Hanna Więcej - Hannah More

Hanna Więcej
HannahMore.jpg
Obraz HW Pickersgill (1821)
Urodzić się ( 1745-02-02 )2 lutego 1745
Stawy rybne , Bristol , Anglia
Zmarł 7 września 1833 (1833-09-07)(w wieku 88)
Miejsce odpoczynku Wrington , Somerset , Anglia
Narodowość język angielski
Zawód
Znany z
Podpis
Hannah Więcej podpis EMWEA.png

Hannah More (2 lutego 1745 – 7 września 1833) była angielską pisarką religijną i filantropką, pamiętaną jako poeta i dramaturg w kręgu Johnsona , Reynoldsa i Garricka , jako pisarka na tematy moralne i religijne oraz jako filantrop praktyczny. Urodzona w Bristolu , uczyła w szkole założonej tam przez jej ojca i zaczęła pisać sztuki. Związała się z londyńską elitą literacką i czołowym członkiem Bluestocking . Jej późniejsze sztuki i poezja stały się bardziej ewangeliczne; dołączyła do grupy walczącej z handlem niewolnikami . W 1790 roku napisała kilka Tanie Repozytorium Tracts na moralnych, religijnych i politycznych tematów na rozprowadzaniu literat Słabe (jako ripostę do Thomas Paine „s Praw Człowieka ). W międzyczasie poszerzyła swoje związki ze szkołami, które wraz z siostrą Martą założyła w wiejskim Somerset . Były one zgodne z jej restrykcjami dotyczącymi edukacji ubogich, pozwalając na ograniczoną zdolność czytania, ale bez pisania. More otrzymała zarówno pochwały, jak i krytykę za jej polityczny konserwatyzm i była różnie określana jako antyfeministka , feministka „kontrrewolucyjna” lub konserwatywna feministka .

Wczesne życie

Urodzona w 1745 w Fishponds w parafii Stapleton , niedaleko Bristolu , Hannah More była czwartą z pięciu córek Jacoba More (1700-1783), nauczyciela z silnej rodziny prezbiteriańskiej w Harleston, Norfolk , która wstąpiła do Kościoła anglikańskiego . Chciał kontynuować karierę urzędniczą, ale po przegranym procesie o majątek, który miał nadzieję odziedziczyć, przeniósł się do Bristolu, gdzie został urzędnikiem akcyzowym , a później uczył w bezpłatnej szkole Fishponds .

Siostry były najpierw kształcone przez ojca, ucząc się łaciny i matematyki. Hannah uczyła się także od starszych sióstr, przez które uczyła się francuskiego, który doskonaliła konwersacyjnie, spędzając czas z francuskimi jeńcami wojennymi we Frenchay podczas wojny siedmioletniej . Była pilną, wymagającą uczennicą. Tradycja rodzinna głosi, że zaczęła pisać w młodym wieku.

W 1758 roku Jacob założył szkołę z internatem dla dziewcząt przy Trinity Street w Bristolu dla starszych sióstr Mary i Elizabeth, podczas gdy on i jego żona przenieśli się do Stony Hill w mieście, aby otworzyć szkołę dla chłopców. Hannah More została uczennicą szkoły dla dziewcząt, gdy miała dwanaście lat i uczyła tam we wczesnej dorosłości.

W 1767 More zrezygnowała z udziału w szkole, zaręczając się z Williamem Turnerem z Belmont Estate, Wraxall, Somerset , którego poznała, kiedy zaczął uczyć jej kuzynów. Po sześciu latach ślub się nie odbył. Turner wydawał się niechętny do podania daty i w 1773 roku zaręczyny zostały zerwane. Wydaje się, że to doprowadziło More do załamania nerwowego, z którego wyzdrowiała w Uphill , niedaleko Weston-super-Mare . Została nakłoniona do przyjęcia 200 funtów renty od Turnera jako rekompensaty. To uwolniło ją od poszukiwań literackich. Zimą 1773–1774 wyjechała z siostrami Sarah i Martą do Londynu – pierwsza z wielu takich podróży w rocznych odstępach. Kilka wersetów, które napisała na temat Króla Leara w wersji Davida Garricka, doprowadziło do jego znajomości.

Dramaturg

Pierwszymi próbami literackimi More były sztuki duszpasterskie napisane, gdy jeszcze uczyła, i nadające się do aktorstwa dla młodych kobiet. Pierwszym z nich było The Search after Happiness , napisane w 1762 roku. W połowie lat 80. sprzedano ponad 10 000 egzemplarzy tego dzieła. Wśród jej literackich wzorców był Metastasio , na którego operze Attilio Regulo oparła dramat The Inflexible Captive .

Więcej (stojąc, po lewej, jako personifikacja Melpomeny , muzy tragedii), w towarzystwie innych „ bluestockings ” (1778).

W Londynie More starał się związać z elitą literacką, w tym Samuelem Johnsonem , Joshuą Reynoldsem i Edmundem Burke . Johnson jest cytowany, jak ją beszta: „Proszę pani, zanim tak rażąco schlebiasz mężczyźnie w twarz, powinnaś zastanowić się, czy warto mieć twoje pochlebstwa”. Później był cytowany jako nazwał ją „najlepszą versifatrix w języku angielskim”. W międzyczasie stała się widoczna w grupie kobiet Bluestocking zaangażowanych w uprzejme rozmowy oraz zajęcia literackie i intelektualne. Uczęszczała do salonu Elizabeth Montagu , gdzie poznała Frances Boscawen , Elizabeth Carter , Elizabeth Vesey i Hester Chapone , z których część została przyjaciółkami na całe życie . W 1782 napisała dowcipny werset celebrujący swoich przyjaciół i krąg: The Bas Bleu, czyli Rozmowa , opublikowany w 1784 roku.

Garrick napisał prolog i epilog do tragedii Hannah More Percy , która odniosła sukces w Covent Garden w grudniu 1777 roku i wznowiona w 1785 roku wraz z Sarah Siddons w Theatre Royal przy Drury Lane . Kopia Percy'ego została odnaleziona w posiadaniu Mozarta w 1791 roku. Kolejny dramat, The Fatal Falsehood , wyprodukowany w 1779 roku po śmierci Garricka, odniósł mniejszy sukces i przestała pisać dla sceny. Jednak tragedia zatytułowana Nieelastyczny jeniec pojawiła się w 1818 r. W 1781 r. poznała Horacego Walpole'a i korespondowała z nim. W Bristolu odkryła poetkę Ann Yearsley . Kiedy Yearsley znalazła się w nędzy, More zebrała dla niej znaczną sumę pieniędzy. Lactilla, jak znana była Yearsley, opublikowała Wiersze przy kilku okazjach w 1785 roku, zarabiając około 600 funtów. More i Montagu trzymali zyski w zaufaniu, aby chronić ich przed mężem Yearsleya. Jednak Ann Yearsley pragnęła otrzymać kapitał i zrobiła insynuacje o kradzieży przeciwko More, zmuszając ją do uwolnienia go. Te literackie i społeczne niepowodzenia spowodowały, że More wycofał się z londyńskich kręgów intelektualnych.

ewangelicki moralista

Biszkoptowa figurka porcelanowa Mintons , lata 30. XIX w.

W latach 80. XVIII wieku Hannah More zaprzyjaźniła się z Jamesem Oglethorpe'em , który od dawna interesował się niewolnictwem jako kwestią moralną i który pracował z Granville Sharp jako wczesny abolicjonista. Więcej opublikowanych Świętych Dramatów w 1782 r., które szybko doczekały się 19 wydań. Te i wiersze Bas-Bleu i Florio (1786) wyznaczają stopniowe przejście do poważniejszych poglądów, wyrażonych w prozie w Myślach o znaczeniu obyczajów wielkich dla społeczeństwa powszechnego (1788) i Oszacowaniu religii modnego świata (1790). W tym czasie była już blisko Williama Wilberforce'a i Zachary'ego Macaulay'a , sympatyzując z ich ewangelicznymi poglądami. Jej wiersz Slavery ukazał się w 1788 roku. Przez wiele lat była przyjaciółką Beilby Porteusa , biskupa Londynu i czołowego abolicjonisty , który wciągnął ją do grupy anty-handlarzy niewolników, w skład której wchodzili Wilberforce, Charles Middleton, a także James Ramsay z Teston w Kent .

W 1785 roku More kupiła dom w Cowslip Green, niedaleko Wrington w północnym Somerset , gdzie zamieszkała z siostrą Martą i napisała kilka książek i traktatów etycznych: Strictures on the Modern System of Female Education (1799), Wskazówki dotyczące kształtowania charakteru Młoda księżniczka (1805), Coelebs w poszukiwaniu żony (tylko nominalnie opowiadanie, 1809), Pobożność praktyczna (1811), Moralność chrześcijańska (1813), Postać św. Pawła (1815) i Szkice moralne (1819). Była szybką pisarką. Jej twórczość, choć dyskursywna i ożywiona, była uboga w formę. Jej popularność można wytłumaczyć oryginalnością i mocną tematyką.

Wybuch Rewolucji Francuskiej w 1789 początkowo nie niepokoił More, ale już w 1790 pisała: „Wymyśliłam zupełną niechęć do wolności zgodnie z obecną ideą we Francji. Co z nich za okrutny naród!” Chwaliła Edmund Burke „s Rozważania o rewolucji we Francji do łączenia«retoryki starożytnej Galii»i«patriota ducha starożytnego Rzymu»z«najgłębszej mądrości politycznej». Część II Praw Człowieka , odpowiedź Thomasa Paine'a dla Burke'a, ukazała się w 1792 roku. Rząd był zaniepokojony troską o biednych i wezwaniem do światowej rewolucji, połączonej z ogromną sprzedażą. Porteus odwiedził More i poprosił ją, aby napisała coś dla niższych zakonów, aby przeciwdziałać Paine'owi. To skłoniło do opracowania broszury Village Politics (1792). Więcej nazywa się to „tak wulgarnym, jak tylko serce może sobie życzyć, ale jest przeznaczony tylko dla najbardziej wulgarnych czytelników”. Broszura (opublikowana pod pseudonimem jako „Will Chip”) zawiera dialog w prostym języku angielskim pomiędzy Jackiem Anvilem, wiejskim kowalem, a Tomem Hoodem, wiejskim murarzem. Po przeczytaniu Paine Tom Hood wyraża Jackowi Anvilowi ​​podziw dla rewolucji francuskiej i opowiada się za nową konstytucją opartą na wolności i „prawach człowieka”. Jack Anvil odpowiada chwaląc konstytucję brytyjską, mówiąc, że Wielka Brytania ma już „najlepsze prawa na świecie”. Atakuje francuską wolność jako morderstwo, francuską demokrację jako tyranię większości, francuską równość jako zrównanie klas społecznych, francuską filozofię jako ateizm, a „prawa człowieka” jako „bitwę, morderstwo i nagłą śmierć”. Tom Hood w końcu akceptuje konkluzję Anvila: „Podczas gdy stara Anglia jest bezpieczna, będę się nią chlubił i modlił się za nią; a kiedy jest w niebezpieczeństwie, będę walczył o nią i umrę za nią”.

Biograf More'a podsumował broszurę przeciwko Paine'owi jako „Burke dla początkujących”. Została dobrze przyjęta: Porteus nazwał ją „arcydziełem w swoim rodzaju, niezwykle doskonałym, podziwianym w Windsorze ”. Frances Boscawen uważała, że ​​przewyższa ona „ The British Public's Reasons for ContentmentWilliama Paleya, a Richard Owen Cambridge twierdził, że „ Swift nie mógł zrobić tego lepiej”. Kolejny antyjakobinowski traktat More'a, Uwagi na temat mowy M. Duponta , potępił ateizm we Francji. Jej zyski przekazano francuskim księżom katolickim zesłanym do Anglii.

Obie broszury zyskały pochwały od Stowarzyszenia na rzecz Zniżki Wice , ewangelickiego towarzystwa wydawniczego założonego w Dublinie w 1792 r. Członkowie napisali do niej w czerwcu 1793 r. z gratulacjami i zaproszeniem do zostania członkiem honorowym. Przyjmując, More poprosiła Stowarzyszenie o przesłanie jej „dwóch lub trzech drukowanych artykułów wyjaśniających charakter Stowarzyszenia, ponieważ być może wykorzystam je dla korzyści z przyjacielem lub dwoma, wyróżniającymi się pobożnością i aktywną gorliwością”.

Tanie traktaty repozytorium

W 1794 roku, kiedy Paine opublikował The Age of Reason , deistyczny atak na chrześcijaństwo, Porteus ponownie poprosił More'a o pomoc w zwalczaniu idei Paine'a, ale odmówiła, zajęta pracą charytatywną w szkole. Jednak pod koniec roku More, zachęcony przez Porteusa, zdecydował się rozpocząć serię traktatów Cheap Repository Tracts , z których trzy ukazywały się co miesiąc od 1795 do 1798 roku. W styczniu 1795 roku More wyjaśnił Zachary'emu Macaulayowi: „Wulgarne i nieprzyzwoite książeczki za grosze były zawsze powszechne, ale spekulatywna niewierność sprowadzona do kieszeni i zdolności ubogich tworzy nową erę w naszej historii. Wymaga to silnego przeciwdziałania”. Jej program rozwinął się z pomysłów Stowarzyszenia na występek dyskontowania, choć napisany w bardziej „czytelnym i zabawnym stylu”. Traktaty sprzedały się w 300 000 egzemplarzy w marcu i kwietniu 1795 r., 700 000 do lipca 1795 r. i ponad dwa miliony do marca 1796 r. Wezwali ubogich w retoryce pomysłowej domowości, by polegali na cnotach zadowolenia, trzeźwości, pokory, pracowitości i szacunku dla brytyjskiej konstytucji , nienawiść do Francuzów, ufność w Boga i dobroć szlachty . Być może najbardziej znanym jest The Shepherd of Salisbury Plain , opisujący rodzinę o fenomenalnej oszczędności i zadowoleniu. Zostało to przetłumaczone na kilka języków. Zaprosiła także Association for the Discountenancing of Vice do przedruku jej traktatów w Irlandii, co z powodzeniem wykonało w ponad 230 wydaniach 52 tytułów.

Niebieska tablica na ścianie Keepers Cottage, Brislington

Więcej był zszokowany postępami w edukacji kobiet we Francji: „Biegają, aby studiować filozofię i zaniedbują obecność swoich rodzin na wykładach z anatomii”.

Poglądy na edukację dla ubogich i dla dziewcząt

Chcąc „uciec od świata stopniowo”, More przeprowadziła się w 1802 roku do Wrington w wiejskim Somerset , gdzie zbudowała wygodny dom i założyła ogród. Pozostała jednak aktywna w kilku szkołach Somerset dla biednych, które ona i jej siostra Marta założyły od lat 80. XVIII wieku, za namową Wilberforce'a. Wyidealizowanego bohatera i bohaterkę Coelebsa w poszukiwaniu żony (1809) wzorowała na wspaniałych dobroczyńcach szkoły: Johnie i Louisie Harford z Blaise Castle .

Szkoły uczyły Biblii i katechizmu w niedziele, aw tygodniu „tak ordynarne uczynki, jakie mogą być dla sług”. Ubogim More oświadczył: „Nie pozwalam na pisanie”: nie mają być „uczonymi i filozofami”. Istniał lokalny sprzeciw: wikariusze Kościoła anglikańskiego podejrzewali ją o rozwój metodyzmu, a właściciele ziemscy uważali nawet podstawowe umiejętności czytania za krok ponad właściwą placówkę dzieci. W Wedmore The Dziekan Wells został zwrócił się Więcej usunięty ze szkoły.

Do Biskupa Bath i Wells zaprotestowała, że jej szkoła uczy tylko „takich dzieł jak gruboziarniste mogą dopasować je do swoich podopiecznych [] dla służby nie pozwalają mi pisanie dla ubogich.. Moim celem jest ... szkolić się w niższych klas zwyczaje pracy i pobożności”.

Więcej odmówiło przeczytania „ Usprawiedliwienia praw kobietMary Wollstonecraft (1792). Chociaż wiele kobiet może „lubić rząd”, uważała, że ​​„nie nadają się do tego”. „Bycie niestabilnym i kapryśnym jest zbyt charakterystyczne dla naszej płci”. Więcej odrzuciło honorowe członkostwo w Królewskim Towarzystwie Literatury, widząc, że „sam seks jest dyskwalifikacją”.

Ci, którzy słuchają wezwania Wollstonecrafta do przyjęcia wolności, bez której kobiety nie mogą „ani posiąść cnoty ani szczęścia”, lub czytać z równym zapałem pedagogikę Anny Laetitii Barbauld i Elizabeth Hamilton, widzieli więcej, niż Wollstonecraft widział Burke we wcześniejszej obronie praw człowieka (1790) jako pisarz ze „śmiertelną niechęcią do rozumu”. Po poznaniu Hannah More i jej sióstr w Bath i omówieniu ich szkół i innych dobrych uczynków, Jane Greg poinformowała przyjaciółki, Marthę McTier z Belfastu , że znalazła ich „umysły okaleczone w zdumiewającym stopniu”. McTier była dumna, że ​​w jej szkole dla biednych dziewczyn jej uczennice „nie gadają tylko o testamencie” i że ma tych, którzy „umieją czytać Foxa i Pitta ”.

Więcej w 1820 roku przekazał pieniądze Philanderowi Chase'owi , pierwszemu biskupowi episkopalnemu Ohio, na założenie tam Kenyon College . W Peirce Hall wisi portret More'a.

Ostatnie lata

W ostatnich latach Hannan More filantropi ze wszystkich stron pielgrzymowali do Wrington, a po 1828 r. do Clifton , gdzie zmarła 7 września 1833 r. More pozostawiło około 30 000 funtów, głównie w spadku po instytucjach charytatywnych i stowarzyszeniach religijnych. Pozostałość miała trafić do nowego kościoła św. Filipa i Jakuba w Bristolu. Została pochowana obok swoich sióstr w kościele Wszystkich Świętych we Wrington , w którym znajduje się jej popiersie na południowej werandzie, obok jednego z miejscowych synów Johna Locke'a .

Spuścizna

Kilka lokalnych szkół i kościół św. Michała (Reisterstown, Maryland) nosi imię More. Szkoła podstawowa Hannah More została zbudowana na Starym Rynku w Bristolu w latach 40. XIX wieku. Jej wizerunek pojawił się w 2012 roku na funcie Bristol , lokalnej walucie. Ulica, na której została pochowana w Wrington, została nazwana Hannah More Close.

Jednak liberalny polityk Augustine Birrell w swojej pracy Hannah More Once More z 1906 roku twierdził, że z obrzydzeniem pochował wszystkie 19 tomów prac Moore'a w swoim ogrodzie.

Archiwa

Listy do, od i na temat Hannah More są przechowywane przez Bristol Archives , w tym jeden od Williama Wilberforce (Ref. 28048/C/1/2) ( katalog online ). Zapisy odnoszące się do Hannah More pojawiają się w British Library, Manuscript Collections , Longleat , Newport Central Library , Bodleian Library , Cambridge University: St John's College Library , Victoria and Albert Museum , Bristol Reference Library , Cambridge University Library , The Women's Library , Archiwa Gloucestershire i Muzea Narodowe Liverpool: Archiwa Morskie i Biblioteka .

Bibliografia

Źródła

Zasoby

Podstawowe źródła

  • Hannah Więcej, Dzieła Hannah Więcej , 2 tomy. Nowy Jork: Harper, 1840

Biografie

  • Anna Jane Buckland, Życie Hannah Więcej. Dama dwóch wieków . Londyn: Religijne Towarzystwo Traktowe, 1882, [1]
  • Jeremy i Margaret Collingwood, Hannah Więcej . Oxford: Lion Publishing, 1990, ISBN  0-7459-1532-9
  • Patricia Demers, Świat Hannah Więcej . Lexington: University Press of Kentucky, 1996, ISBN  0-8131-1978-2
  • Charles Howard Ford, Hannah Więcej: biografia krytyczna . Nowy Jork: Peter Lang, 1996, ISBN  0-8204-2798-5
  • Marion Harland, Hannah Więcej . Nowy Jork: Synowie GP Putnama, 1900
  • Mary Alen Hopkins, Hannah More i jej krąg . Londyn: Longmans, 1947
  • MG Jones, Hannah More Cambridge: Cambridge University Press, 1952
  • Helen C. Knight, Hannah Więcej; lub Życie w przedpokoju i domku . Nowy Jork: MW Dodd, 1851
  • Elizabeth Kowaleski-Wallace, Córki ich ojców: Hannah More, Maria Edgeworth i Współudział Patriarchalny . Nowy Jork: Oxford University Press, 1991
  • Annette Mary Budgett Meakin, Hannah Więcej: Studium biograficzne . Londyn: John Murray, 1919
  • Karen Swallow Prior, Surowe przekonania: Nadzwyczajne życie Hannah More – poetka, reformatorka, abolicjonistka . Nashville: Nelson Books, 2014, ISBN  978-1-4002-0625-4
  • William Roberts , red., Pamiętniki pani Hannah Więcej . Nowy Jork: Harper & Bros., 1836
  • Anne Stott, Hannah Więcej: Pierwszy wiktoriański . Oksford: Oxford University Press, 2003, ISBN  0-19-924532-0
  • Thomas Taylor, Pamiętnik pani Hannah Więcej . Londyn: Joseph Rickerby, 1838
  • Henry Thompson, Życie Hannah Więcej z zawiadomieniami o jej siostrach . Londyn: T. Cadell, 1838
  • Charlotte Yonge , Hannah Więcej . Boston: Roberts Brothers, 1888

Innych źródeł

  • Elliott, Dorice Williams (1995). „Opieka nad ubogimi to jej zawód: Hannah więcej i praca filantropijna dla kobiet”. Konteksty XIX-wieczne . 19 (2): 179–204. doi : 10.1080/08905499508583421 . hdl : 1808/20908 .
  • Kelly, Gary (1987). „Rewolucja, reakcja i wywłaszczenie kultury popularnej: tanie repozytorium Hannah More ” (PDF) . Człowiek i przyroda . 6 : 147–59. doi : 10.7202/1011875ar .
  • Jacqueline McMillan, „Hannah More: From Versificatrix to Saint”, W jej ręku: Listy brytyjskich pisarek epoki romantyzmu w kolekcjach nowozelandzkich. Otago Studenci liter. Dunedin, Nowa Zelandia: University of Otago, Department of English, 2013. s. 23–46. Zawiera pięć listów i wiersz, dotychczas niepublikowany.
  • Mitzi Myers, „Traktaty Hannah More na czas: fikcja społeczna i ideologia kobieca”, kajdany czy wolny? Brytyjskie pisarki, 1670-1815 . Mary Anne Schofield i Cecilia Macheski, wyd. Ateny: Ohio University Press, 1986
  • Myers, Mitzi (1982). „Reforma czy Ruin:«Rewolucja w żeńskim Manners » ”. Studia nad kulturą XVIII wieku . 11 : 199–216.
  • Nardin, Jane (2001). „Hannah More i retoryka reformy edukacyjnej”. Przegląd Historii Kobiet . 10 (2): 211–27. doi : 10.1080/09612020100200571 .
  • Nardin, Jane (2001). „Hannah More i problem ubóstwa”. Texas Studies w języku i literaturze . 43 (3): 267–84. doi : 10.1353/tsl.2001.0015 . S2CID  162100269 .
  • Pickering, Samuel (1977). „ Coelebs Hannah More w poszukiwaniu żony i szacunku powieści w XIX wieku”. Neuphilologische Mitteilungen . 78 : 78-85.
  • Mona Scheuerman, Pochwała ubóstwa: Hannah More Counters Thomas Paine i radykalne zagrożenie . Lexington: University Press of Kentucky, 2002
  • Stoker, Dawid (2020). „Rodzina Watsonów, Stowarzyszenie na rzecz Dyskontowania Wice i Irlandzkich Traktów Taniego Repozytorium”. Biblioteka: Transakcje Towarzystwa Bibliograficznego . 7. 21 : 343-384.
  • Kathryn Sutherland, „Kontrrewolucyjny feminizm Hannah More”, „ Rewolucja w piśmie: brytyjskie odpowiedzi literackie na rewolucję francuską” . Kelvin Everest, wyd. Milton Keynes: Open University Press, 1991
  • Vallone, Lynne (1991). „ « Pokorny Duch pod Correction»opracowań, hymnów, a ideologia Ewangelickiego Fiction dla dzieci, 1780-1820”. Lew i Jednorożec . 15 (2): 72–95. doi : 10.1353/uni.0.0155 . S2CID  143540425 .
  • Studium porównawcze trzech wierszy przeciwko niewolnictwu napisane przez Williama Blake'a, Hannah More i Marcusa Garveya: Black Stereotyping Jérémie Kroubo Dagnini dla GRAAT On-Line, styczeń 2010

Archiwa

  • Dokumenty Hannah More są przechowywane w Bibliotece Kobiet w Bibliotece London School of Economics. 9/16

Zewnętrzne linki