Sarah Trimmer - Sarah Trimmer

Sarah Trimmer namalowana przez Henry'ego Howarda

Sarah Trimmer (z domu Kirby; 6 stycznia 1741-15 grudnia 1810) była pisarką i krytyką XVIII-wiecznej brytyjskiej literatury dziecięcej , a także reformatorką edukacji. Jej czasopismo „ The Guardian of Education” pomogło zdefiniować rodzący się gatunek, dokonując poważnego przeglądu literatury dziecięcej po raz pierwszy; dostarczył również pierwszej historii literatury dziecięcej, ustanawiając kanon wczesnych punktów orientacyjnych gatunku, z którego uczeni korzystają do dziś. Najpopularniejsza książka dla dzieci Trimmer, Fabulous Histories , zainspirowała wiele dziecięcych opowieści o zwierzętach i była drukowana przez ponad sto lat.

Trimmer był także aktywnym filantropem. Założyła kilka szkółek niedzielnych i szkół charytatywnych w swojej parafii. Aby kontynuować te projekty edukacyjne, napisała podręczniki i podręczniki dla kobiet zainteresowanych założeniem własnej szkoły. Wysiłki Trimmera zainspirowały inne kobiety, takie jak Hannah More , do tworzenia szkółek niedzielnych i pisania dla dzieci i ubogich.

Prace Trimmera poświęcone są zachowaniu wielu aspektów społecznego i politycznego status quo. Jako anglikanka wysokiego kościoła , była zdecydowana promować ustanowiony Kościół anglikański i uczyć małe dzieci i ubogich doktryn chrześcijaństwa . Jej pisma nakreśliły korzyści płynące z hierarchii społecznej, argumentując, że każda klasa powinna pozostać na wyznaczonej przez Boga pozycji. Jednak, popierając wiele tradycyjnych ideologii politycznych i społecznych swoich czasów, Trimmer kwestionowała innych, na przykład tych związanych z płcią i rodziną.

Wczesne życie

Sarah Trimmer urodził się 6 stycznia 1741 in Ipswich , Anglia do Joshua Kirby i Sarah (z domu Bull); jej ojciec był znanym artystą i pełnił funkcję prezesa Stowarzyszenia Artystów Wielkiej Brytanii . Trimmer miał jednego młodszego brata, Williama; była najwyraźniej lepszą pisarką, ponieważ czasami komponowała dla niego jego szkolne eseje. Jako młoda dziewczyna Trimmer uczęszczała do szkoły z internatem pani Justiner w Ipswich, co zawsze czule pamiętała. W 1755 roku rodzina przeniosła się do Londynu, kiedy jej ojciec, który napisał kilka ważnych prac na temat perspektywy , został opiekunem perspektywy księcia Walii. Dzięki powiązaniom ojca ze środowiskiem artystycznym Trimmer mogła spotkać malarzy Williama Hogartha i Thomasa Gainsborougha, a także legendarnego już wówczas pisarza i krytyka Samuela Johnsona . Zrobiła dobre wrażenie na Johnsonie, kiedy natychmiast wyprodukowała kieszonkowy egzemplarz Raju utraconego Johna Miltona (1667), aby pomóc rozstrzygnąć spór między jej ojcem a Johnsonem dotyczący konkretnego fragmentu. Johnson, zachwycony, że podziwia Miltona na tyle, by nosić ze sobą jego prace przez cały czas, „później zaprosił ją do swojego domu i podarował jej tom swojego słynnego czasopisma The Rambler ”. W 1759 roku, za namową swojego byłego ucznia, księcia Walii (wkrótce Jerzego III ), jej ojciec został urzędnikiem robót w królewskim pałacu w Kew Palace, a rodzina przeniosła się do Kew . Tam poznała Jamesa Trimmera, którego poślubiła 21 września 1762 roku; po ślubie para przeniosła się do Old Brentford .

Macierzyństwo i filantropia

Trimmer był blisko rodziców; po ślubie codziennie chodziła z wizytą do ojca, a później towarzyszyły jej najstarsze dzieci. Razem z mężem mieli w sumie 12 dzieci - sześciu chłopców i sześć dziewczynek. Trimmer była odpowiedzialna za edukację swoich dzieci i to właśnie połączenie obowiązków matki i nauczyciela początkowo rozbudziło jej zainteresowanie edukacją.

Szkoła Niedzielna Sarah Trimmer w Brentford

Zainspirowana przez Roberta Raikesa , Trimmer stała się również aktywna w ruchu szkółek niedzielnych , zakładając pierwszą niedzielną szkołę dla biednych dzieci w Old Brentford w 1786 roku. Ona i dwóch pastorów w swojej parafii, Charles Sturgess i Charles Coates, zorganizowali zbiórkę pieniędzy i założył kilka szkół dla biednych dzieci z sąsiedztwa. Początkowo pięćset chłopców i dziewcząt chciało uczęszczać do szkółki niedzielnej Trimmera; nie mogąc pomieścić takich liczb, zdecydowała się wykluczyć osoby poniżej piątego roku życia i ograniczyła każdą rodzinę do jednego ucznia. W parafii powstały trzy szkoły, każda dla około trzydziestu uczniów - jedna dla starszych chłopców, jedna dla młodszych chłopców i jedna dla dziewcząt. Podczas gdy niektórzy inni reformatorzy edukacji tego okresu, tacy jak Mary Wollstonecraft, opowiadali się za nauczaniem koedukacyjnym, Trimmer był przeciwny takim zmianom pedagogicznym; wierzyła w oddzielne kształcenie płci. Uczniowie uczyli się czytać, aby nauczyć ich czytania Biblii. Zachęcano również uczniów do utrzymywania czystości - „wszystkim, którzy ich zapragnęli, rozdawano w prezencie szczotkę i grzebień”. Szkoły Trimmera stały się tak znane i podziwiane, że Raikes, początkowa inspiracja Trimmera, zalecał tym, którzy potrzebowali pomocy w zorganizowaniu szkółki niedzielnej, zwrócenie się do Trimmera; nawet królowa Charlotte poprosiła Trimmera o radę dotyczącą założenia szkółki niedzielnej w Windsorze.

Po wizycie u królowej Trimmer zainspirowała się do napisania „Ekonomii miłości” , która opisuje, w jaki sposób czytelnicy, zwłaszcza kobiety, mogą zakładać szkółki niedzielne we własnych społecznościach. Jednak jej książka osiągnęła znacznie więcej niż to. Podczas gdy zwolennicy szkółek niedzielnych, tacy jak Raikes i Trimmer, twierdzili, że szkoły pomogą kontrolować rosnące niepokoje społeczne biednych, krytycy twierdzili, że szkoły te będą tylko zachęcać do wstrząsów społecznych, które próbowali stłumić. Hon. Na przykład John Byng wydał straszne ostrzeżenie, że „edukacja nie tylko nauczy ich czytania wywrotowych broszur, książek i publikacji przeciwko chrześcijaństwu”… ale uczyni ich niezdolnymi do „żmudnej pracy, do której przeznaczona jest ich pozycja w społeczeństwie. im'". Trimmer zgodziła się, że biedni zostali „przeznaczeni” przez Boga do bycia biednymi, ale twierdziła, że ​​jej szkoły wzmacniają tę boską hierarchię społeczną. Debata w szkółce niedzielnej była prowadzona w kościołach, w parlamencie iw druku; publikując Ekonomię Miłosierdzia , Trimmer wkroczył w tę ożywioną debatę.

Jak argumentowała badaczka Deborah Wills: „[Ekonomia Miłosierdzia] jest w rzeczywistości oparta na wysoce upolitycznionym podtekście, który przewiduje, obala i przeciwstawia się argumentom sprzeciwiającym się Szkole Niedzielnej. [Trimmer] przedstawia program, poprzez który Szkoła Niedzielna, jeśli jest właściwie prowadzona , może służyć jako środek do ustanowienia kontroli społecznej i intensyfikacji hierarchii. … Starannie skromny i skromny tekst Trimmera zostaje zatem ujawniony jako manifest klasy średniej na rzecz przywłaszczenia władzy społecznej, politycznej i religijnej w imię pouczeń moralnych”.

Na przykład Trimmer twierdzi, że szkółki niedzielne uczą swoich uczniów nie tylko czytania Biblii, ale także wyciągania z niej właściwych wniosków teologicznych i politycznych. Co więcej, Trimmer twierdzi, że odpowiedzialność za edukację ubogich spoczywa wyłącznie na barkach klasy średniej. Eliminując arystokrację z aktywnej roli w swoich programach filantropijnych, „Trimmer zapewnia, że ​​ci, którzy faktycznie regulują program szkółki niedzielnej, są tymi, którzy zarówno ucieleśniają, jak i utrwalają kulturę burżuazyjną”. Jak podkreśla Wills, odróżnia to ją od innych filantropów tamtych czasów, takich jak Hannah More .

Trimmer założyła również i nadzorowała szkoły charytatywne w swojej okolicy. Do tych szkół charytatywnych, które spotykały się kilka razy w tygodniu, kierowała obiecujących uczniów ze swoich szkółek niedzielnych, które spotykały się tylko raz w tygodniu. Jak pisała w swoim dzienniku, wydawało jej się, że te szkoły „zapewniają szczęśliwą perspektywę uratowania wielu biednych dzieci od występków i rozrzutności”. Podczas gdy szkółki niedzielne były finansowane z subskrypcji, czyli darowizn od ludzi z parafii, szkoły charytatywne były w dużej mierze finansowane przez Towarzystwo Krzewienia Wiedzy Chrześcijańskiej (SPCK), które sfinansowało pierwsze szkoły charytatywne około sto lat wcześniej. Trimmer skrytykowała uczenie się na pamięć, które miało miejsce w tradycyjnych szkołach charytatywnych i próbowała wprowadzić bardziej dynamiczną metodę katechetyczną we własnych szkołach, która zachęcałaby uczniów do zadawania pytań. Napisała w swoim dzienniku: „Moim gorącym pragnieniem jest ułożyć kurs nauczania dla szkół charytatywnych, dzięki któremu dzieci będą mogły uczyć się w rzeczywistości, a nie na pamięć, zasad religii chrześcijańskiej, jak naucza Pismo Święte”. Trimmer zakładała także szkoły przemysłowe, do których kierowała swoich mniej obiecujących uczniów. Te szkoły uczyłyby dziewczęta na przykład robić na drutach i przędzić. Początkowo Trimmer uważał, że szkoły przyniosą zysk, ponieważ dziewczyny będą kręcić się i robić na drutach przez cały dzień; jednak dziewczyny były niewykwalifikowane i okazały się kiepskimi produktami, których nie można było sprzedać. Trimmer uznał ten projekt za porażkę.

Wilfried Keutsch, współczesny badacz XVIII wieku, skrytykował projekty Trimmera jako naiwne i moralistyczne:

[Nic] nie wskazuje na to, że Sarah Trimmer opierała swoje liczne wysiłki na rzecz nauczania i doskonalenia dzieci ubogich na szczegółowej analizie społecznej, ale widać, że była głęboko zaniepokojona nie tylko ich potrzebami, ale także postępującą pauperyzacją kraju. . Nie jest jasne, czy rozumiała, że ​​społeczeństwo zmienia się z bardziej feudalnej na bardziej nowoczesną strukturę burżuazyjną, w której wiele stabilizujących się starych więzi osobistych zostało usuniętych i zastąpionych przez związek pieniężny. …na ogół nie wykazuje zainteresowania społecznymi i ekonomicznymi przyczynami ubóstwa. Zamiast tego proponuje model doskonalenia, który opiera się na rygorystycznym podziale ludzi pracy i ubogich na czarno-białych: zasługujących i niezasłużonych biednych, pobożnych i bezbożnych, szanowanych i obowiązkowych, buntowniczych i nieposłusznych, bezczynnych i pracowity, to znaczy na przemian utożsamianie ubóstwa z cnotą i występkiem.

Chociaż szkółki niedzielne, takie jak te założone przez Trimmera, często były określane przez współczesnych uczonych jako narzędzie represyjne używane przez klasę średnią do narzucania swojej moralności klasom niższym, Thomas Laqueur twierdził, że biedni skorzystali z tej możliwości zdobycia umiejętności czytania i pisania i zlekceważyli je. wiele narzuconych im lekcji moralnych.

Kariera literacka

W swojej karierze literackiej, która trwała ponad ćwierć wieku, Trimmer napisał od 33 do 44 tekstów. Pisała w wielu gatunkach: podręczniki, podręczniki dydaktyczne, literaturę dziecięcą, broszury polityczne i czasopisma krytyczne. Podczas gdy wiele jej tekstów było skierowanych do dzieci, niektóre jej prace, takie jak „Ekonomia Miłosierdzia” , były również przeznaczone dla określonych dorosłych odbiorców. Jeszcze inne zostały napisane zarówno dla dzieci, jak i dla dorosłych, takie jak Przyjaciel sługi (1786-1787), który miał kształcić sługi w każdym wieku.

W swojej karierze Trimmer współpracowała z czterema różnymi wydawcami — Johnem Marshallem , TN Longmanem, G. Robinsonem i Josephem Johnsonem — i do 1800 roku miała najwięcej prac dowolnego autora w katalogu Newbery, katalogu, który sprzedawał najwięcej artykułów dziecięcych. literatura. Ostatecznie Trimmer przestał publikować z Josephem Johnsonem, ponieważ nie zgadzała się z jego polityką - był zwolennikiem rewolucji francuskiej i publikował prace, które uważała za wywrotowe.

Proste wprowadzenie do wiedzy o przyrodzie

Strona tytułowa z pierwszego wydania „Łatwego wprowadzenia do wiedzy o przyrodzie” (1780)

Pierwszą książką Trimmera było Łatwe wprowadzenie do poznania przyrody i czytania pism świętych, dostosowane do możliwości dzieci (1780), które zbudowało na rewolucji w literaturze dziecięcej zapoczątkowanej przez Annę Laetitię Barbauld . W „Przedmowie” Trimmer pisze, że inspiracją dla pracy był traktat o edukacji Isaaca Wattsa i że „książka zawierająca rodzaj ogólnego przeglądu dzieł natury byłaby bardzo przydatna, jako sposób na otwarcie umysłu poprzez stopniowe kroki do poznania BYTU NAJWYŻSZEGO, przygotowujące do czytania pism świętych”. W tekście czytelnik podąża za matką i jej dwojgiem dzieci, Charlotte i Henrym (być może nazwanymi na cześć dwójki własnych dzieci Trimmera), podczas serii spacerów na łonie natury, podczas których matka opisuje cuda Bożego stworzenia. W 1793 r. Wersja tej książki została dodana do katalogu Towarzystwa Krzewienia Wiedzy Chrześcijańskiej ; po 77 latach sprzedał się w ponad 750 000 egzemplarzy.

Aileen Fyfe, historyczka zainteresowana związkami między nauką a religią, twierdzi, że tekst Trimmera, choć inspirowany książkami Barbaulda, różni się diametralnie od tekstu Barbaulda w swej orientacji religijnej. Barbauld był dysydentem i według Fyfe był bardziej skłonny „zachęcać do ciekawości, obserwacji i rozumowania”. Natomiast Trimmer, jako anglikanin wysokiego kościoła , przedstawiał naturę jako „budzącą podziw” i jako odbicie nie tylko boskości Boga, ale także Jego dobroci. Te przekonania znajdują odzwierciedlenie nawet w strukturze tekstu; Celem Trimmer było przekazanie podziwu, dlatego jej tekst nie rozwija się w sposób uporządkowany poprzez studium świata przyrody. Teksty Barbaulda kładą jednak nacisk na powolne gromadzenie wiedzy i logiczne myślenie. Tak więc Wieczory w domu , które napisała wspólnie ze swoim bratem Johnem Aikinem , mają „strukturę systematyczną”. Inna różnica między tymi dwoma pisarzami polega na roli autorytetu: podczas gdy teksty Barbauld i te, które pisała z bratem, kładą nacisk na dialog między nauczycielem a uczniem, o tyle tekstowe rozmowy Trimmera, notatki Fyfe, były „kontrolowane przez rodzica”.

Jednak Donelle Ruwe, badaczka literatury dziecięcej XVIII wieku, zwróciła uwagę, że Łatwe wprowadzenie nie jest całkowicie konserwatywnym tekstem - kwestionuje XVIII-wieczne pojęcia właściwych ról kobiet określone w podręcznikach postępowania, takich jak te napisane przez John Gregory i James Fordyce . Matka w tekście Trimmera działa jako „duchowy przywódca” i pokazuje, że kobieta jest zdolna do „teologicznego rozumowania”. Takie przedstawienia podważają twierdzenia Jean-Jacquesa Rousseau, że kobiety są zdolne jedynie do zapamiętywania religijnych dogmatów, a nie do wyrafinowanego rozumowania. Co więcej, matka Trimmera stara się edukować swoje dzieci w prosty sposób, zamiast stosować „manipulacyjne” sztuczki korepetytora w filmie Rousseau Emile .

Kilka lat później, zainspirowana Adèle et Théodore Madame de Genlis (1782), Trimmer zamówiła zestawy ilustracji do Biblii, do których dostarczyła komentarz; opublikowała również zbiory drukowane / komentarze dotyczące historii starożytnej i historii Wielkiej Brytanii. Te różnorodne zestawy były bardzo popularne i można je było kupić razem (komentarz i grafiki) lub pojedynczo. Grafiki były zwykle wieszane na ścianach lub oprawiane w książki.

Relacje z Johnem Marshallem

Wydawca dla dzieci John Marshall & Co. wyprodukował „Śladami świętej historii pani Trimmer”: dla nauczania i rozrywki małych dzieci w 1785 roku. Trimmer zawsze opowiadał się za użyciem materiałów ilustracyjnych w książkach dla dzieci, a wydawca, który miał doświadczenie produkując tanie popularne druki, był w dobrej pozycji, aby je dla niej opublikować. W maju 1786 r. Marshall opublikował serię druków poświęconych historii Pisma Świętego , „przeznaczoną jako ozdobę mieszkań, w których dzieci otrzymują pierwsze podstawy swojej edukacji”. Wydruki sprzedawano „naklejone na deski, do powieszenia w żłobkach” za 1s 6d, w arkuszach za 8d, uszyte w marmurkowym papierze 'do kieszeni' za 10d. albo starannie oprawiony w czytaną skórę na 1s 2d. Zostały również opublikowane wraz z towarzyszącą im małą książeczką zatytułowaną Opis zbioru druków z historii pism świętych , która była również dostępna w różnych oprawach. Przedsięwzięcie okazało się sukcesem i po tych dwóch pracach szybko ukazało się pięć podobnych `` Serii odbitek '' wraz z towarzyszącymi `` Opisami '', opracowanymi przez panią Trimmer, na tematy starożytności (1786), historii Rzymu (1789) ), historia angielska (1789), Nowy Testament (1790) i Stary Testament (1797). Były one niezwykle popularne i były przedrukowywane przez marszałków i ich następców w regularnych odstępach czasu przez następne trzydzieści lat.

W styczniu (1788) pani Trimmer i John Marshall ogłosili nowe wspólne przedsięwzięcie, magazyn rodzinny; albo repozytorium nauk religijnych i racjonalnej rozrywki. Był to miesięcznik „zaprojektowany w celu przeciwdziałania zgubnej tendencji niemoralnych książek itp., które krążyły w ostatnich latach wśród niższych klas ludzi”, i zwykle zawierał jedną rytowaną tabliczkę. Treść składała się z „opowieści religijnych na niedzielne wieczory” i „opowieści moralnych na dni powszednie”; udzielono porad dotyczących opieki nad niemowlętami i wychowywania dzieci wraz z porównawczym spojrzeniem na inne narody, aby wykazać, że „ubodzy w Anglii mają przywileje i cieszą się wieloma wygodami, z których osoby ich rangi… w innych krajach nie mogą się cieszyć”. Uwzględniono również opisy zwierząt, „w celu sprawdzenia praktyki okrucieństwa wobec brutalnego stworzenia”. Ostatnia część magazynu zawierała „wybór ballad, pieśni itd., zarówno starożytnych, jak i współczesnych, o tendencji moralnej”. Tak więc, zarówno pod względem przedmiotu, jak i treści, ta publikacja przedstawiła wiele pomysłów, które później zaowocowały bardziej ambitnym i znanym planem Hannah More dotyczącym Cheap Repository Tracts z 1795 r. Magazyn rodzinny przetrwał osiemnaście miesięcy z Trimmer jako zarówno redaktor, jak i główny współpracownik, ale ostatecznie musiała z tego zrezygnować, pozornie przez wyczerpanie.

Książki dla szkół charytatywnych

Ponieważ, zdaniem Trimmera, brakowało dobrych materiałów edukacyjnych do wykorzystania w szkołach charytatywnych, zdecydowała się napisać własny. Seria książek, które wyprodukowała w latach 1786-1798, była używana w Wielkiej Brytanii i jej koloniach jeszcze w XIX wieku. Trimmer była zdolnym promotorem swoich materiałów; wiedziała, że ​​jej książki nie dotrą do dużej liczby biednych dzieci w szkołach charytatywnych, jeśli nie zostaną sfinansowane i opublikowane przez SPCK . Napisała w swoim dzienniku „mój plan bez jego pomocy upadnie na ziemię”. W ten sposób wstąpiła do Towarzystwa w 1787 r. W 1793 r. Wysłała do podkomisji, która wybrała książki ufundowane przez Fundację, 12 egzemplarzy traktatu Rozważania o wychowaniu w szkołach charytatywnych, zawierającego zarys planu właściwej instrukcji dla dzieci ubogich. organizacja. W traktacie argumentowała, że ​​obecny program szkoły charytatywnej jest przestarzały (miał ponad 100 lat) i wymaga wymiany. Zaproponowała listę siedmiu książek, które sama napisze:

• Książka ortograficzna na dwie części
• Lekcje Pisma Świętego ze Starego Testamentu
• Lekcje Pisma Świętego z Nowego Testamentu
• Instrukcje moralne z Pisma Świętego
• Lekcje o liturgii z księgi wspólnej modlitwy
• Przykładowe opowieści
• Asystent nauczyciela

Komisja w dużej mierze zaakceptowała jej propozycję. Spelling Charity School Book został wydrukowany pierwszy i było to najbardziej powszechnie stosowane. Była to jedna z pierwszych książek dla dzieci dla ubogich, która była mała, ale nadal miała duży typ i duże marginesy (cechy często uważane za odpowiednie tylko dla książek dla bardziej uprzywilejowanych czytelników). Same historie też były nowatorskie: podkreślały zwyczajne życie zwykłych dzieci - „te dzieci wspinały się na drzewa, bawiły się ogniem, rzucały kijem do krykieta w owce i żebrały na ulicach”. Książka została przyjęta przez Andrew Bella około 1800 roku dla jego systemu edukacji Madras i przez różne towarzystwa edukacyjne w całej Wielkiej Brytanii i jej koloniach; był nawet używany do edukacji niewolników na Antigui i Jamajce .

Zaproponowane „Lekcje Pisma Świętego” stały się skrótem historii Pisma Świętego Trimmera, składającym się z lekcji wybranych ze Starego Testamentu do użytku szkół i rodzin, które były antologią wybranych fragmentów Biblii. Podobnie jak Księga ortograficzna szkoły charytatywnej , została przyjęta w całym brytyjskim systemie edukacyjnym i była częścią życia szkolnego aż do połowy XIX wieku. W 1798 SPCK opublikował Katechizmy Pisma Świętego, część I i II ; prace te miały pomóc nauczycielowi, podczas gdy skróty (skrótowa nazwa Historii Pisma Świętego Starego i Nowego Testamentu, które ostatecznie opublikował Trimmer) miały pomóc uczniowi. Wydaje się, że „Wzorowe opowieści” nie zostały napisane dokładnie tak, jak planowano, ale przyjaciel sługi Trimmera i dwaj farmerzy spełnili cel, który nakreśliła w swoim planie publikowania przyjemnych opowieści moralnych. Te dwie książki posłużyły również jako nagrody w szkółce niedzielnej. Asystent nauczyciela był pomocą instruktażową i był również szeroko stosowany w brytyjskich szkołach. Jedynymi tekstami, które nie zostały opublikowane przez SPCK, były adaptacje i komentarze Trimmera do Księgi Modlitw wspólnej , które wydrukowała gdzie indziej.

Strona tytułowa z pierwszego wydania Trimmer's Fabulous Histories (1786)

Bajeczne historie

Fabulous Histories (później znane jako The Story of the Robins ), najpopularniejsze dzieło Trimmera, zostało opublikowane po raz pierwszy w 1786 roku i pozostawało drukowane do początku XX wieku. Opowiada historię dwóch rodzin, rodziny rudzików i rodziny ludzkiej, które uczą się żyć razem. Co najważniejsze, ludzkie dzieci i małe rudziki muszą nauczyć się przyswajać cnoty i wystrzegać się występku. Trimmer uważa, że ​​okazywanie życzliwości zwierzętom jako dziecko, miejmy nadzieję, doprowadzi kogoś do „powszechnej życzliwości” jako osoby dorosłej. Według Samuela Pickeringa Jr., badacza XVIII-wiecznej literatury dziecięcej, „w swoim opisie XVIII-wiecznych postaw wobec zwierząt, Bajeczne historie pani Trimmer były najbardziej reprezentatywną książką dla dzieci tamtego okresu”. Tekst wyraża większość tematów, które zdominowały późniejsze prace Trimmer, takie jak nacisk na zachowanie hierarchii społecznej; Tess Cosslett, badaczka literatury dziecięcej, „Pojęcie hierarchii, które leży u podstaw Bajecznych Historii, jest stosunkowo stabilne i niezmienne. Rodzice są ponad dziećmi pod względem autorytetu, a ludzie ponad zwierzętami, zarówno pod względem dominacji, jak i współczucia: biedni ludzie powinny być karmione przed głodnymi zwierzętami… [ale] hierarchiczna relacja mężczyzn i kobiet nie jest tak wyraźnie narzucona ”. Moira Ferguson, uczona z XVIII i XIX wieku, umieszcza te tematy w szerszym kontekście historycznym, argumentując, że „obawy autorki i jej klasy dotyczące rosnącej rewolucji przemysłowej i jej następstw są ewidentne. atakuje okrucieństwo wobec ptaków i zwierząt, jednocześnie potwierdzając brytyjską agresję za granicą.…Tekst subtelnie opowiada się za konserwatywnymi rozwiązaniami: utrzymaniem porządku i ustalonych wartości, rezygnacją i posłuszeństwem ubogich w kraju, ekspatriacją dla cudzoziemców, którzy nie łatwo się asymilują”. Drugim nadrzędnym tematem w tekście jest racjonalność; Trimmer w swoim przedmowie wyraża powszechny strach przed potęgą fikcji, wyjaśniając dziecięcym czytelnikom, że jej bajka nie jest prawdziwa i że zwierzęta tak naprawdę nie potrafią mówić. Podobnie jak wielu krytyków społecznych w XVIII wieku, Trimmer był zaniepokojony potencjalnie szkodliwym wpływem fikcji na młodych czytelników. Wraz z pojawieniem się powieści i towarzyszącym jej prywatnym czytaniem, istniała wielka obawa, że ​​młodzi ludzie, a zwłaszcza kobiety, będą czytać pikantne i pełne przygód historie bez wiedzy rodziców i, co być może jeszcze bardziej niepokojące, interpretować książki tak, jak im się podoba. Dlatego Trimmer zawsze określał swój tekst jako „ Fabulous Histories”, a nigdy „ The Story of the Robins” , aby podkreślić jego realność; co więcej, nie pozwoliła, by książka została zilustrowana w ciągu swojego życia – zdjęcia mówiących ptaków tylko wzmocniłyby paradoks książki (była to fikcja paradująca jako historia). Yarde spekulował również, że większość postaci w tekście pochodzi od znajomych i rodziny Trimmera.

Strażnik edukacji

Później Trimmer opublikowała wpływowego Guardian of Education (czerwiec 1802 - wrzesień 1806), który zawierał pomysły na nauczanie dzieci i recenzje współczesnych książek dla dzieci. Chociaż wcześniej podjęto próbę regularnego recenzowania książek dla dzieci w Wielkiej Brytanii, według Matthew Grenby'ego „było to znacznie mniej znaczące i trwałe przedsięwzięcie niż Trimmer”. „The Guardian” zawierało nie tylko recenzje książek dla dzieci, ale także fragmenty tekstów, które zdaniem Trimmera podniosłyby jej dorosłych czytelników. Jej celem była „ocena obecnego stanu polityki edukacyjnej i praktyki edukacyjnej w Wielkiej Brytanii oraz określenie jej przyszłego kierunku”. W tym celu oceniła między innymi teorie edukacyjne Jeana-Jacquesa Rousseau , Johna Locke'a , Mary Wollstonecraft , Hannah More , Madame de Genlis , Josepha Lancastera i Andrew Bella . W swoim „Eseju o wychowaniu chrześcijańskim”, również opublikowanym później oddzielnie, zaproponowała własny wszechstronny program edukacyjny.

Trimmer bardzo poważnie potraktowała swoją recenzję, a jej ponad 400 recenzji stanowi zbiór odrębnych wartości. Jak ujął to Grenby, „jej początkowe pytania dotyczące wszelkich książek dla dzieci, które pojawiły się przed nią, były zawsze pierwsze, czy szkodziło religii, a po drugie, czy szkodziło lojalności politycznej i ustalonej hierarchii społecznej”. Religia zawsze była priorytetem Trimmer, a jej nacisk na biblijną nieomylność ilustruje jej fundamentalizm. Krytykowała książki, które zawierały sceny śmierci, szalone postacie i przedstawienia seksualności, a także książki, które mogły przestraszyć dzieci. Zazwyczaj chwaliła książki, które zachęcały do ​​instruktażu intelektualnego, takie jak Lekcje dla dzieci Anny Barbauld (1778-1779).

Grenby twierdzi, że fundamentalizm Trimmer niekoniecznie oznacza, że ​​jest twardą myślicielką, za którą wielu krytyków zakładało, że jest. Grenby zwraca uwagę, że Trimmer, podobnie jak Rousseau, uważał, że dzieci są z natury dobre; w tym argumentowała przeciwko wielowiekowej tradycji, zwłaszcza purytańskiej postawie wobec wychowywania dzieci. Zgodziła się także z „kluczową ideą Rousseau [ironicznie atakującą same dzieła Rousseau], podjętą później przez romantyków, że dzieci nie powinny być zmuszane do zbyt wczesnego stawania się dorosłymi”.

Guardian of Education ustaliła literaturę dziecięcą jako gatunek w swoich recenzjach. Ponadto w jednym ze swoich wczesnych esejów „Obserwacje zmian, jakie zaszły w książkach dla dzieci i młodzieży” Trimmer napisała pierwszą historię literatury dziecięcej, wyznaczając pierwszy kanon literatury dziecięcej. Jego przełomowe książki są nadal cytowane przez naukowców jako ważne dla rozwoju gatunku.

Z opisu zestawu odcisków z Nowego Testamentu Trimmera : „Jezus przemówił do nich, mówiąc: To ja, nie bój się. A Piotr odpowiedział i rzekł: Panie, jeśli to Ty, każ mi przyjść do siebie na wody: i powiedział: Chodź. A kiedy Piotr wyszedł ze statku, on (dzięki mocy CHRYSTUSA) również chodził po wodzie; ale kiedy zobaczył hałaśliwy wiatr, jego wiara lub wiara w moc CHRYSTUSA zawiodła, przestraszył się i zaczął tonąć, zawołał: Panie, ratuj mnie! I natychmiast JEZUS wyciągnął rękę i złapał go, mówiąc: O małej wiary, czemu zwątpiłeś?

Bajki

Trimmer jest obecnie prawdopodobnie najbardziej znana z potępienia bajek , takich jak różne tłumaczenia Histoires ou contes du temps passé Charlesa Perraulta (pierwotnie opublikowanej w 1697 r.), Ponieważ popierały irracjonalny pogląd na świat i sugerowały, że dzieci mogą odnieść sukces zbyt łatwo (innymi słowy, nie musieli pracować). Chapbooki były literaturą ubogich, a Trimmer próbowała oddzielić literaturę dziecięcą od tekstów, które kojarzyła z niższymi klasami; obawiała się też, że dzieci mogą uzyskać dostęp do tej taniej literatury bez wiedzy rodziców. Trimmer skrytykował wartości kojarzone z bajkami, zarzucając im utrwalanie przesądów i nieprzychylnych wizerunków przybranych rodziców. Nicholas Tucker argumentował, że zamiast postrzegać Trimmera jako cenzurę bajek, „uważając bajki za uczciwą grę krytyki, a nie bezmyślnego uwielbienia, pani Trimmer jest dziś w zgodzie z uczonymi, którzy również krytycznie opisali znalezione ideologie w niektórych indywidualnych historiach”.

Jednym z powodów, dla których Trimmer uważał, że bajki są niebezpieczne, był fakt, że wprowadzały one dzieci w świat fantazji, w którym dorośli nie mogli śledzić i kontrolować swojego narażenia na szkodliwe doświadczenia. Równie przerażona była ilustracjami graficznymi zawartymi w niektórych kolekcjach bajek, narzekając, że „małe dzieci, których umysły są podatne na wszelkie wrażenia; i które dzięki żywotności wyobraźni są skłonne przekształcić w rzeczywistość to, co im się podoba siłą” nie powinno się oglądać takich scen, jak Niebieskobrody odcinający głowę żonie.

Rewolucja i religia francuska

Na łamach The Guardian of Education Trimmer potępiła rewolucję francuską i filozofów, których prace, jak sądziła, stanowiły jej podstawę, w szczególności Jean-Jacques Rousseau . Twierdziła, że ​​istnieje ogromny spisek zorganizowany przez ateistycznych i demokratycznych rewolucjonistów Francji, aby obalić legalne rządy Europy. Spiskowcy ci usiłowali obalić tradycyjne społeczeństwo, „usiłując zainfekować umysły wschodzącego pokolenia, poprzez Książki Edukacyjne i Książki dla dzieci ” (podkreślenie Trimmer's). Jej poglądy zostały ukształtowane przez Wspomnienia Abbé Barruela Ilustrujące historię jakobinizmu (1797–98) (wyodrębniła z tego tekstu duże fragmenty do samego Guardiana ), ale także przez jej obawy przed toczącymi się wojnami między Francją a Wielką Brytanią w latach dziewięćdziesiątych XVIII wieku . Trimmer kładła nacisk przede wszystkim na chrześcijaństwo w swoich pismach i utrzymywała, że ​​w czasach próby należy zwracać się do Boga. Jak argumentuje M. Nancy Cutt w swojej książce o literaturze dla dzieci, Trimmer i tacy jak ona pisarze „stanowczo twierdzili, że stopień ludzkiego szczęścia jest wprost proporcjonalny do stopnia poddania się woli Bożej. W ten sposób odrzucili pogląd moralistów, że uczenie się powinien wywyższać rozum i pracę do doczesnego szczęścia jednostki, którym rządzi najlepszy interes społeczeństwa”. Trimmer i jej sojusznicy twierdzili, że francuskie teorie pedagogiczne doprowadziły do ​​powstania niemoralnego narodu, a konkretnie „deizmu, niewierności i rewolucji”.

Bell vs Lancasterian system szkolny debata

W 1789 roku Andrew Bell wynalazł system edukacji w Madrasie , aby uczyć brytyjskich poddanych w Indiach ; był to system dyscyplinarny, który wykorzystywał hierarchię obserwatorów uczniów i bardzo niewielu nauczycieli (ekonomiczny dla kolonii, argumentował Bell). Opublikował książkę Experiment in Education (1797) w celu wyjaśnienia swojego systemu, który jego zdaniem mógłby być dostosowany do potrzeb biednych w Anglii (w niej poparł wiele własnych książek Trimmera). Rok po przeczytaniu Eksperymentu , angielski kwakier , Joseph Lancaster , przyjął wiele jego zasad dla swojej szkoły w Londynie, a następnie opublikował swoją własną książkę, Ulepszenia w edukacji (1803), która powtórzyła wiele pomysłów Bella. Z powodu swoich sympatii do kwakrów, Lancaster nie zachęcał do nauczania doktryn Kościoła Established . Trimmer, przerażona sugestią, że brytyjskie dzieci nie muszą być wychowywane w ramach Kościoła Ustanowionego, napisała i opublikowała w 1805 r. swój pogląd porównawczy dwóch systemów, tworząc schizmę między dwoma bardzo podobnymi systemami. Według FJ Harvey Darton , wczesnej badaczki literatury dziecięcej, „jej wpływ na edukację w języku angielskim… był bardzo znaczący, a nawet niezwykły. Dwa rywalizujące ze sobą systemy, Bella i Lancastera, były przedmiotem gorących dyskusji w całym kraju, a wojna między Bellem i Smok, jak go nazwał rysownik, szalał we wszystkich magazynach, nawet w Edinburgh Review ”. Z debaty "wyłoniły się dwa wielkie stowarzyszenia - Krajowe Towarzystwo Krzewienia Edukacji Dzieci Ubogich w Zasadach Kościoła Establanckiego oraz Brytyjskie i Zagraniczne Towarzystwo Szkolne - nad którego pracą zasadniczo całość [ Brytyjski późniejszy system szkół podstawowych został oparty”.

Śmierć

Mąż Trimmera zmarł w 1792 roku; wpłynęło to na nią dość głęboko, o czym świadczy jej dziennik. W 1800 roku ona i niektóre z jej córek zostały zmuszone do przeprowadzki do innego domu w Brentford . To było bolesne dla Trimmer, która napisała w swoim pamiętniku:

Niestety, wdowa, nieobeznana z drogami świata, nie znająca kwestii prawnych, może zrobić niewiele w takich sytuacjach, jak te, które teraz się zdarzają. Po ponad trzydziestu latach pobytu w domu, w którym poznałem wiele wygód i w sąsiedztwie, w którym starałem się zdobyć szacunek, prawdopodobnie będę zmuszony poszukać nowego mieszkania; a nie ma nikogo w tak niewielkiej odległości, aby umożliwić mi spełnienie życzeń mego serca poprzez uczęszczanie do szkół. Obawiam się, że jeśli okaże się konieczna zmiana miejsca zamieszkania, szkoły nieuchronnie upadną. Będę też odsunięty na odległość od niektórych moich dzieci, których towarzystwo pocieszyłoby moje schyłek lat.

Zmarła w Brentford 15 grudnia 1810 r. i została pochowana w St Mary's na Ealing. Jest tablica upamiętniająca ją w St. George's w Brentford:

Ku pamięci SARAH relikt Jamesa Trimmera, mieszkającego w tej parafii od prawie 50 lat, podczas którego we wszystkim ozdobiła doktrynę Boga, naszego Zbawiciela, poprzez swoją praktykę stałą służebnicę w Bożym Domu Modlitwy. We własnym domu przykład dla Christian Matrons, w jej sąsiedztwie służąc wszystkim potrzebom; ubogich, uciśnionych i nieświadomych, szukających moralnego polepszenia poprzez udzielanie chrześcijańskiej nauki, zarówno prywatnie, jak i w szkole kościelnej, która została podniesiona jej wysiłkiem i wspierana jej troską. Swoimi pismami budowała członków tej gałęzi świętego Kościoła Chrystusowego, w którym się urodziła i którą kochała z żarliwą, ale wytrwałą gorliwością. Odpoczynek od pracy uzyskała 15 grudnia 1810 roku w siedemdziesiątym roku życia.

Odbiór i dziedzictwo

Najpopularniejsza książka Trimmera , Fabulous Histories , była przedrukowywana przez co najmniej 133 lata i wywarła głęboki wpływ na pokolenia czytelników i pisarzy. W 1877 roku, kiedy firma Griffith and Farran opublikowała ją jako część swojej „Original Juvenile Library”, reklamowali ją jako „pyszną historię Dicksy'ego, Flapsy'ego i Pecksy'ego, którzy mogli o niej zapomnieć? to było pół wieku temu”. Tess Cosslett zasugerowała również, że imiona ptaków Trimmera - Dicksy, Pecksy, Flapsy i Robin - są uderzająco podobne do królików - Flopsy, Mopsy, Cottontail i Peter - w książkach dla dzieci Beatrix Potter .

Trimmer wywarł również wpływ na pisarzy dziecięcych w jej wieku; Na przykład William Godwin's Fables, Ancient and Modern (1805) naśladuje Trimmer's Ladder to Learning . Wśród jej współczesnych wielbicieli była Frances Burney , która w liście do swojej siostry Esther wspomniała o edukacji 10-letniej córki tej ostatniej, „pani Trimmer, którą powinienem uważać za godną podziwu dla dziewczynki” (jako wprowadzenie do Pisma Świętego) .

Chociaż Trimmer była bardzo szanowana za swoją działalność charytatywną za jej życia i za swoje książki długo po jej śmierci, jej reputacja zaczęła słabnąć pod koniec XIX wieku i spadała w XX wieku. Jednym z powodów jest to, że jej podręczniki, tak szeroko używane w pierwszej połowie stulecia, zostały w drugiej połowie stulecia zastąpione książkami świeckimi. Ton jej książek nie był już postrzegany jako zgodny ze społeczeństwem brytyjskim. Wczesny badacz literatury dziecięcej, Geoffrey Summerfield, opisuje ją w ten sposób: „Ze wszystkich piskliwych moralnie kobiet działających na przełomie XVIII i XIX wieku była prawdopodobnie najbardziej przenikliwą. Może była niezrównoważona, szalona, ​​paranoiczna, ale nikt nie mógł odmówić jej energii i wytrwałości w obronie dusz dzieci Anglii przed atakami diabła. " Ostatnio jednak badacze literatury dziecięcej próbowali raczej spojrzeć na literaturę dziecięcą XVIII wieku w jej kontekście historycznym, niż oceniać ją na tle współczesnych gustów; uczeni tacy jak Grenby, Ruwe, Ferguson, Fyfe i Cosslett ponownie ocenili pracę Trimmera. Ponieważ Trimmer nie pasuje do formy feminizmu XX wieku - to znaczy, ponieważ nie buntowała się przeciwko obyczajom społecznym swojego społeczeństwa, jak to zrobiła Mary Wollstonecraft - nie przyciągnęła uwagi wczesnych feministycznych uczonych. Jednak, jak wskazuje Ruwe, „dzięki zbieżności wydarzeń politycznych, historycznych i pedagogicznych na przełomie XIX i XX wieku, kobiecie takiej jak Trimmer udało się uzyskać większą widoczność w dziedzinie listów publicznych, niż było to być może typowe wcześniej lub po"; Trimmer była „wzorem do naśladowania dla innych autorek”, a te późniejsze autorki często wyraźnie przyznawały się do ich długu, podobnie jak autorka The Footsteps to Sacred History pani Trimmer .

Dzieci Trymera

Trimmer i jej mąż mieli dwanaścioro dzieci.

Lista prac

Ta lista prac została zaczerpnięta z wpisu Deborah Wills o Trimmer w Słowniku Biografii Literackiej . Inne wpisy zostały dodane, jeśli pojawiają się w innych artykułach akademickich lub zbiorach baz danych pod nazwą Trimmer.

• Łatwe wprowadzenie do wiedzy o naturze i czytanie Pisma Świętego, dostosowane do możliwości dzieci (1780)
• Sacred History (1782–85) (6 tomów)
• Ekonomia Miłosierdzia (1786)
• Wspaniałe historie; Zaprojektowany do nauczania dzieci, z poszanowaniem ich traktowania zwierząt (1786)
• Opis zestawu wydruków historii Pisma Świętego: zawarte w zestawie łatwych lekcji (1786)
• Opis zestawu rycin starożytnej historii: zawarty w zestawie łatwych lekcji. W dwóch częściach (1786)
• Przyjaciel sługi (1786)
• Dwóch rolników (1787)
• Ekonomia miłosierdzia (1787)
• Katecheta szkoły niedzielnej, składający się ze znanych wykładów z pytaniami (1788)
• Podręcznik niedzielnego uczonego (1788)
• The Family Magazine (1788–89) (okresowo)
• Komentarz do Boskich pieśni dr Wattsa dla dzieci z pytaniami (1789)
• Opis zestawu druków historii rzymskiej, zawartych w zestawie łatwych lekcji (1789)
• Drabina nauki, pierwszy krok (1789)
• Opis zestawu druków zaczerpniętych z Nowego Testamentu, zawartych w zestawie łatwych lekcji (1790)
• Łatwe lekcje dla małych dzieci (c.1790) [nie na liście testamentów]
• Sunday School Dialogues (1790) (pod redakcją Trimmer)
• Towarzysz Modlitewnika Powszechnego (1791)
• Wyjaśnienie Urzędu Publicznego Chrztu Niemowląt (1791)
• Próba zapoznania się z Katechizmem Kościoła Anglii (1791)
• Mała księga ortografii dla małych dzieci (wyd. 4, 1791) [nie na liście Willsa]
• Refleksje na temat edukacji dzieci w szkołach charytatywnych (1792)
• Przyjazne napomnienie dotyczące chrześcijańskiego przymierza i dnia szabatu; Przeznaczony dla dobra ubogich (1792)
• Drabina nauki, krok drugi (1792)
• Opis zbioru wydruków historii Anglii, zawartych w zestawie łatwych lekcji (1792)
• Skrócenie historii Pisma Świętego; Składa się z lekcji wybranych ze Starego Testamentu (1792)
• Katechizm Pisma Świętego (1797) (2 części) [nie na liście Willsa]
• Opis zestawu druków zaczerpniętych ze Starego Testamentu (ok. 1797) [nie na liście Willisa]
• Srebrny naparstek (1799)
• Przemówienie do dyrektorów szkół i rodzin (1799?)
• The Charity School Spelling Book (c.1799) (2 części)
• Asystent nauczyciela: składający się z wykładów w formie katechizowanej (1800)
• Geographical Companion do pism pani Trimmer, starożytnych i angielskich skróconych historii, z drukami (1802)
• Pomoc dla niedouczonych w badaniu Pisma Świętego (1805)
• Skrót Nowego Testamentu (1805?)
• Porównawczy pogląd na nowy plan edukacji ogłoszony przez Josepha Lancastera (1805)
• Strażnik Edukacji (1802-06) (okresowo)
• Nowa seria odbitek, której towarzyszą łatwe lekcje; Będąc ulepszonym wydaniem pierwszego zestawu druków Pisma Świętego ze Starego Testamentu (1808)
• Zwięzła historia Anglii (1808)
• Instruction Tales: Collected from the Family Magazine (1810)
• Kazania do czytania rodzinnego (1811) (pośmiertnie)
• Esej o wychowaniu chrześcijańskim (1812) (pośmiertnie)
• Niektóre relacje z życia i pism pani Trimmer (1814) (pośmiertnie)
• Opis zestawu odbitek historii Francji, zawartych w zestawie łatwych lekcji (1815) (pośmiertnie)
• Wybór z Opowieści instruktażowych pani Trimmer; The Good Nurse ... (1815) (pośmiertnie)
• Różne kawałki, wybrane z Family Magazine (1818) (pośmiertnie)
• Modlitwy i medytacje wyciągnięte z Journal of the Late Mrs. Trimmer (1818) (pośmiertnie)
• Wybór z Opowieści instruktażowych pani Trimmer; Ekonomiści wsi... (1819) (pośmiertnie)

Uwagi

Bibliografia

Nie ma dobrej biografii Trimmera. Wiele z tych samych szczegółów z jej życia, zaczerpniętych głównie z relacji z jej życia dołączonej do jej dziennika, spisanej przez jedno z jej dzieci, powtarza się w Balfour, Grenby, Rodgers, Schnorrenberg, Wills i Yarde.

• Avery, Gillian. Wzór dzieciństwa: Studium bohaterów i bohaterek beletrystyki dziecięcej 1770-1950 . Londyn: Hodder and Stoughton, 1975. ISBN  0-340-16945-1 .
• Balfour, Clara Lucas. "Pani Trimmer." Kobiety pracujące w ostatnim półwieczu: lekcja ich życia . Londyn: W. and FG Cash, 1856.
• Cosslett, Tess. „Fabulous Histories and Papillonades”. Mówiące zwierzęta w brytyjskiej beletrystyce dziecięcej, 1786-1914 . Burlington, VT: Ashgate, 2006. ISBN  0-7546-3656-9 .
• Cutt, Margaret Nancy. Posługujące anioły: studium dziewiętnastowiecznego pisarstwa ewangelicznego dla dzieci . Wormley: Five Owls Press, 1979.
• Darton, FJ Harvey. Książki dla dzieci w Anglii: pięć wieków życia społecznego . 3. wyd. Poprawiony przez Briana Aldersona. Cambridge: Cambridge University Press, 1982. ISBN  0-521-24020-4 .
• Ferguson, Moira. „Walczące światy Sarah Trimmer”. Animal Advocacy and Englishwomen, 1780–1900: Patriots, Nation, and Empire . Ann Arbor: University of Michigan Press, 1998. ISBN  0-472-10874-3 .
• Fyfe, Aileen. „Czytanie książek dla dzieci w odmiennych rodzinach końca XVIII wieku”. Dziennik Historyczny 43,2 (2000): 453-473.
• Grenby, MO „Konserwatywna kobieta robi radykalne rzeczy”: Sarah Trimmer i The Guardian of Education . ” Wychowanie Dziecka, 1690–1914 . Ed. Donelle Ruwe. Lanham, MD: Scarecrow Press, 2005. ISBN  0-8108-5182-2 .
• Grenby, Matthew. "Wprowadzenie." Opiekun Edukacji . Bristol: Thoemmes Press, 2002. ISBN  1-84371-011-0 .
• Heath, Pauline. „Plan odpowiedniej instrukcji pani Trimmer: rewizjonistyczny pogląd na jej podręczniki”. Historia edukacji 32.4 (2003): 385–400.
• Heath, Pauline. Prace pani Trimmer . LAP Lambert Academic Publishing , 2010. ISBN  978-3-8383-2458-6 .
• Immel, Andrea. Rewolucyjna recenzja: Guardian of Education Sarah Trimmer i kulturalna polityka literatury młodzieżowej. Indeks do The Guardian . Los Angeles: Departament Zbiorów Specjalnych, UCLA, 1990. [ISBN nieokreślony].
• Jackson, Mary V. Silniki nauczania, psoty i magia: literatura dziecięca w Anglii od początków do 1839 roku . Lincoln: University of Nebraska Press, 1989. ISBN  0-8032-7570-6 .
• Keutsch, Wilfried. „Nauczanie ubogich: Sarah Trimmer, Służebnica Boża”. Biuletyn Biblioteki Uniwersytetu Johna Rylandsa w Manchesterze 76,3 (1994): 43–57.
• Laqueur, Thomas Walter. Religia i szacunek: szkółki niedzielne i kultura robotnicza, 1780–1850 . New Haven: Yale University Press, 1976. ISBN  0-300-01859-2 .
• Pickering, Jr., Samuel F. John Locke i książki dla dzieci w XVIII-wiecznej Anglii . Knoxville: The University of Tennessee Press, 1981. ISBN  0-87049-290-X .
• Rodgers, Betsy. „Szkoły przemysłowe: pani Trimmer”. Płaszcz miłosierdzia: studia z XVIII-wiecznej filantropii . Londyn: Methuen and Co., 1949. OCLC  967508
• Rowe, Karen E. „Cnota w przebraniu występku: tworzenie i unmaking moralności z bajki Fantasy”. Kultura dziecka, 1690–1914: Eseje ku pamięci Mitzi Myers . Ed. Donelle Ruwe. Lanham, MD: Stowarzyszenie Literatury Dziecięcej i Strach na Wróble, Inc., 2005. ISBN  0-8108-5182-2 .
• Ruwe, Donelle. „Ochrona brytyjskiej Biblii przed Rousseau: Sarah Trimmer, William Godwin i czasopismo pedagogiczne”. Literatura dziecięca 29 (2001): 1–17.
• Schnorrenberg, Barbara Brandon. " Sara Trymer ". Oxford Dictionary of National Biography . Pobrano 21 lutego 2007 r. (Tylko w ramach subskrypcji)
• Summerfield, Geoffrey. Fantazja i rozum: literatura dziecięca w XVIII wieku . Ateny: The University of Georgia Press, 1984. ISBN  0-416-35780-6 .
• Trymer, Sarah. Opiekun Edukacji . Bristol: Thoemmes Press, 2002. ISBN  1-84371-011-0 .
• Trymer, Sarah. Niektóre relacje z życia i pism pani Trimmer . [Ed. Henry Scott Trimmer.] 3rd ed. Londyn: C. & J. Rivington, 1825. Źródło 19 kwietnia 2007.
• Tucker, Nicholas. „Bajki i ich wczesni przeciwnicy: w obronie pani Trimmer”. Otwarcie drzwi przedszkola: czytanie, pisanie i dzieciństwo, 1600–1900 . Eds. Mary Hilton, Morag Styles i Victor Watson. Londyn: Routledge, 1997. ISBN  0-415-14898-7 .
• Wills, Deborah. „Sarah Trimmer”. Słownik biografii literackiej . Vol. 158: 340–348.
• Wills, Deborah. „ Ekonomia miłosierdzia Sarah Trimmer : polityka i moralność w stanie szkółki niedzielnej”. Lumen 12 (1993): 157–66.
• Yarde, DM Życie i twórczość Sarah Trimmer, pani z Brentford . Middlesex: The Hounslow District Historical Society, 1972. Wydruk z 1971 r. Ma ISBN  0-903254-00-X .
• Yarde, DM Sarah Trimmer z Brentford i jej dzieci z niektórymi z jej wczesnych pism, 1780-1786 . Middlesex: Hounslow and District Historical Society, 1990. OCLC  2472237423

Linki zewnętrzne

• Fabulous Histories (1798, wydanie 6)
• Bajeczne Historie ( Historia Robinów ) (wydanie 1869)
• Opis zestawu druków Historii Pisma Świętego (ok. 1790)
• A New Series of Prints ... Ulepszone wydanie pierwszego zestawu druków Pisma Świętego ze Starego Testamentu (wydanie z 1808 r.)
• Drabina do nauki (wydanie 1832)
• Asystent nauczyciela (1812, wydanie 7), t. 1
• Wiodące ciągi do wiedzy; Trzydzieści dwie łatwe historie (1859)
• Ekonomia Miłosierdzia (wydanie z 1801 r.), T. 2