskie królestwo

Niebiańskie królestwo może być znane jako Tian, Niebo lub niebo. Czasami było to uosobienie bóstwa (boga nieba). W niektórych opisach było to skomplikowane miejsce rządzone przez najwyższe bóstwo lub grupę najwyższych bóstw. Nefrytowy Cesarz związany z taoizmem, a buddowie z buddyzmem. Wiele obiektów obserwowalnych astronomicznie było tematami mitologii lub mitologicznych lokalizacji i scenerii mitycznych scen, takich jak słońce, gwiazdy, księżyc, planety, Droga Mleczna (czasami określana jako Rzeka Niebios), chmury i inne cechy. Były one często domem lub celem różnych bóstw, bóstw, szamanów i wielu innych. Inną koncepcją królestwa niebiańskiego są Sznury Nieba. Podróż między Niebem a Ziemią była zwykle opisywana jako osiągana przez latanie lub wspinaczkę. Queqiao (鵲橋; Quèqiáo ) był mostem utworzonym przez ptaki przelatujące przez Drogę Mleczną, jak widać w mitologii The Cowherd and Weaver Girl otaczającej Festiwal Qixi .

Podziemne królestwo

Zgodnie z mitologią, pod Ziemią znajduje się inna sfera – podziemny świat, który ogólnie mówi się, że jest zamieszkany przez dusze zmarłych ludzi i różne istoty nadprzyrodzone (patrz hun i po ). To piekło znane jest pod różnymi nazwami, w tym Diyu lub Yellow Springs. W nowszej mitologii jest ogólnie opisywany jako nieco podobny do ziemi powyżej: posiada hierarchiczną biurokrację rządową, skupioną w stolicy Youdu . Władcami podziemnego królestwa są różni królowie, do których obowiązków należy analizowanie dusz zmarłych zgodnie z zasługami ich życia na ziemi oraz prowadzenie odpowiednich zapisów dotyczących tego procesu. (Przykładem jednego z takich władców jest Yanluó the Wang ( „Król Yanluo”)). Dusze są analizowane i osądzane za tortury, równoważąc czyjeś zbrodnie w życiu z wszelkimi zasługami zarobionymi przez dobre uczynki. Różne inne funkcje w Diyu są wykonywane przez pomniejszych urzędników i sługusów, których przykładem są Wołowa Głowa i Końska Twarz , humanoidalne diabły o cechach zwierzęcych. W niektórych wersjach mitologii lub chińskiej religii ludowej dusze powracają z Diyu i reinkarnują po tym, jak Meng Po podał im Napój Zapomnienia .

Ziemskie królestwo

Wiele mitologii dotyczy miejsc odległych, egzotycznych lub trudno dostępnych. Mówi się, że na krańcach kardynalnych kierunków świata istnieją wszelkie rodzaje mitologicznej geografii. Mówi się, że znaczna część ziemskiego terenu jest zamieszkana przez lokalne duchy (czasami nazywane wróżkami lub genii loci), zwłaszcza góry i zbiorniki wodne. Są Groty Niebios , a także ziemskie raje.

Morza, rzeki i wyspy

W mitologii chińskiej pojawiają się różne zbiorniki wodne. Obejmuje to oceany, rzeki, strumienie, stawy. Często są częścią mitologicznej geografii i mogą mieć godne uwagi cechy, takie jak mitologiczne wyspy lub inne mitologiczne cechy. Istnieją mitologiczne wersje wszystkich głównych rzek, które istniały w Chinach między starożytnymi a współczesnymi Chinami (większość z tych rzek jest taka sama, ale nie wszystkie). Czasami mówi się, że te rzeki pochodzą z Drogi Mlecznej lub Kunlun. W każdym razie mówi się, że płyną z zachodu na wschód, ponieważ Gonggong zniszczył filar świata w Buzhou, odwracając Ziemię i Niebo od siebie w tym sektorze. Przykłady tych zmitologizowanych rzek obejmują Yangzi (w tym różne odcinki pod różnymi nazwami), Żółtą Rzekę , mitologiczną Czerwoną Rzekę na zachodzie, w pobliżu Kunlun i Słabą Rzekę , mitologiczną rzekę na „zachodzie”, w pobliżu „Kunlun”. , który płynął z cieczą zbyt lekką w ciężarze właściwym do pływania lub pływania (ale nie do oddychania). Przykłady obiektów wzdłuż mitologicznych rzek obejmują Smocze Wrota ( Longmen ), które były szybkimi wodospadami, gdzie wybrane karpie mogą przekształcić się w smoki, pływając w górę rzeki i przeskakując nad wodospadami. Przykładami wysp są Mount Penglai , rajska wyspa na morzu, położona nieco na wschód od Chin, ale czasami utożsamiana z Japonią .

Góry i miejsca pomiędzy

Różne inne mitologiczne miejsca obejmują tak zwane bajkowe krainy lub raje, filary oddzielające Ziemię od Nieba, zrujnowane lub nie. Ziemia ma wiele skrajnych i egzotycznych miejsc – są one oddzielone filarami między Ziemią a Niebem, podtrzymującymi niebo , zwykle cztery lub osiem. Generalnie mitologia chińska uważała ludzi za żyjących w środkowych regionach świata i zakładała istnienie egzotycznych ziemskich miejsc w skrajnych kierunkach na północ, wschód, południe lub zachód. W końcu pojawiła się idea wschodniego i zachodniego raju. Według niektórych mitów na zachodzie był Kunlun. Na wschodnim wybrzeżu znajdowała się Góra Piór , miejsce wygnania Gun i innych wydarzeń podczas lub tuż po światowej powodzi . Dalej na wschód znajdowało się Fusang , mityczne drzewo lub też wyspa (czasami interpretowana jako Japonia). Geografia Chin, w których ziemia wydaje się być wyższa na zachodzie i nachylona w kierunku wschodnim, a rzeki mają tendencję do płynięcia z zachodu na wschód, została wyjaśniona przez szkody, jakie Gonggong wyrządził światowemu filarowi Mount Buzhou , filarom górskim oddzielenie nieba od świata (Chiny), które również przemieściło biegun niebieski, tak że niebo obraca się poza środkiem.

Kunlun

Na zachodzie znajdowało się Kunlun (chociaż czasami mówi się, że jest w kierunku mórz południowych). Kunlun był przedstawiany jako mający górę lub pasmo górskie, górę Kunlun, gdzie zamieszkiwały różne bóstwa, rosły wspaniałe rośliny, były domem dla egzotycznych zwierząt oraz różnych bóstw i nieśmiertelnych (dziś istnieje prawdziwa góra lub pasmo zwane Kunlun, tak jak było w przeszłości , jednak tożsamość przesunęła się z biegiem czasu dalej na zachód). Qing Niao ptak był mityczny ptak, i posłańca Xi Wangmu do reszty świata. W pobliżu Kunlun, czasami mówiono lub pisano, tworząc rodzaj bariery ochronnej dla zachodniego raju lub „baśniowej krainy” o nazwie Xuánpǔ (玄圃), gdzie również znajdował się jadeitowy basen Yáochí (瑤池), ostatecznie uważany, że istnieje na góra Kunlun (o której uważano, że posiada klify nie do pokonania dla zwykłych śmiertelników, były Ruchome Piaski , na wpół mitologiczne miejsce również na zachód od Chin (prawdziwa pustynia Taklamakan na zachód od lub w Chinach znana jest z ruchomych piasków). W okolicach Kunlun istniały inne miejsca o geografii mitologicznej, takie jak Jadeitowa Góra i różne kolorowe rzeki, które wypływały z Kunlun, na przykład Czerwona lub Szkarłatna Rzeka miała płynąć na południe od Kunlun.

Chronologia mitologiczna i półmitologiczna

Chronologia mitologiczna i półmitologiczna obejmuje mityczne przedstawienia stworzenia świata, populacji (a czasami ponownego zaludnienia) przez ludzi, czasami powodzi i różnych wydarzeń kulturowych, takich jak rozwój rządzących dynastii. Wiele mitów i opowieści zostało opowiedzianych na temat wczesnych dynastii, jednak bardziej czysto historyczna literatura ma tendencję do rozpoczynania się od dynastii Qin (na przykład, patrz Paladin 1998). Z drugiej strony, relacje z dynastii Shang, Xia i wczesnych Zhou mają tendencję do mitologizowania. W wyniku historycznego procesu euhemeryzmu wiele z tych mitów przekształciło się z czasem w wersje wariantowe z naciskiem na przypowieści moralne i racjonalizację niektórych z bardziej fantastycznych pomysłów.

Mitologia czasu i kalendarza

Mitologia czasu i kalendarza obejmuje dwanaście zodiakalnych zwierząt i różne boskie lub duchowe geni regulujące lub wyznaczane na strażników przez lata, dni lub godziny.

Dwanaście zwierząt zodiakalnych

W Chinach i okolicach system kalendarzowy składający się z mierzenia czasu w cyklach dwunastu reprezentowanych przez dwanaście ma starożytną przeszłość historyczną. Dokładny skład zwierząt jest czasami nieco inny, ale podstawową zasadą jest to, że każde zwierzę zmienia się jako zwierzę symboliczne lub totemiczne przez rok lub inną jednostkę czasu w cyklu jednego tuzina. Wyjaśniają to różne mity.

Kolejne znaki zodiaku to: Szczur, Wół, Tygrys, Królik, Smok, Wąż, Koń, Koza, Małpa, Kogut, Pies i Świnia

Korelacja czasu mitologicznego i rzeczywistego

Część mitologii chińskiej precyzuje czas chronologiczny, opierając się na systemie ganzhi , liczbie pokoleń ludzkich lub innych szczegółach sugerujących synchronizację chronologii mitologicznej z ideami współczesnych historyków. Jednak prawdziwa korelacja zaczyna się w Roku Metalowej Małpy z dynastii Zhou, 841 pne, od tego czasu potwierdzone twierdzenie Sima Qiana . Jednak chociaż historycy zwracają na to uwagę, późniejsza mitologia nie odzwierciedlała dążenia do racjonalnego, historycznego harmonogramu.

Mity stworzenia

Różne idee dotyczące stworzenia wszechświata, ziemi, nieba, różnych bóstw i stworzeń oraz pochodzenia różnych klanów czy grup etnicznych ludzi krążyły na terenie Chin od tysiącleci. Te mity o stworzeniu mogą obejmować pochodzenie wszechświata i wszystkiego, pochodzenie ludzi lub pochodzenie określonych grup, takich jak Chińczycy Han pochodzący z Yandi i Huangdi (as炎黃子孫, „Potomkowie Płomienia i Żółtych Cesarzy” ). Różne mity zawierają wyjaśnienia o różnym pochodzeniu i postępie rozwoju kulturowego.

Pangu

Jedna wspólna historia dotyczy Pangu . Pisał o nim m.in. taoistyczny autor Xu Zheng c. 200 n.e., jak twierdził, że jest pierwszą czującą istotą i stwórcą, „tworzącą niebiosa i ziemię”.

Wiek bohaterów

Mówi się, że różni bohaterowie kultury pomogli lub ocalili ludzkość na wiele sposobów, takich jak powstrzymanie powodzi, uczenie używania ognia i tak dalej. Ponieważ chronologia mityczna jest z natury nieliniowa, a czas jest teleskopowo rozszerzany lub skracany, istnieją różne sprzeczności. Najwcześniejsi bohaterowie kultury byli czasami uważani za bóstwa, a innym razem za bohaterskich ludzi, ale często robiono małe rozróżnienie. Przykładami bohaterów wczesnej kultury są Youchao („Miej gniazdo”), który uczył ludzi, jak robić drewniane schronienia.) i Suiren („ Strażyca ognia”), który uczył ludzi używania ognia i gotowania, ratując w ten sposób przed zatruciem pokarmowym, oprócz rozwijania kuchni . Innym przykładem mitologicznego bohatera, który dostarczył ludzkości pożytecznej wiedzy, jest hodowla serów , produkcja jedwabiu : wynalazek przypisywany między innymi Leizu . Przykładem bohatera kultury etnicznej spoza Hanów jest Panhu . Ze względu na ich samoidentyfikację jako potomków tych pierwotnych przodków, Panhu był czczony przez ludzi Yao i She , często jako King Pan, a jedzenie psiego mięsa było tabu. Ten mit przodków został również znaleziony wśród ludu Miao i ludu Li . Jednymi z pierwszych bohaterów kultury są legendarni cesarze, którzy zastąpili czasy częściowo ludzkich, częściowo wężowych bóstw Nuwa i Fuxi; ci cesarze są zwykle przedstawiani jako wyraźniej ludzie, chociaż Huangdi, Żółty Cesarz, jest często przedstawiany jako pół-smok za życia.

Mitologiczni cesarze

Historyczność

Niektóre historyczne wersje półhistorycznych i niezaprzeczalnie zmitologizowanych opisów starożytności były używane przez tych, którzy próbowali zastosować rzeczywiste daty pne do chronologii mitologicznej. Tradycyjne chińskie relacje o wczesnych cesarzach chronologicznie umiejscawiają Żółtego Cesarza jako żyjącego na równinie północnochińskiej około 2698-2599 pne, około siedemnaście pokoleń po czasach Shennong. Główna różnica między możliwą historycznością materiału osadzonego w przekazach mitologicznych polega na tym, że do czasów ostatniego Cesarza Płomienia (Yandi) informacje były rejestrowane za pomocą wiązanych sznurów, podczas gdy wprowadzenie pisma wiąże się z panowaniem Huang Di (chociaż historyczny ciągłość zapoczątkowanej w tym czasie tradycji pisanej jest przedmiotem dyskusji ekspertów). Do najwybitniejszych z pierwszych cesarzy należą, w porządku chronologicznym, Huangdi, Gaoyang (Zhuanxu), Gaoxin (Di Ku), Yao i Shun. O tych cesarzach mówiono, że są moralnie prawi i życzliwi, a ich przykłady mogą być naśladowane przez współczesnych królów i cesarzy. Czasami dokonywano przybliżonych obliczeń czasu na podstawie deklarowanej liczby pokoleń od jednej znaczącej postaci mitologicznej do następnej, jak w przypadku legendarnego założyciela rodziny Ji, Hou Ji , którego potomkowie rządzili pokoleniami po jego mitologicznym pojawieniu się jako historyczna dynastia Zhou , rozpoczynająca się około 1046 p.n.e. Pomimo różnych przypisań dat w rachunkach tych cesarzy, powszechne są fantastyczne twierdzenia o długości ich panowania. Przeciętne długości panowania, które sugerują te liczby, są nieprawdopodobne, a współcześni historycy nie zgadzają się co do tych dat. Ich historyczne zastosowanie może ograniczać się do ustalenia względnej chronologii.

Houji

Houji był bohaterem kulturowym typu rolniczego.

Chiyou

Chiyou (znany również jako Ch'ih Yu) był inżynierem metalurgiem, specjalizującym się w broni.

Trzech pradawnych cesarzy, pięciu premierowych cesarzy i trzy dynastie

Mitologiczna historia ludzi (a przynajmniej Chińczyków Han) zaczyna się od dwóch grup, jednej z trzech i jednej z pięciu. Liczby mają znaczenie symboliczne, jednak faktyczna przynależność obu grup nie jest wyjaśniona. Są różne listy. Starszą grupą są Trzej Premierzy Cesarzy, po których nastąpiło Pięciu Premierów. Potem przyszedł Trzy Dynastii: To były dynastii Xia , Shang dynastia , a dynastii Zhou . Wszystkie te trzy są historycznie poświadczone, ale oddzielenie mitu od historii nie zawsze jest jasne; niemniej jednak wokół Trzech Premierów, Pięciu Premierów i Trzech Dynastii istnieje wiele mitologii. Epoka trzech prastarych cesarzy, po której następuje era pięciu premierów ( Sānhuáng-Wǔdì ), kontrastuje z późniejszym traktowaniem chronologii przez dynastie aż do czasów niedawnych. Od czasu, gdy cesarz Qin nadał sobie tytuł huangdi , łącząc dwa poprzednie tytuły w jeden, huangdi przez wieki był tytułem dla cesarzy chińskich.

Trzech pradawnych cesarzy

Tytuł

Tytuł Trzech Pierwotnych Cesarzy to po chińsku huang . Oryginalna konotacja tego tytułu jest nieznana i jest on różnie tłumaczony na język angielski. Tłumaczenia obejmują „Sovereign”, „Cesarz” i „Sierpień”.

Nazwy

Imiona Trzech Pradawnych Cesarzy to Youchao („Miej Gniazdko”), Suiren („Rozpalacz Ognia”), Paoxi/Fuxi („Zwierzęcy Domator”) i Shennong („Boski Rolnik”). Czasami dołącza się Huangdi.

Pięciu Premier Imperatorów

Tytuł

Tytuł Pięciu Premier Cesarzy to di , po chińsku. Oryginalna konotacja tego tytułu jest nieznana, ani jak porównuje lub kontrastuje z terminem huang i jest on różnie tłumaczony na język angielski. Tłumaczenia obejmują „Sovereign”, „Cesarz” i „Lord”.

Nazwy

Imiona Pięciu Premier Cesarzy to Huangdi, Shaohao, Zhuanxu, Di Ku, Yao i Shun.

Nuwa i Fuxi

Nuwa i Fuxi (znani również jako Paoxi) są czasami czczeni jako ostateczny przodek całej ludzkości i często są przedstawiani jako pół-wąż, pół-ludzie. Towarzyszem Nuwy, Fuxi, był jej brat i mąż.

Nuwa ratuje świat

Po tym, jak mówiono, że Gong-Gong uszkodził filar świata oddzielający ziemię od nieba, niebo pękało, powodując pożary, powodzie ( powódź Nuwa ) i inne niszczycielskie wydarzenia, które zostały naprawione dopiero wtedy, gdy Nüwa naprawił niebo pięcioma kolorowymi kamieniami . Postać Nüwy, zwana także Nü Kwa, pojawiła się w literaturze dopiero ok. ok. 15 tys. 350 p.n.e. Czasami uważa się, że Nüwa ulepił ludzi z gliny, aby zaludnić lub ponownie zaludnić świat, tworząc w ten sposób współczesnych ludzi.

Mapa Fuxi i Żółtej Rzeki

Produkcja Mapy Żółtej Rzeki kojarzy się mitologicznie z Fuxi, ale bywa też umieszczana w kolejnych epokach.

Shennong i Cesarze Płomienia

Shennong jest różnie tłumaczone jako "Boski Rolnik" lub "Boski Chłop" lub "Bóg Rolnictwa", a także znany jako Wugushen (Duch Pięciu Ziaren) i Wuguxiandi "Pierwsze Bóstwo Pięciu Ziarn". Shennong jest mitologicznym chińskim bóstwem w chińskiej religii ludowej i czczony jako mityczny mędrzec władca prehistorycznych Chin. Potomkowie Shennong zaczęli nazywać siebie Cesarzami Płomienia lub Yandi . Yandi był czasami uważany za ważnego cesarza mitologicznego, ale lepiej uważany za serię cesarzy noszących ten sam tytuł, „Cesarz(e) płomienia”. Yan dosłownie oznacza „płomień”, co oznacza, że ​​ludzie cesarza Yan prawdopodobnie podtrzymują symbol ognia jako swoje plemienne totemy . KC Wu spekuluje, że ta nazwa może być związana z użyciem ognia do wycinania pól i spalania rolnictwa. A Yandi jest także Czerwonym Cesarzem.

Huangdi, „Żółty Cesarz” i Leizu

Jedną z ważniejszych postaci w mitologii chińskiej jest Huang Di, czasami tłumaczony na angielski jako Żółty Cesarz. Jego pierwotne imię brzmiało Yellow Soil lub Huangdi, gdzie di było chińskim słowem oznaczającym ziemię lub ziemię. Został nazwany na cześć Żółtej Gleby w rejonie dorzecza Żółtej Rzeki, z którego, jak sądzono, wywodzi się chińska cywilizacja. Zostało później zmienione przez przyszłe pokolenia na di lub cesarza, aby nadać Huangdi bardziej suwerennie brzmiące imię. Pojawia się również jako Xuanyuan. Huang Di jest również określany jako jeden z Pięciu Sierpnia i jeden z nielicznych stałych członków listy. Byli też inni kolorowi cesarze, tacy jak czarny, zielony, czerwony i biały. Według niektórych mitologii Huang Di był synem Shaodiana, który był przyrodnim bratem Yan Di. Mówi się, że matka Huang Di była Fubao . Żona Huand Di, Leizu, podobno wynalazła hodowlę serowarstwa. W niektórych wersjach Cangjie wynalazł pismo za panowania Huang Di. Mówi się, że Żółty Cesarz stoczył wielką bitwę z Chiyou . Huangdi miał różne żony i wielu potomków, w tym Shaohao (przywódcę Dongyi ).

Di Ku

Ku, Di Ku, Ti K'u lub Diku jest również znany jako Kao Hsin lub Gāoxīn. Diku jest ważną postacią mitologiczną, co oznacza jego tytuł Di (帝), zasadniczo oznaczający posiadanie pewnego rodzaju cesarskiej boskości, jak w znaczeniu rzymskiego tytułu wikt:divus ; coś czasami tłumaczone jako „cesarz”. Diku jest czasami uważany za potomka Huangdi i przodka rodziny panującej z dynastii Shang z drugiego tysiąclecia p.n.e. Diku przypisuje się wynalezienie różnych instrumentów muzycznych wraz z utworami muzycznymi, które mają im towarzyszyć. Mówi się, że Diku związał się z pół-boskimi kobietami Jiang Yuan i Jiandi .

Yao i Shun

Yao i Shun byli ważnymi władcami mitologicznymi, wzorami przyzwoitości w sprawowaniu władzy. Wielki Potop rozpoczął się za panowania Yao i trwał przez czasy Shuna (następcy Yao, który pominął własnego syna i uczynił Shuna swoim następcą z powodu zdolności i moralności Shuna). Historycznie rzecz biorąc, kiedy Qin Shi Huang zjednoczył Chiny w 221 p.n.e., używał propagandy, aby ogłosić, że jego osiągnięcia przewyższają osiągnięcia mitologicznych władców, którzy byli przed nim. Połączył starożytne tytuły Huáng (皇) i Dì (帝), aby stworzyć nowy tytuł, Huángdì (皇帝); w ten sposób cesarz Qin użył mitologii, aby wzmocnić swoje roszczenia do bycia prawowitym i absolutnym władcą całej ziemi. Odzwierciedlało to to, co miało stać się od dawna przekonaniem, że wszyscy cywilizowani ludzie powinni mieć jeden rząd i że powinien to być chiński.

Pistolet, Yu i Wielki Potop

Shun przeszedł na swoje miejsce jako cesarz Yu Wielkiemu . Yellow River , skłonność do powodzi, wybuchł w ogromnej powodzi w momencie Yao. Powódź zniszczyła społeczeństwo i zagroziła ludzkiej egzystencji, ponieważ pola uprawne utonęły, zniknęła zwierzyna łowiecka, a ludzie zostali przeniesieni na wzgórza i góry. Ojciec Yu, Gun , został wyznaczony przez Yao do kontroli przeciwpowodziowej, ale po dziewięciu latach nie udało się rozwiązać problemu. W niektórych wersjach Gun został stracony przez ministra Shuna Zhuronga za tę porażkę, ale według innych Gun został jedynie wygnany za sprzeciwienie się wyniesieniu Shuna na współimperatora. W bardziej czysto mitologicznych wersjach historia jest bardziej podobna do tej, którą Gun przekształcił w zwierzęcy kształt, aby uciec przed gniewem Niebios (za to, że odważył się pójść do Nieba i ukraść walczący z powodzią rozszerzający się xirang ziemi ). Uciekł na Górę Piór i został zabity przez boga ognia Zhurong w imieniu Nieba. Po trzech latach z jego brzucha wyłonił się syn Yu, o którym zwykle mówi się, że ma postać jakiegoś fantastycznego zwierzęcia. Yu zajął miejsce ojca w walce z powodzią, prowadząc ludzi do budowy kanałów i tam, o czym często mówiono, że pomagał Xirang . Po trzynastu latach trudów Yu powstrzymał powódź. Dlaczego Xirang nie zadziałał, gdy Gun go użył i został ukarany przez Niebo, ale kiedy Yu go użył, był w stanie powstrzymać powódź i został nagrodzony przez Niebo, to pytanie często zadawane w mitach. Mitologia Yu i jego współpracowników podczas ich pracy nad kontrolowaniem powodzi i jednocześnie ratowaniem ludzi może być postrzegana na różne sposoby, aby symbolizować różne zmiany społeczne i kulturowe, takie jak innowacje w łowiectwie, rolnictwie, kopaniu studni, astronomii, życiu społecznym i politycznym organizowanie i inne innowacje kulturowe, które pojawiają się w trakcie mitologii wokół opowieści o powodzi. Na przykład historyczna wersja xirang wyjaśnia, że ​​ta gleba może reprezentować innowacyjny rodzaj wzniesionego ogrodu, składającego się z ziemi, zarośli i podobnych materiałów. Tak więc Yu i jego praca nad kontrolowaniem powodzi za pomocą xirangu symbolizowałyby rozwój społeczny pozwalający na zakrojone na dużą skalę podejście do przekształcania terenów podmokłych w pola uprawne. Mówi się, że Yu był założycielem dynastii Xia .

Pierwsze dynastie

Pierwsze trzy dynastie mają szczególne znaczenie w mitologii.

dynastia Xia

Dynastia Xia to prawdziwa, historyczna dynastia znana z archeologii i przekazów literackich. Jednak wiele z tych relacji zawiera elementy wyraźnie na wpół mitologiczne, aw niektórych wersjach całkowicie mitologiczne lub fantazyjne. Mitologia założycielska wczesnych dynastii ma zwykle pewne wspólne cechy ogólne, w tym boską pomoc uzyskaną przy założycielu i jego przyczyny. Wojownik Wielkiego Potopu, Yu „Wielki”, służył Yao i Shunowi, a oni zmierzyli się z nim jako Księciem Xia, obszaru lądu. Po śmierci Yu pojawiły się pytania dotyczące metody cesarskiej sukcesji, która przez tysiąclecia byłaby kluczowym czynnikiem dla kultury chińskiej. Pytanie brzmiało, kto zastąpi Yu po jego śmierci. Może to być jego syn, Qi z Xia , znany również jako Kai, lub zastępca, który kompetentnie i sumiennie pomagał w walce z wielką powodzią, potężny myśliwy, który pomagał karmić ludzi w czasie, gdy rolnictwo było niemożliwe, Bo Yi . Warianty mitologiczne są bardzo związane ze względnymi zaletami tych dwóch. Sukcesja Qi złamała dotychczasową konwencję sukcesji zasłużonej na rzecz sukcesji dziedzicznej, inicjując w ten sposób tradycję dynastyczną. Nowa dynastia została nazwana „Xia” po centrum władzy Yu.

Dynastia Shang

Ponownie, podobnie jak w przypadku założenia Xia, istnieje mitologiczny materiał dotyczący tego, jak poprzednia dynastia zwróciła się ku złem i niegodnym ścieżkom, a założyciel (cudownego urodzenia lub pochodzenia) obalił go. Mitologia dynastii Shang różni się od przekazów filozoficznych i historycznych. Znacząca mitologia obejmuje pochodzenie jej założycieli, cudowne narodziny Jiandi z Shang, założycielki Qi, znanej również jako Xie of Shang , po tym, jak zaszła w ciążę po połknięciu lub trzymaniu w swoim łonie ptasiego jaja. Po kilku pokoleniach potomek Xie (lub Qi) Tang został królem Shang, obalając Jie , ostatniego króla dynastii Xia, o którym mówi się, że jest bardzo pijanym i krwiożerczym tyranem. Piąta księga filozofa Moziego opisuje koniec dynastii Xia i początek Shang:

Za panowania króla Jie z Xia nastąpiła wielka zmiana klimatyczna. Legendy głoszą, że zmieniły się ścieżki słońca i księżyca, pory roku pomieszały się, a pięć ziaren wyschło. Ghule płakały na wsi, a żurawie krzyczały przez dziesięć nocy. Niebo nakazało Shang Tangowi otrzymać niebiańskie zlecenie od dynastii Xia, która zawiodła moralnie i którą Niebo było zdeterminowane zakończyć. Shang Tang otrzymał rozkaz zniszczenia Xia z obietnicą pomocy Nieba. W ciemności Niebo zniszczyło basen fortecy, a Shang Tang z łatwością odniósł zwycięstwo (非攻下Potępienie ofensywnej wojny III, autorstwa Mozi ).

Po omówieniu końca Xia i początku Shang, Mozi opisuje koniec Shang i początek kolejnej dynastii Zhou:

Za panowania Shang Zhou Niebo nie mogło znieść moralności Zhou i zaniedbania terminowych ofiar. Padało błoto przez dziesięć dni i nocy, dziewięć kotłów zmieniło pozycje, pojawiły się nadprzyrodzone cuda, a duchy płakały w nocy. Były kobiety, które stały się mężczyznami, gdy padał deszcz mięsa i kolczastych jeżyn pokrywających drogi krajowe. Czerwony ptak przyniósł wiadomość: „Niebo nakazuje królowi Wen z Zhou ukarać Yin i zawładnąć jego imperium”. Żółta Rzeka utworzyła wykresy, a ziemia wydała mityczne konie. Kiedy król Wu został królem, we śnie ukazało mu się trzech bogów, mówiąc mu, że utopili Shang Zhou w winie i że król Wu ma go zaatakować. W drodze powrotnej ze zwycięstwa niebiosa podarowały mu emblemat żółtego ptaka.

Mitologiczne wydarzenia związane z końcem dynastii Shang i powstaniem Zhou miały ogromny wpływ na temat i historię opowiedzianą w popularnej powieści Inwestytura bogów .

Założenie dynastii Zhōu

Początki założycielskiej rodziny dynastycznej Ji z dynastii Zhōu są pełne mitologicznego materiału, sięgającego jego legendarnego założyciela Houji (który pierwotnie nosił imię Qi, ale inny Qi niż założyciel Shang znany jako Xie lub Qi). Mity o Houji obejmują te o jego mitycznych początkach, z których istnieją dwa główne mity. Koniec Shang pokrywa się z powstaniem Zhōu, więc istnieje wspólny materiał. Po założeniu Zhōu charakteryzowały się ilością literatury, która na początku usprawiedliwiała obalenie Shangów. Jednak niedługo pojawiło się wiele materiału historycznego o charakterze racjonalnym, zracjonalizowanym, filozoficznym lub skądinąd niemitologicznym.

Bagua

Jedną z głównych spuścizn powstania Zhou było zapłodnienie klasycznej książki I Ching , jednak osiem trygramów musi pochodzić z okresu znacznie wcześniejszego niż Wengong , a nawet bardziej niż redakcja i komentarz Konfucjusza – mitologia odwołuje się do bohatera kultury czasami nazywany Fuxi .

Kolejne dynastie

Dynastie następujące po Zhou miały znaczący materiał mitologiczny, taki jak nagromadzenie legend wokół przejścia Jian'an między dynastią Han a rywalizacją o Trzech Królestw , odzwierciedlone w Romansie o Trzech Królestwach . Od czasów dynastii Tang , wokół poszukiwań buddyjskich pism (sutr) przez mnicha Xuanzanga z obszaru mniej lub bardziej odpowiadającego współczesnym Indiam pojawiają się legendy , które wpłynęły na powieść dynastii Ming Podróż na Zachód .

Ważne bóstwa, duchy i mitologiczne osoby

W chińskiej mitologii i religii ludowej istnieje wiele ważnych bóstw, duchów i mitologicznych ludzi. Niektóre są wyraźnie boskie, takie jak Nefrytowy Cesarz (a czasami mówi się, że zaczął życie jako śmiertelnik). Jednak w języku chińskim wiele istot określa się jako shen . (Czasami mitologia chińska jest nazywana中國神話– chiński mandaryński : Zhōngguó Shénhuà ). Ze względu na niejednoznaczność tego słowa w tłumaczeniu na język angielski, nie zawsze jest jasne, jak zaklasyfikować w języku angielskim byty opisywane shen (nie mylić z mitologicznym małżem). Kategoria shen jest dość obszerna i ogólna w chińskim micie i religii, shen mogą być duchami , boginiami lub bogami , duchami lub innymi. Inną ważną koncepcją jest klasyfikacja nieśmiertelnych ( xian ). Nieśmiertelni są bardziej kategorią jakości niż opisem rzeczywistego typu. Nieśmiertelni określa się życiem przez długi czas (może na zawsze). Nie jest to jednak cecha statyczna, ponieważ adepci taoizmu, szamani lub inni podobno stają się nieśmiertelni dzięki właściwemu wysiłkowi i różnym praktykom. Innym przykładem jest nieśmiertelność czasami uzyskiwana przez lohanów , Bodhisattwów i Buddów buddyjskiej religii i mitologii (to kontrastuje z nieskończenie długimi seriami nieoświeconych odrodzeń). Mitologia chińska często nie czyni wyraźnego rozróżnienia między typami buddyjskimi i taoistycznymi. Różne bóstwa, duchy i nieśmiertelne ( xian ) spotykane są w różnych mitach. Niektóre z nich są szczególnie związane z taoizmem. Niektórzy nieśmiertelni lub inni zostali włączeni do taoizmu, gdy rozwinął się jako fenomen wywodzący się ze starożytnych kultów szamańskich lub innych źródeł. Granica między taoizmem a religią ludową nie jest jasna. Inne istoty mitologiczne wywodzą się wyraźnie z procesu wprowadzania buddyzmu do Chin.

Główne bóstwa

Koncepcja bóstwa głównego lub przewodniego zmieniała się z biegiem czasu w mitologii chińskiej.

Shangdi

Shangdi, również czasami Huangtiān Dàdì (皇天大帝), pojawił się już w dynastii Shang . W późniejszych epokach był częściej określany jako Huangtiān Shàngdì (皇天上帝). Użycie Huángtiān Dàdì odnosi się do Nefrytowego Cesarza i Tian .

Nefrytowy Cesarz

Mitologia chińska głosi, że Nefrytowy Cesarz został oskarżony o prowadzenie trzech królestw: nieba, piekła i królestwa żywych. Nefrytowy Cesarz orzekał i wymierzał nagrody i środki zaradcze świętym, żywym i zmarłym zgodnie z systemem zasług, zwanym luźno Nefrytowymi Zasadami Złotym Pisem (玉律金篇, Yù lǜ jīn piān ). Kiedy proponowane wyroki były sprzeciwiane, zwykle przez innych świętych, administracja od czasu do czasu uciekała się do rad starszych doradców. Jade Emperor pojawił się w literaturze po ustanowieniu taoizmu w Chinach; jego pojawienie się jako Yu Huang sięga czasów Żółtego Cesarza , Nüwy czy Fuxi .

Tian

Tian może być albo bóstwem nieba o tym imieniu, albo Niebem – samym Niebem. Tian pojawił się w literaturze ok. 700 p.n.e., być może wcześniej, gdyż datowanie zależy od daty Szujing ( Księga Dokumentów ). Dla Tiana nie ma narracji zorientowanych na tworzenie. Wydaje się, że cechy Tian i Shangdi połączyły się w późniejszej literaturze i są teraz czczone jako jedna całość ("皇天上帝", Huángtiān Shàngdì), na przykład w Świątyni Nieba w Pekinie . Dyskutowany jest zakres rozróżnienia między Tian i Shangdi. W sinolog Herrlee Creel twierdzi, że analiza kości oracle Shang ujawnia Shangdi się poprzedzony Tian jako bóstwo i że autorzy dynastii Zhou zastąpił termin „Shangdi” z „Tian” scementować roszczeń ich wpływem.

Taoizm i mitologia chińska

Z biegiem czasu pewne aspekty religii i wierzeń ludowych połączyły się i zostały udoskonalone w grupę formalnych wierzeń, praktyk i filozofii religijnych znanych jako taoizm . Jednym z założycieli taoizmu był Old Man Laozi , który sam wszedł w legendę lub mitologię. Religia i mitologia w dużym stopniu pokrywają się z chińską religią ludową i taoizmem. Jednak niektóre istoty lub koncepcje chińskiej mitologii mają szczególnie silny związek z religijnym lub filozoficznym taoizmem. Na przykład Nefrytowy Cesarz Yùhuáng jest głównym aktorem wielu mitów. W mitologii związanej z taoizmem często występuje silna obecność czarów i magii, takich jak zaklęcia, uroki, zdolności magiczne i eliksiry. Rozwój taoizmu, jak zaczęto go nazywać, był długotrwały, z różnymi nurtami, obejmującymi zarówno racjonalistyczną filozofię etyczną, jak i stanowisko magiczno-religijne oparte na mitologii. Gdy taoizm rozwinął się jako koncepcja, wywodząc się z tradycyjnych korzeni w chińskiej religii ludowej i mitologii, jego zasadność została wzmocniona twierdzeniami o pochodzeniu od Huangdi, Żółtego Cesarza . Na przykład, niektóre z materiałów Huangdi Sijing , Huangdi Yinfujing i Huangdi Neijing to klasyki taoistyczne z roszczeniami do biblijnego dziedzictwa sięgającego Huangdi.

Nefrytowy Cesarz

Nefrytowy Cesarz, Yùhuáng, miał długą i bardzo aktywną mitologię, włączając w to uczynienie świata bezpiecznym dla ludzi przez pozbycie się demonów dawno temu, utrzymywanie rasy różnych zwierząt, które określały porządek dwunastoletniego cyklu kalendarzowego i ogólnie prowadzi różne sprawy na Ziemi i Zaświatach ze swojej siedziby w Niebie. Oprócz aktywnego życia w mitologii, Yùhuáng jest głównym bóstwem kultu we współczesnym taoizmie.

Osiem Nieśmiertelnych

Ośmiu Nieśmiertelnych istnieje w mitologii, a także rozwinęło swoją obecność w religijnym taoizmie, sztuce i literaturze. Standardową grupą są He Xian'gu , Cao Guojiu , Li Tieguai , Lan Caihe , Lü Dongbin , Han Xiangzi , Zhang Guolao i Han Zhongli (znany również jako Zhongli Quan). Zbiorowo lub indywidualnie ośmiu nieśmiertelnych chodzi, jeździ, lata lub gromadzi się w wielu mitach.

wpływy buddyjskie

Buddyzm został historycznie wprowadzony do Chin, prawdopodobnie w I wieku n.e., wraz z importem różnych idei dotyczących bóstw i istot nadprzyrodzonych, w tym Kṣitigarbha, który został przemianowany na Dizang . te cztery Niebiańskich Królów , sam główny Budda Siakjamuni Budda (釋迦牟尼佛, Shìjiāmóunífó) Avalokitesvara którzy po kilku wiekach metamorphosized do Guanyin (także Kuanyin) w bodhisattwy współczucia, a Hotei Laughing Buddha . Nowe materiały buddyjskie nadal napływały do ​​Chin, z wielkim wzrostem w dynastii Tang, kiedy mnich Xuanzang przywiózł z Indii ponad 600 tekstów. Z biegiem czasu Guanyin stał się również nieśmiertelnym taoistą i był przedmiotem wielu mitologii.

Guanyin

Guanyin jest również znany jako Kwan Yin, Guanshiyin, Bogini Miłosierdzia i wiele innych imion. Mitologia wokół Guanyin jest dwojaka, jedna oparta na tradycji Avalokitasvara/Avalokiteśvara z Indii, a druga oparta na życiu rzekomej młodej Chinki, jak wynika z legendy o Miaoshan . Guanyin jest czczona jako bogini, ale ma najbardziej imponujący życiorys mitologiczny. Na temat Guan Yin istnieje wiele mitów i legend. We wszystkich jest wyjątkowo współczująca.

Kṣitigarbha

Kṣitigarbha był buddyjskim bóstwem z obszaru Indii, które zostało przemianowane na Dizang w Chinach. Zwykle pojawia się jako zwykle przedstawiany jako mnich z aureolą wokół ogolonej głowy, nosi laskę, aby zmusić do otwarcia bram piekła i klejnot spełniający życzenia, aby rozświetlić ciemność.

Czterech Niebiańskich Królów

Istnieje grupa znana jako Czterech Niebiańskich Królów, po jednym dla każdego kierunku kardynalnego. Ich posągi można spotkać w Sali Niebiańskich Królów wielu buddyjskich świątyń.

Roześmiany Budda

W Chinach powstał wizerunek grubego, śmiejącego się Buddy.

wpływ konfucjański

Ważnym czynnikiem w mitologii chińskiej jest rozwój tradycji znanej jako konfucjanizm , nazwanej na cześć pisarza i nauczyciela szkolnego żyjącego około 551–479 p.n.e. Konfucjusz przyjął tradycje kultu przodków . Stał się główną postacią kultu w taoizmie, który miał swoją genezę w tradycyjnej religii chińskiej. Zasadność ruchu konfucjańskiego została wzmocniona przez twierdzenie, że jego początki można znaleźć w mitologii (często uważanej za historię) Yao i Shun .

Dzielenie się religią ludową i mitologią

Nowoczesna i starożytna kultura chińska miała dużo miejsca zarówno na religię, jak i mitologię. Szczególną uwagę poświęca się niektórym bóstwom lub duchom. Należą do nich bóstwa bogactwa, długowieczności, płodności. Mitologicznie możliwe jest osiągnięcie wielu pragnień poprzez czynności rytualne związane z motywami mitologicznymi. Na przykład wiele sklepów i restauracji w Chinach lub w chińskiej diasporze ma świątynie Guan Yu , znane również jako Guandi.

Guandi

Guandi zaczynał jako generał Trzech Królestw , Guan Yu . Przez kolejne stulecia Guan Yu został promowany na mocy oficjalnego dekretu na boga Guandi. Jest bogiem przede wszystkim braterstwa i organizacji społecznych, takich jak biznes, chociaż czasami jest to postrzegane w związku z siłą wojenną i wojną. Według mitologii Guan Yu zawarł słynne przymierze braterstwa w sadzie brzoskwiniowym.

Trzy gwiazdkowe bóstwa

Gwiezdny Bóg Długowieczności

Przykładem dzielenia się religią ludową i mitologią jest gwiezdny bóg długowieczności.

Życie pozagrobowe i rodzina

Wiele mitologii chińskiej dotyczy życia pozagrobowego, wyjaśniając, co dzieje się z ludźmi po śmierci. Wiąże się to z kultem przodków , mitologiczną geografią nieba i piekła, rytuałami przy rodzinnych grobowcach i tak dalej.

Nieśmiertelni ( Xian )

Czasami w mitologii niektórzy ludzie rozwijają zdolność do życia w nieskończoność, unikania śmierci i stania się boskim Xianem . Na ogół mówi się, że tacy ludzie rozwijają specjalne moce. Ogólnie mówi się, że zdolności te rozwijają się poprzez takie praktyki chińskiej alchemii , zdobywanie eliksiru życia i/lub różne wyrzeczenia dietetyczne lub seksualne. Symboliczne skojarzenia z nieśmiertelnością to jeleń cętkowany, żurawie, grzyb Lingzhi oraz tykwa i nietoperz. często Nieśmiertelni są mitologicznie zlokalizowani w Rajach Górskich, takich jak Kunlun. Istnieją różne popularne angielskie tłumaczenia xiān , takie jak Immortal, Fairy i Sage. Przykładem taoistycznego nieśmiertelnego jest Wong Tai Sin , który zaczynał jako pustelnik z IV wieku ne i stał się boskim uzdrowicielem.

Magu

Magu to legendarny taoistycznych Xian (transcendentny "), nadal obecnie czczony. Magu jest związany z eliksirem życia , i jest symbolicznym obrońcą kobiet w chińskiej mitologii. Kondygnacji w chińskiej literaturze opisać Magu jako pięknej młodej kobiety z długimi paznokciami ptasi , podczas gdy wczesne mity kojarzą ją z jaskiniami, imię Magu dosłownie składa się z dwóch popularnych chińskich słów: ma „konopie indyjskie; konopie” i gu „ciotka; Pokojówka".

Duchy lub duchy zmarłego

Powszechne wierzenia i opowieści w chińskiej mitologii dotyczą duszy lub ducha, który przetrwa po śmierci czyjegoś ciała. Istnieje wiele rodzajów.

Żywe trupy

Jiangshi to rodzaj ożywionych zwłok.

Zhong Kui

W mitologicznym folklorze Zhong Kui jest uważany za pogromcę duchów i złych istot. Popełnił samobójstwo po tym , jak cesarz niesłusznie pozbawił go tytułu „ Zhuangyuan ” (najlepszego strzelca) na egzaminach cesarskich, z powodu jego oszpeconego i brzydkiego wyglądu. Jego duch został skazany na piekło, ponieważ samobójstwo było uważane za grzech ciężki , ale Yama (chiński Król Piekieł) uznał go za godnego tytułu „Króla Duchów” w Diyu (piekło). Yama zlecił mu polowanie, chwytanie, przejmowanie i utrzymywanie dyscypliny i porządku we wszystkich duchach. W wigilię chińskiego Nowego Roku Zhong Kui wrócił do rodzinnego miasta, aby odwdzięczyć się za życzliwość przyjacielowi Du Ping (杜平).

Święta i rytuały festiwalowe

Obfita mitologia kojarzy się ze świętami religijnymi i festiwalami ludowymi.

Festiwal Qingming

Festiwal Qingming jest dobrym przykładem chińskiego święta, które obejmuje zajęcia rodzinne związane z cyklicznie powtarzającym się corocznym wydarzeniem; a także kult przodków.

Festiwal Qixi

Powtarzające się sezonowo coroczne święto Qixi wiąże się z miłością i romansem. Główną opowieścią mitologiczną jest „ Pasterz i tkaczka ”.

bóstwa pogody

Różne bóstwa lub duchy są związane ze zjawiskami pogodowymi, takimi jak susza lub grzmoty. Smoki często kojarzą się z deszczem. Przykłady obejmują bóstwo lub mitologiczną osobę Ba, znaną również jako Hànbá lub Nuba. Ba jest córką Żółtego Cesarza (Huangdi), któremu pomogła podczas bitwy pod Zhuolu przeciwko Chiyou : po tym, jak Chiyou wystawił boga wiatru ( Feng Bo ) i boga deszczu ( Yu Shi ), Ba zstąpiła z nieba, aby wykorzystać swoją suszę moc do pokonania ich mocy wiatru i deszczu. Jest jedną z pierwszych bogiń poświadczonych w literaturze chińskiej, występującą we wczesnym zbiorze poezji Shijing , a także w późniejszym Shanhaijing . Co najmniej do połowy XX wieku w wielu regionach Chin odbywały się ceremonie wywołujące deszcz. Podstawową ideą tych ceremonii, które mogły trwać kilka godzin, było wypędzenie Ba z regionu. Innym przykładem jest Lei Gong , bóg piorunów.

Bóstwa astronomiczne

Różne boginie, bogowie lub duchy są szczególnie związane z pewnymi obiektami astronomicznymi.

Słońce (i Słońca)

Różne mitologie dotyczą słońca. Jednym z bóstw słonecznych jest Xihe , bogini słońca. Istnieje mit o Kua Fu , olbrzymu , który podążał za słońcem, podczas swojej pogoni osuszył wszystkie wody, w tym Żółtą Rzekę, a po śmierci z pragnienia zamienił się w pasmo górskie lub las. Znane jako sānzúwū to trójnogie kruki lub kruki związane ze słońcem lub dziesięcioma słońcami, z których Houyi zestrzelił dziewięć. Czasami mitologia przedstawia, że ​​istnieje więcej niż jedno słońce.

Houyi i dziesięć słońc

Mówiono, że było dziesięć słońc, z których każde skręcało w wyznaczonym dniu, aby przemierzyć niebo (jest to uważany dowód dziesięciodniowego tygodnia używanego w tym samym czasie). Istnieje mitologiczna opowieść o tym, jak o pierwszej pewnego ranka dziesięć słońc razem wzniosło się w niebo. Przytłaczające upały doprowadziły do ​​suszy, rośliny zaczęły więdnąć, a ludzie i zwierzęta byli na skraju śmierci. Potężny łucznik Yi lub Houyi zestrzelił wszystkich oprócz jednego, ratując ludzkość.

Księżyc

Chang'e (lub w starszych wersjach Chang'O) jest boginią księżyca. Innym księżycowym bóstwem jest Changxi , prawdopodobnie starsza wersja Chang'e, której nazwa została zmieniona z powodu tabu nazewnictwa. Chang'e jest nowoczesne.

Reszta

W mitologii mówiono, że Chang'e była żoną bohaterskiego łucznika Houyi , ale pewnego dnia połknęła Pigułkę Nieśmiertelności i poleciała na Księżyc. Teraz mówi się, że Chang'e mieszka w zimnym kryształowym pałacu na Księżycu. Każdego roku podczas pełni księżyca przed żniwami, Chang'e jest czczone. To Święto Środka Jesieni , rodziny zbierają się przy świetle księżyca i świętują na cześć księżyca. Choć nieco samotna, Chang'e nie jest sama na Księżycu.

Gang Wu i magiczne drzewo

Na Księżycu rośnie magiczne drzewo. Prawdopodobnie jest to drzewo osmantusa ( Osmanthus fragrans ), jakiś rodzaj wawrzynu ( Lauraceae ) np. cassia ( Cinnamomum cassia ), ale bardziej prawdopodobne jest, że jest to unikalny okaz magicznego drzewa. Każdego miesiąca Gang Nieśmiertelnych Wu ścina drzewo, rąbiąc je coraz mniejsze. Potem, gdy po prostu go całkowicie posieka, magicznie odrasta. Gdy odrośnie, Wu Gang powraca do rąbania w nieskończonym miesięcznym cyklu.

Królik na Księżycu

Na Księżycu mieszka alchemiczny zając lub królik. Księżycowego królika można zobaczyć, gdy księżyc jest w pełni, zajęty moździerzem i tłuczkiem, przygotowującym Eliksir Nieśmiertelności.

ropucha trójnożna

(Patrz Liu Haichan dla chińskich znaków)

Na Księżycu żyje trójnożna ropucha. Podczas pełni księżyca trójnożna Złota Ropucha Jin Chan często przebywa w pobliżu domów lub firm, które wkrótce otrzymają dobre wieści w postaci bogactwa. Znana również jako Ropucha Pieniężna, jej statuetki są używane jako urok w Fengshui . Z tą trójnożną ropuchą powiązana jest mitologia Nieśmiertelnego Liu Haichana (który wydaje się być formą Caishen / Zhao Gong, boga bogactwa).

Bóstwa miejsc

Różne boginie, bogowie, duchy, wróżki czy potwory są powiązane z określonymi miejscami, takimi jak konkretne rzeki, góry czy ocean. Niektóre z tych miejsc kojarzą się z realną geografią, inne znane są jedynie dzięki wyobraźni mitologicznej.

Xi Łangmu

Xi Wangmu, czyli Królowa Matka Zachodu, poprzedza zorganizowany taoizm, ale obecnie jest silnie utożsamiany z taoizmem. Xi Wangmu jest ogólnie mitologicznie położone w zachodniej krainie czarów „na zachód”, obecnie utożsamianej z mitologicznym Kunlun . Jest więc władcą przejścia między Ziemią a Niebem.

Mazu

Mazu jest główną boginią. Jest boginią morza. Kult Mazu przypisuje się doprowadzeniu do cudownych ocaleń na morzu, chroniąc żeglarzy i podróżników przed utonięciem. Jest bóstwem opiekuńczym marynarzy, w tym rybaków i żeglarzy, zwłaszcza wzdłuż wybrzeża Chin i obszarów chińskiej diaspory.

Boginie rzeki Xiang

Dwie boginie rzeki Xiang są starożytne w mitologii. Są one związane z rzeką Xiang w byłym obszarze Chu w Chinach. Mitologicznie przypisuje się im również, że pewien rodzaj bambusa ma cętkowany wygląd przypominający łzy ( lacrima deae ). Dwie boginie rzeki Xiang (Xiangfei) nazywają się Éhuáng i Nǚyīng.

Bóstwa lub duchy ludzkich działań

Różne bóstwa lub duchy są związane z pewnymi ludzkimi czynnościami. Różne bóstwa lub duchy są związane z domami w ogóle lub z miastami. Niektóre zapewniają pomoc opiekuńczą osobom wykonującym określone zawody lub starającym się o dzieci.

Bóstwa domowe i duchy

Chiński dom był często przedmiotem mitologii i związanego z nią rytuału. Dobrobyt rodziny był mitologicznie związany z postrzeganą pomocą pomocnych bóstw i duchów oraz unikaniem zgubnych skutków złośliwości. Spośród tych bóstw domowych najważniejszym był bóg kuchenny Zao Jun . Bóg Kuchni był postrzegany jako rodzaj pośrednika między domownikami a najwyższym bogiem, który osądza, a następnie nagradza lub karze gospodarstwo domowe na podstawie raportu Boga Kuchni. Zao Jun został przebłagany w odpowiednich momentach ofiarowaniem jedzenia i kadzideł, a istnieją o nim różne mitologiczne opowieści. Uważano również, że pomniejsze bóstwa lub duchy pomagają domownikom poprzez swoją interwencję. Na przykład strażnicy drzwi, para Menshen i inni.

Administratorzy terytoriów

Różne bóstwa i duchy były mitologicznie związane z dobrobytem obszarów lądowych i miast. Niektórzy byli dobrymi opiekunami opiekuńczymi, inni byli złośliwymi duchami lub złymi nawiedzeniami.

Houtu

Houtu jest bóstwem opiekuńczym ziemi.

Tudi

Tudi lub tudigong były duchowe książęta lub bogów odpowiedzialnych za ochronę poszczególnych działek, działającego w charakterze lokalnych bogów poszczególnych wsiach.

Bogowie miasta

W dawnych Chinach miasto było niemal synonimem murów miejskich. Większość miast posiadała również fosę, stworzoną w celu dalszej ochrony obwodu miasta i jako artefakt budowy murów obronnych. Miasto boga strzeżone indywidualny miasta. Było wiele miast i wielu miejskich bogów.

Opiekunowie zawodowi

Życie uczonego toczy się w Chinach od dawna, po części ze względu na nagradzanie tych, którzy ciężko się uczą i dobrze radzą sobie w standardowych testach . Jest to mit dotyczący całego obszaru wokół imperialnego egzaminu w mitologii chińskiej . Na przykład w dziedzinie literatury sukces w standaryzowanych testach i innych kulturach wiąże się z parą Kui Xing i Wenchang Wang .

Życie i stowarzyszenie społeczne

Istnieją bóstwa mitologicznie związane z różnymi intymnymi aspektami ludzkiego życia, w tym z macierzyństwem, ogólną sodalicją i formalnymi syndykalami, długością życia i losem oraz wojną i śmiercią. Wiele z nich jest obecnie czczonych w buddyzmie, taoizmie lub chińskiej religii ludowej. Guandi jest wybitnym przykładem, ale jest wiele innych.

Promotorzy zdrowia

Dobrym przykładem bóstwa medycyny jest Sun Simiao , który stał się Yaowangiem. Innym jest Baosheng Dadi .

Bixia

Bixia jest mitologicznie związana z macierzyństwem i płodnością. Obecnie jest popularną boginią.

Symulacja

Siming jest bogiem żywotności i losu.

Męska seksualność

Tu'er Shen jest leveret lub królik bóstwo gejem, patrona gejów, którzy angażują się w samej miłości płciowej i zachowań seksualnych.

Różne istoty mitologiczne

W mitologii chińskiej spotyka się różne bóstwa, duchy lub inne istoty mitologiczne, niektóre z nich są związane z wierzeniami religijnymi Chin. Niektóre z nich są obecnie czczone, niektóre z nich pojawiają się teraz tylko jako postacie w mitach, a niektóre w obie strony.

• Fangfeng : gigant, który pomógł w walce z powodzią, stracony przez Yu Wielkiego
• Feng Meng : uczeń Hou Yi i jego ewentualny morderca
• Gao Yao
• Nezha : taoistyczne bóstwo opiekuńcze
• Tam Kung : morskie bóstwo z możliwością prognozowania pogody
• Yuqiang : potomek Żółtego Cesarza, bóg północnego morza i wiatru
• Daoji : współczujący bohater ludowy znany z dzikiego i ekscentrycznego zachowania
• Erlang Shen : posiadał trzecie oko na środku czoła, które widziało prawdę

Bohaterowie

Xingtian

Xingtian to bezgłowy olbrzym ścięty przez Żółtego Cesarza w ramach kary za rzucenie mu wyzwania; jego twarz jest na jego torsie, ponieważ nie ma głowy

Stworzenia mitologiczne

Nieboskie istoty mitologiczne są czasami podzielone na kilka części, z których każda jest rządzona przez określony typ istot — ludzi rządzonych przez Imperatora, skrzydlatych stworzeń rządzonych przez feniksa oraz łuskowatych, płetwowatych lub pełzających stworzeń rządzonych przez smoka. Jednak bez względu na podejście, taksonomia mitologiczna nie jest dyscypliną rygorystyczną, nawet nie tak jasną jak taksonomia ludowa , a tym bardziej wysiłki naukowe, których rezultatem jest nowoczesna taksonomia biologiczna . Często stworzenia mitologiczne zamieszkują najdalsze zakątki egzotycznej wyobraźni.

Cztery symbole

Cztery Symbole to cztery gatunki zwierząt o szczególnej inteligencji (nie uwzględniając ludzi). Każdy z nich reprezentował i rządził klasą zwierząt. Są to Lazurowy Smok ze Wschodu, Cynobrowy Ptak z Południa, Biały Tygrys z Zachodu i Czarny Żółw (zwany także „Czarnym Wojownikiem”) z Północy.

Smoki, stworzenia podobne do smoków i pokrewne

Smok chiński jest jednym z najważniejszych mitycznych stworzeń w chińskiej mitologii, uważanych za najbardziej wydajne i boska istota i kontrolerem wszystkich wód, które mogłyby tworzyć chmury ze swojego oddechu. Smok symbolizował wielką moc i bardzo wspierał bohaterów i bogów. Konwencjonalny smok ma pewien opis, jednak istnieją inne smoki lub istoty smokopodobne, które różnią się od tego opisu. Na przykład w mitologii Chi brakuje rogów. Smoki często gonią lub bawią się mistyczną lub płonącą perłą. Dragon- Fenghuang parowanie jest częstym motywem w dziedzinie, Fenghuang często jest nazywany „Phoenix”.

Jednym z najbardziej znanych smoków w mitologii chińskiej jest Yinglong , bóg deszczu. Wiele osób w różnych miejscach modli się do Yinglong, aby otrzymać deszcz. Chińczycy używają terminu龍的傳人(„Potomkowie Smoka”) jako znaku swojej tożsamości etnicznej. Shenlong jest mistrzem burz i nosicielem deszczu. Zhulong the Torch Dragon to gigantyczne czerwone bóstwo słoneczne. Czasami pojawia się w złożonej, przypominającej węża, ludzkiej formie smoka. Było różnych smoczych królów . W większości mieszkali pod wodą i należeli do rodziny Ao , takiej jak Ao Guang .

Istnieją różne mitologie opisujące relacje człowiek-smok, takie jak historia Longmu , kobiety, która wychowuje smoki.

Konkretne smoki lub typy smoków obejmują: Dilong , smok ziemi; Fucanglong , smok skarbów; Jiaolong , smok powodzi i morza; Teng , latające stworzenie, czasami uważane za rodzaj węża lub smoczego węża; Tianlong , niebiański smok, czasami kojarzony z cechami stonogi; Yinglong , wodny smok, potężny sługa Żółtego Cesarza .

Mówi się, że czternastym monarchą dynastii Xia jest Kong Jia, który zgodnie z mitologią wychował smoki..

Ryby i rybopodobne

Różne mitologie Chin dotyczą ryb lub istot rybopodobnych. Pojawiają się po części ludzkie, po części morskie stworzenia typu Syrenka (人魚). Kun (lub Peng) był olbrzymi monstrous przetwarzania ryb ptaka Peng. Mówi się, że karpie, które przeskoczyły smocze wrota Żółtej Rzeki, przemieniły się w smoki. Było to używane jako symbol pomyślnego ukończenia przez uczonego w imperialnym systemie egzaminacyjnym .

Wężopodobny i gadzi

W chińskiej mitologii, folklorze i religii pojawiają się różne węże i gady. Obejmują one od boskich lub pół-boskich do po prostu fantastycznych typów bestiariuszy. Czasami smok jest uważany za część tej kategorii, powiązanej z nim, lub władcę całego pływającego i pełzającego ludu. Może to obejmować gigantycznego żółwia morskiego lub żółwia Ao , węża Bashe, który podobno połyka słonie, dziewięciogłowego potwora przypominającego hydrę znanego jako Xiangliu oraz białego węża z powieści Legenda o białym wężu .

Ptaki

W chińskiej mitologii można znaleźć różne ptaki, niektóre z nich są oczywiście oparte na prawdziwych ptakach, inne oczywiście nie, a niektóre są pośrednie. Crane jest przykładem prawdziwego rodzaju ptaków z mitologicznych ulepszeń. Żurawie są połączone z nieśmiertelnością i mogą zostać przemienione w chrześcijańskich nieśmiertelnych lub przewozić nieśmiertelnego na plecach. Zhu Que jest ikoną na południu. Czasami mylony z Fenghuang , cynobrowy ptak z południa kojarzy się z ogniem. Peng się olbrzymi faza ptaka olbrzymiej Kun ryb. Jingwei to mityczny ptak, który próbuje wypełnić ocean z patykami symbolizujących niespożytą determinację. Qingniao był posłaniec lub sługa Xi Wangmu .

Inne ptaki to ptak Bi Fang, ptak jednonogi. Bi jest również numerem dziewiętnastym z dwudziestu ośmiu rezydencji tradycyjnej chińskiej astronomii , sieci ( Bi ). Podobno jest Jian (鶼; jian ¹ ): mityczny jednooki ptak z jednym skrzydłem; Jianjian (鶼鶼): para takich ptaków zależnych od siebie, nierozłącznych, reprezentujących męża i żonę. Był deszczowy ptak Shang-Yang . Jiufeng jest dziewięć-headed ptaka wykorzystywane do przestraszyć dzieci. Sù Shuang (鷫鷞; su ⁴ shuang ³ ) czasami pojawia się jako ptak podobny do gęsi. Zhen jest trujący ptak. Może istnieć Jiguang (吉光; jíguang ).

Mitologiczny humanoid

Mitologiczne humanoidy obejmują byłego człowieka, częściowo ludzkiego i podobnego do człowieka, chociaż czasami łączą się one w inne kategorie. Przykłady obejmują Kui : jednonogi demon górski lub smok, który wynalazł muzykę i taniec; także Mistrz Muzyki Shuna lub Yao , Xiao (魈; xiao ¹ ) duch(y) gór lub demon(y) i demony Yaoguai .

Mitologiczne ssaki

W mitologii chińskiej istnieją różne mitologiczne ssaki. Niektóre z nich tworzą zwierzęta totemowe chińskiego zodiaku . Chiński język mitologii zwykle nie zaznacza słów jako płci lub liczby, więc tłumaczenia na język angielski mogą być problematyczne. Również gatunki, a nawet rodzaje nie zawsze są rozróżniane, a nazwane zwierzę często jest postrzegane jako lokalna wersja tego typu, tak jak w przypadku owiec i kóz, lub uniwersalne określenie czasami tłumaczone jako wół .

Lisie duchy

Duchy lisa zajmują ważne miejsce w mitologii w mitologii Azji Wschodniej. W Chinach są one powszechnie znane jako Huli jing . Istnieją różne typy, takie jak lis dziewięcioogoniasty.

Psy

W mitologii Chin pojawiają się różne psy, które w niektórych kulturach etnicznych są bardziej widoczne niż w innych. Zodiakalny pies jest opisywany w chińskim zodiaku.

Bovidae

Bovidae pojawiające się w mitologiach Chin obejmują woły (w tym krowy pospolite, bawoły i jak), owce i kozy, a być może antylopy (czasami uważa się, że „jednorożce” są typami antylop).

Wół

Odniesienia do wołów mogą obejmować te dotyczące zwykłej krowy, bawoła i jaka. Zodiakalny wół jest jednym z dwunastu znaków zodiaku w cyklu kalendarzowego dwanaście lat. Ogony jaków są wymieniane jako magiczne miotły używane przez taoistycznych czarowników. Wół pojawia się w różnych mitach rolniczych .

Owce i kozy

Owce (i/lub kozy) pojawiają się w różnych mitach i opowieściach. Zodiakalny owiec jest jednym z dwunastu znaków zodiaku w cyklu kalendarzowego dwanaście lat. Na wpół mityczna, na wpół historyczna historia opowiada o przygodach Han dyplomaty Su Wu, przetrzymywanego przez Xiongnu w niewoli przez dziewiętnaście lat i zmuszanego do zaganiania owiec i/lub kóz.

Konie

Konie często galopują przez chińską mitologię. Czasami poeci mówią, że są spokrewnieni ze smokami. Zodiakalny koń jest jednym z dwunastu znaków zodiaku w cyklu kalendarzowego dwanaście lat.

Jednorożce

W mitach można znaleźć różne rodzaje „jednorożców”, określane terminem lin , co często tłumaczy się jako „jednorożec”. Posiadają wiele podobieństw do jednorożca europejskiego, choć niekoniecznie mają tylko jeden róg. Istnieje sześć rodzajów lin . Jednym z rodzajów lin jest Qilin , chimeryczne lub złożone zwierzę z kilkoma odmianami. Xu Shen w swoim słowniku Shuowen Jiezi z początku II wieku ne definiuje to, co jest reprezentowane przez ten konkretny lin jako „zwierzę życzliwe, mające ciało antylopy, ogon wołu i pojedynczy róg”. Ponadto, według Shuowen Jiezi , czasami mówiono, że róg był przerażający z wyglądu, aby odstraszyć napastników, ale naprawdę miał mięsiste końcówki, aby nie wyrządzić krzywdy. Lin , czyli jednorożce pojawiają się dopiero za panowania życzliwych władców. W 451 p.n.e. Konfucjusz odnotował, że pojawił się jednorożec, ale został zabity podczas polowania na książęta. Konfucjusz był tak zdenerwowany informacją o tym, że odłożył pędzel i nie napisał więcej. Żyrafa nie była dobrze znana w Chinach i słabo opisana: około 1200 roku n.e. lin i żyrafa zaczęły wymieniać cechy charakterystyczne w swoich mitologicznych koncepcjach. Niewykluczone, że jednorożce wynikały z różnych opisów zwierząt, które później wyginęły, lub nie występowały już na terenie Chin.

Koty

W mitologii chińskiej pojawiają się różne koty, wiele z nich jest dużych. Przykładami są Pixiu , przypominający skrzydlatego lwa, i Rui Shi (瑞獅, Ruì Shi ), lwy stróżujące. Czasami można je znaleźć ciągnącego rydwan Xiwangmu. Kot jest jednym z dwunastu rocznych zwierząt zodiakalnych w wietnamskich i pokrewnych kalendarzach kulturowych, mającym miejsce królika w systemie chińskim.

Zwierzęta kopytne nie bydlęce

Spotykane są różne zwierzęta kopytne nie bydlęce. Xīniú: nosorożec , został zmitologizowany po wyginięciu nosorożca w Chinach. Wizerunki później zmieniły się na bardziej bydlęcy , z krótkim, zakrzywionym rogiem na głowie używanym do komunikacji z niebem.

Małpi

W chińskiej mitologii i religii pojawiają się różne istoty o małpich cechach. Małpi Król był strażnikiem złych duchów, szanowanym i kochanym, starożytnym bóstwem, przynajmniej pod wpływem hinduskiego bóstwa Hanumana . Bóg małp jest nadal czczony przez niektórych ludzi we współczesnych Chinach. Niektóre z mitologii związanych z Małpim Królem wpłynęły na powieść Podróż na Zachód . Xiao mitologii pojawia się jako długo zbrojnego małpą lub cztery skrzydlatego ptaka, co sprawia, że trudno jest dokładnie kategoryzować; ale dotyczy to różnych złożonych istot mitologicznych. Nieprawdopodobne twierdzenie, że tradycyjna chińska mitologia posiada „hsigo” lub „latające małpy”, pojawiło się w Internecie, stając się wirusowym memem : jednak tak naprawdę nie istnieją one w autentycznej aktualnej chińskiej mitologii; rzeczywiście, „hsigo” nie jest nawet prawdopodobnym chińskim słowem (Victor Mair, w Dzienniku Językowym Uniwersytetu Pensylwanii ).

Drakonid ssak

Longma jest kompozytem zwierzę, jak skrzydlaty konia podobny do Qilin z łuski smoka.

Czterech potworów

Te cztery Fiends :

• Hundun : chaos
• Taotie : obżarstwo
• Taowù (梼杌): ignorancja; wprowadzał zamęt i apatię oraz uwalniał śmiertelników od ciekawości i rozumu potrzebnego do osiągnięcia oświecenia
• Qióngqí (窮奇): przebiegłość

Różne lub inne

• Nian : mieszka pod morzem lub w górach; atakuje dzieci
• Luduan : potrafi wykryć prawdę
• Xiezhi (również Xie Cai): istota sprawiedliwości, o której mówi się, że potrafi odróżnić kłamstwa od prawdy; miał długi, prosty róg służący do ranienia kłamców
• Bai Ze : legendarne stworzenie, które podobno spotkało Żółtego Cesarza i dało mu kompendium zawierające listę wszystkich demonów na świecie

Rośliny mitologiczne

W mitologii chińskiej pojawiają się różne rośliny mitologiczne. Niektóre z nich w Niebie lub Ziemskich Rajach, niektóre w szczególnie niedostępnych lub trudno dostępnych obszarach Ziemi; przykłady obejmują siedlisko słońc świata Fusang , grzyby Lingzhi nieśmiertelności, Brzoskwinie Nieśmiertelności i magiczną Trawę Yao . Spotykane są również różne rośliny jaspisu i jadeitu rosnącego w ogrodach Raju.

Obiekty mitologiczne

Różne przedmioty mitologiczne stanowią część mitologii chińskiej, w tym klejnoty, perły, magiczne brązy i broń. Przykłady obejmują klejnot spełniający życzenia ; różne świecące kamienie szlachetne , perła markiza Sui , pomyślne perły związane z wizerunkami smoków; oraz Dziewięć Kotłów Trójnożnych, które nadawały legitymację dynastycznemu władcy Dziewięciu Prowincji Chin. Motyw broni jest powszechny w chińskiej mitologii, na przykład bohaterski łucznik Yi miał zestrzelić dziewięć problematycznych słońc za pomocą magicznego łuku i strzał, które otrzymał od Di Juna .

Klejnoty

Klejnoty obejmują klejnot spełniający życzenia ; różne świecące kamienie szlachetne , perła markiza Sui , pomyślne perły związane z wizerunkami smoków.

Bronie

Broń obejmuje broń drzewcową Guanyu , czasami znaną jako Ostrze Zielonego Smoka Półksiężyca . Ponadto: tarcza i topór bojowy Xingtiana , łuk i strzały Yi podarowane mu przez Di Juna oraz wiele broni i zbroi Chiyou .

Główne źródła

Niektóre mity przetrwały w formatach teatralnych lub literackich jako sztuki lub powieści, inne są nadal zbierane z ustnych tradycji Chin i okolic. Inne materiały można pozyskać z badania różnych innych artefaktów, takich jak chińskie rytualne brązy , ceramika, obrazy, jedwabne gobeliny i elementy chińskiej architektury . Najstarsze pisane źródła chińskiej mitologii to krótkie inskrypcje, a nie literatura jako taka. Najwcześniejsze pisemne dowody znajdują się w kościelnym skrypcie Oracle , spisanym na łopatkach lub plastronach żółwia, w procesie wróżbiarskich praktyk dynastii Shang (zakończonej około 1046 roku p.n.e.). Obfitym i eklektycznym źródłem informacji o mitologii chińskiej są materiały pisane odzyskane z biblioteki rękopisów Dunhuang , obecnie rozproszone w bibliotekach na całym świecie.

Muszle i kości

Najwcześniejsze znane pisemne inskrypcje z chińskiej mitologii znajdują się na muszlach i kościach sprzed około 3000 lat. Te muszle i kości zostały wyryte w zapisach procesów wróżbiarskich za czasów późnej dynastii Shang , znanej również jako dynastia Yin od jej stolicy w Yin , w pobliżu współczesnego Anyang , w prowincji Hebei . Wykorzystanie tych artefaktów w badaniu mitologii ogranicza się do fragmentarycznych odniesień, takich jak w najlepszym razie imiona. Żadna prawdziwa narracja mitologiczna nie jest znana z kości i muszli wyroczni Shang.

Brązy

Odnaleziono również bardzo starożytne kawałki brązu, zwłaszcza pochodzące z dynastii Zhou (założonej około 3000 lat wcześniej), z aluzjami lub krótkimi opisami wzbogacającymi współczesną wiedzę o starożytnej chińskiej mitologii. Sakralny lub magiczny stosunek do niektórych z tych odlanych inskrypcji przejawia się w tym, że czasami pojawiają się one w miejscach prawie niedostępnych do odczytania, takich jak wnętrze naczynia (często dość duże i ciężkie, często przykryte pokrywką i być może przeznaczone do sklepowe jedzenie). Jednak panowało powszechne przekonanie, że takie pisma czytali bogowie lub duchy. Jednym z takich naczyń ( xu (盨), ze znakami na wewnętrznej stronie na dole) jest brąz Zhou z 98-znakowym opisem czynów Yu odprowadzającego powódź.

Źródła literackie

Różnorodna literatura chińska zajmuje się tematyką mitologii chińskiej. W niektórych przypadkach, celowo lub przypadkowo, dochodzi do zachowania mitologii. W innych przypadkach mitologia inspiruje dzieła literackie, które nie mają charakteru stricte mitologicznego, na przykład dzieła beletrystyczne, dydaktyczne dzieła filozoficzne, czy, bardziej współcześnie, gry komputerowe i nazwy związane z chińskimi eksploracjami kosmosu, głębin oceanu. lub regiony polarne północne i południowe. Podejście do przybliżonej organizacji tematu literatury odnoszącej się do mitologii chińskiej może mieć charakter chronologiczny. Wczesne materiały tekstowe przetrwały głównie z późniejszej dynastii Zhou ; czyli Wschodnia Zhou, od około 450 do 221 p.n.e. Chociaż teksty te są stosunkowo mniej traktowane redakcyjnie niż niektóre późniejsze teksty, nie są tożsame z oryginalnymi mitami przedliterackimi. Kolejny ważny okres źródeł tekstowych dla mitologii chińskiej datuje się od początków dynastii Qin (221 p.n.e.), poprzez koniec dynastii Han (220 n.e.) i kontynuując do końca kolejnych okresów rozłamu (581 n.e.). . Zachowane teksty z tej epoki często odzwierciedlają ewolucję mitologicznego podłoża. Począwszy od ustanowienia dynastii Sui i kontynuując poprzez późniejszej dynastii Tang , dynastii Sung i Ming Dynastia (zakończony 1644). W tym okresie mitologia chińska rozwinęła się w coś, co obecnie można uznać za jej tradycyjną formę. Literatura Sung jest szczególnie cenna ze względu na często dosłowne transkrypcje materiału mitologicznego z niezachowanych w inny sposób wcześniejszych źródeł {{sfn|Birrell|1993|pp=19–20). W czasach nowożytnych chińska mitologia stała się zarówno przedmiotem globalnych badań, jak i inspiracji, w tym kultury popularnej.

Chuci i źródła poezji

Niektóre informacje na temat chińskiej mitologii można znaleźć w poezji związanej ze starożytnym stanem Chu, takich jak „ Lisao ”, „ Jiu Ge ” i „ Niebiańskie pytania ”, zawartej w antologii Chuci , tradycyjnie przypisywanej autorowi Qu Yuan z Chu . Chuci (wraz z niektórych swoich komentarzach) w postaci znanej dzisiaj została opracowana podczas Han, ale zawiera trochę starszego materiału, sięga przynajmniej do schyłkowych dni dynastii Zhou (The epoki Walczących Królestw ), przed 221 rpne porażka Chu (stanu) podczas powstania dynastii Qin . Późniejsze źródła poetyckie również odnoszą się do tej mitologii jako kontynuacji tej tradycji poetyckiej, na przykład poezja Tang .

Literatura dynastii Zhou

Niektóre informacje można znaleźć w klasykach konfucjańskich, takich jak Shijing i Yijing oraz w innych materiałach z czasów dynastii Zhou, zwłaszcza w Księdze Obrzędów , ale także w Lüshi Chunqiu . Księga Dokumentów zawiera kilka chińskich mitów.

Literatura Qin-Han do Sui

Dynastia hanów

Han dynastia istnieje od 206 - 220 pne CE (z krótkiej przerwie oddzielającej na dwie części). Han był poprzedzony krótkotrwałą dynastią Qin , 221 do 206 pne, która posiada pewną ważną literaturę, która przetrwała. W okresach Qin i Han, oprócz Chuci , przydatne dokumenty historyczne obejmują Zapisy Wielkiego Historyka , skompletowane przez historyka Han Sima Qiana przed jego śmiercią w około 220 roku n.e. Legendy były przekazywane przez ponad tysiąc lat, zanim zostały zapisane w książkach takich jak Classic of Mountains and Seas ( Shanhaijing ), w zasadzie gazeter łączący geografię znaną i mitologiczną. Innym ważnym źródłem Han na temat mitologii jest Huainanzi .

Okres rozłamów po Hanach, przed Sui

Mitologicznie istotna księga Soushen Ji pochodzi z czasów dynastii Jin (266–420) , w erze szesnastu Królestw . Znany również jako W poszukiwaniu nadprzyrodzonych i Zapis badań nad duchami , jest zbiorem opowieści i pogłosek z IV wieku dotyczących duchów, duchów i zjawisk nadprzyrodzonych, z których niektóre mają znaczenie mitologiczne, w tym „wielki interes” pre-Han mitologicznej narracji.

Sui, Tang i Ming

Dynastia Tang

Dynastii Tang miał literaturę kwitnące, w tym prozy i poezji z udziałem mitologicznej treści. Ważnym, częściowo zachowanym dziełem jest Duyizhi Li Ronga.

Dynastia Song

Ocalała literatura dynastii Song zawierająca informacje na temat chińskiej mitologii zawiera encyklopedyczną pracę znaną jako Taiping Yulan .

Powieści ludowe i nowe media

Niektóre mity, takie jak teatr i pieśń, były przekazywane w tradycji ustnej, w literaturze i sztuce, zanim zostały zapisane jako powieści. Jednym z przykładów jest Epic of Darkness . Książki z gatunku shenmo powieści wernakularnych krążą wokół bogów i potworów. Ważna fikcja mitologiczna, która nawiązuje do tych mitów, to Fengshen Bang ( Inwestytura bogów ), fikcja mitologiczna opowiadająca o założeniu dynastii Zhou ; Podróż na Zachód przypisywana Wu Cheng'enowi , opublikowana w latach dziewięćdziesiątych XVI wieku, fabularyzowana relacja z pielgrzymki Xuanzang do Indii w celu zdobycia buddyjskich tekstów religijnych, w których główny bohater i jego towarzysze, tacy jak Sun Wukong, spotykają duchy, potwory i demony , a także Płonące Góry ; oraz Baishe Zhuan ( Madame White Snake ), romantyczną opowieść osadzoną w Hangzhou o kobiecie węża, która przybrała ludzką postać i zakochała się w mężczyźnie. Dziwne opowieści z chińskiego studia autorstwa Pu Songlinga zawierają wiele opowieści o duchach lisów i innych zjawiskach. Innym przykładem jest Zi Bu Yu , zbiór nadprzyrodzonych opowieści skompilowanych za czasów dynastii Qing.

Gatunki literackie

Niektóre gatunki literatury wyróżniają się tym, że poruszają tematy z mitologii lub opowieści o nadprzyrodzonych; na przykład gatunek literacki Zhiguai (誌怪), który zajmuje się dziwnymi (głównie nadprzyrodzonymi) wydarzeniami i historiami.

Indie

Literatura indyjska zawiera materiały dotyczące mitologii chińskiej, ze względu na wpływ źródeł tekstowych importowanych do Chin i tłumaczonych na język chiński oraz idei powszechnie przyjętych przez Chińczyków. Dotyczyło to przede wszystkim tekstów buddyjskich, zawierających buddyjską mitologię z obszaru wi wokół obszaru znanego obecnie jako Indie. Niektóre materiały hinduskie mogły być importowane w sposób bardziej bezpośredni.

Mitologia porównawcza

Wiele spostrzeżeń powstało dzięki badaniu mitologii chińskiej w ramach dziedziny mitologii porównawczej , która polega na porównaniu mitów z różnych kultur w celu zidentyfikowania wspólnych tematów, motywów lub innych cech. Wczesnymi przedstawicielami mitologii porównawczej, które są przydatne dla badań nad mitologią chińską, są Georges Dumézil i James Frazer .

W kulturze popularnej

Tysiące lat rozwoju mitologii chińskiej zaowocowało powstaniem mitologii chińskiej w kulturze popularnej , w sensie kultury popularnej, która ma wpływ lub jest inspirowana tą tradycją. Obejmuje to programy telewizyjne, kino i gry wideo. Ponadto wiele pojazdów związanych z nowoczesnym chińskim programem kosmicznym nosi nazwy mitologiczne, takie jak odkrywca Księżyca Chang'e 4, który dokonał pierwszego miękkiego lądowania po drugiej stronie Księżyca 3 stycznia 2019 r. Księżycowa bogini Chang'e związana i z satelitą przekaźnikowym komunikacyjnym Queqiao , nazwana na cześć mostu zakochanych nad Drogą Mleczną utworzoną przez sroki.

Zobacz też

Bibliografia

Źródła

Linki zewnętrzne

• Encyklopedia chińskich bogów i bogiń
• Ferguson, John C. 1928. „Chiny” w tomie VIII Mitologii Wszystkich Ras . Instytut Archeologiczny Ameryki. <archive.org>
• Przewodnik po chińskich bogach
• Chińskie mity online
• Zbiór obrazów z mitologii chińskiej