Profit ^w unos -Perk^wunos

Ten artykuł zawiera znaki używane do zapisu odbudowany Proto-indoeuropejskiego słowa (o wyjaśnienie zapisu, patrz Proto-indoeuropejskiego fonologię ). Bez odpowiedniej obsługi renderowania możesz zobaczyć znaki zapytania, ramki lub inne symbole zamiast znaków Unicode łączących znaki i znaki łacińskie .

Perk ^w unos ( protoindoeuropejski : *perk ^w unos , 'Napastnik' lub 'Władca Dębów') to zrekonstruowane imię boga pogody w mitologii praindoeuropejskiej . Bóstwo wiązało się z owocującymi deszczami, a jego imię przywoływano prawdopodobnie w czasie suszy. W szeroko rozpowszechnionym indoeuropejskim micie bóstwo piorunów walczy z wielogłowym wężem wodnym podczas epickiej bitwy, aby uwolnić potoki wody, które wcześniej zostały stłumione. Nazwa jego broni, *meld-n- , oznaczająca zarówno „błyskawicę”, jak i „młot”, można zrekonstruować na podstawie atestowanych tradycji.

Perk ^w unos często wiąże się z dębów , prawdopodobnie dlatego, że takie są często wysokie drzewa uderzył piorun, a jego królestwo znajduje się w zalesionych górach, * per-k ^w un-Iyo . Termin określający niebo, *h₂ekmōn , najwyraźniej oznaczał „niebiańskie sklepienie z kamienia”, ale także „piorun” lub „broń z kamienia”, w którym to przypadku czasami używano go również w odniesieniu do broni boga piorunów.

W przeciwieństwie do innych bóstw praindoeuropejskiego panteonu, takich jak * Dyēus ( bóg nieba ) czy * H ₂ éwsōs ( bogini świtu ), powszechnie akceptowane pokrewne wywodzące się od teonimu * Perk ^w unos są jedynie poświadczone w zachodnich tradycjach indoeuropejskich. Dowody językowy dla kulcie boga grzmotu pod nazwą Perk ^wag unos już w Proto-indoeuropejskiego razy (4500-2500 pne), dlatego jest mniej zabezpieczone.

Nazwa

Etymologia

Imię * Perk ^w unos czytuje ogólnie uważane jak wywodzące się od Proto-indo-europejskiego (SROKA) słownego korzenia *per- ('uderzyć'). Alternatywna etymologia to PIE rzeczownik *pérkʷus (' dąb '), dołączony do boskiej nomenklatury *-nos ('mistrz'). Różne pokrewne można znaleźć w łacińskich dębowych-nimf Querquetulanae (od Quercus „dębu”), z germańskiego * ferhwaz ( „dąb”), przy czym Gaulish erc- ( „dąb”) i Quaquerni (nazwa plemienia), przy czym Punjabi pargai ("święty dąb"), a być może w greckiej wiosennej nimfie Herkyna .

Theonym * Perk ^w unos więc albo oznaczało „napastnik” lub „Pana Oaks”. Teoria łącząca te dwie etymologie została zaproponowana w mitologicznym skojarzeniu dębów z grzmotem, sugerowanym przez częstotliwość, z jaką w tak wysokie drzewa uderza piorun.

Rzeczownik *perk ^w unos dał początek grupie pokrewnych dla zwykłego słowa „grzmot”, na przykład w staropruskim percunis , rosyjskim perúny ( perunъ ), łotewskim pērkauns ( „piorun”) lub litewskim perkūnas („grzmot”). ) i perkūnija ('burza').

Epitety

Inne indoeuropejskie teonimy związane z „grzmotem”, poprzez inny rdzeń * (s)tenh₂- , znajdują się w germańskim Þunraz (Thor), celtyckim Taranis (< * Tonaros ) i łacińskim epitecie Tonans (dołączonym do Jowisza). Według uczonego Petera Jacksona „mogły powstać w wyniku skostnienia oryginalnego epitetu lub epiklezy ” Perk ^w unos, ponieważ wedyjski bóg pogody Parjanya jest również nazywany stanayitnú- („ Grzmot ”).

George E. Dunkel uważał Perk ^w unos za oryginalny epitet Dyēusa , Boga Nieba. Postulowano również, że Perk ^w unos był określany jako *Diwós Putlós („syn Dyēusa”), chociaż opiera się to wyłącznie na wedyjskiej tradycji poetyckiej.

Opis

Broń

Perk ^w unos jest zwykle przedstawiany jako trzymający broń, nazwaną *meld-n- w tradycji bałtyckiej i staronordyckiej, która uosabia błyskawice i jest ogólnie wyobrażana jako maczuga, maczuga lub młotek wykonany z kamienia lub metalu. W łotewskim wyrażeniu poetyckim Pērkōns spotkał savu milnu („Pērkōn rzuca swoją buławą”), buława ( milna ) jest spokrewniona ze staronordyckim mjölnir , młotem rzuconym przez boga piorunów Thora , a także ze słowem „piorun”. w staropruskiej mełdzie , staro-cerkiewno-słowiańskiej * mlъni lub walijskim melt .

Owocujące deszcze

Jeśli jego grzmoty i błyskawice miały destrukcyjne konotacje, można je było również postrzegać jako siłę regeneracyjną, ponieważ często towarzyszyły im owocujące deszcze. Parjanya jest przedstawiana jako bóg deszczu w Wedach , łotewskie modlitwy zawierały wezwanie do Pērkōnów, by sprowadzały deszcz w czasie suszy, a bałkańscy Słowianie czcili Peruna wraz z jego żeńską odpowiedniczką Perperuną , nazwą rytualnej modlitwy wzywającej do owocujących deszczów i skupionych na tańcu nagiej dziewicy, która nie miała jeszcze pierwszego miesięcznego okresu. Ziemia jest również nazywana „miesiączką” w hymnie wedyjskim do Parjanyi, prawdopodobnie spokrewnionej z Perperuną. Alternatywna nazwa Perperuna, Dodola , przypomina również Perkuna 'pseudonimu Dundulis i Zeusa dąb wyrocznię znajdujący się Dodonie .

Mityczny wielogłowy wąż wodny związany jest w szczególności z bóstwem piorunów w epickiej bitwie. Potworny wróg jest ogólnie opisywany jako „bloker wód”, a jego głowy są ostatecznie rozbijane przez bóstwo piorunów, aby uwolnić potoki wody, które wcześniej zostały stłumione. Mit ma liczne refleksy w mitycznych opowieściach o bitwach między wężem a bogiem lub mitycznym bohaterem. Ten ostatni niekoniecznie jest etymologicznie powiązany z *Perk ^w unos , ale zawsze w jakiś sposób kojarzony jest z piorunem : wedyjska Indra i Vṛtra (personifikacja suszy), irański Tištry/ Syrius i Apaoša (demon suszy), albański Drangue i Kulszedra (ziemnowodny wąż, który powoduje wysychanie strumieni), ormiański i Vahagn Vishap , grecki Zeus i Typhoeus lub nordycki Thor i Miðgarðsormr .

Striker i bóg dębów

Stowarzyszenie Perk ^w unos z dębu jest potwierdzone w różnych wyrażeń stereotypowe Z języki bałtosłowiańskie : Litewski ąžuolas Perkuno ( Perkuna „dąb s), łotewski uōzuōls Pērkōna (” Pērkōn Oak „) lub stary rosyjski Perunovŭ Dubu (” Perun "dąb"). Mówi się, że słowiański bóg piorunów Perūn często uderza w dęby, aby wzniecić w nich ogień, a nordycki bóg piorunów Thor, aby uderzać swoich wrogów w olbrzymy, gdy ukrywają się pod dębem. Według białoruskiego folkloru, Piarun rozpalił pierwszy ogień, uderzając w drzewo, w którym ukrywał się Demon.

Uderzenie diabłów, demonów lub złoczyńców przez Perk ^w unos to motyw spotykany również w mitach otaczających bałtyckie Perkuny i wedyjską Parjanya. W litewskim i łotewskim materiale folklorystycznym Perkunas/Perkons jest przywoływany jako przeciwnik węży i ​​obrońca przed chorobami.

Zalesione góry

Perk ^w unos jest często przedstawiany w połączeniu z kamiennymi i (zalesionymi) górami, prawdopodobnie dlatego, że górzyste lasy były jego królestwem. Łączy się związek odnotowano pomiędzy Germańskim * fergunja ( '[górskich] las') i Gaulish (H) ercunia ( '[dęby] leśnych). Na Stare kroniki rosyjskie wskazują, że drewniane bożki Perun zostały wzniesione na wzgórzach z widokiem na Kijów i Nowogród , a zarówno białoruski Piarun i litewski Perkuna ponoć mieszkają na wysokich gór. Takie miejsca nazywane są po litewsku perkūnkalnis , co oznacza „szczyt Perkūnas”, podczas gdy słowiańskie słowo perynja oznaczało wzgórze nad Nowogrodem, na którym znajdowało się sanktuarium Perun. Książę Włodzimierz Wielki kazał wrzucić do Dniepru bożka Peruna.

W mitologii germańskiej , Fjörgynn użyto jako poetycki synonim „ziemi” lub „ziemi”, a ona mogła pierwotnie była kochanką zalesionych górach, uosobienie tego, co pojawia się w gotyku jako fairguni ( „zalesiona góra”) . Ponadto tradycja bałtycka wspomina o wiecznym świętym ogniu poświęconym Perkunas i podsycanym drewnem dębowym w lasach lub na szczytach wzgórz. Poganie wierzyli, że Perkunas zamarznie, jeśli chrześcijanie zgasią te pożary.

Słowa z trzonka * Per-ur- są potwierdzone także w hetyckiej Peru ( „skały, urwisko, boulder”), przy czym awestyjski pauruuatā ( „góra”), a także w sanskrycie bogini Parvati i epitet Parvateshwara ( "Panie gór”), ​​dołączona do ojca Himavata .

Kamieniste niebo

Termin określający niebo, *h₂ekmōn , oznaczał zarówno „kamienie”, jak i „niebo”, prawdopodobnie „niebiańskie sklepienie z kamienia”. Motyw kamiennego nieba można odnaleźć w opowieści o greckim Akmonie („kowadle”), ojcu Uranosa i uosobionym Niebie. Termin akmon był również używany w znaczeniu „piorun” w dykcji homeryckiej i hezjodycznej. Inne pokrewne pojawiają się w hetyckim aku („kamień”), wedyjskim áśmanie („kamień”), irańskim bóstwie Asman („kamień, niebo”), litewskim bogu Akmo (wspomnianym obok samego Perkunasa ), a także w germańskim *hemina (niemiecki: Himmel , angielski: niebo ) i *hamara (por. staronordyjski: hamarr , co może oznaczać 'skała, głaz, urwisko' lub 'młot'). Akmo jest opisane w XVI-wiecznym traktacie jako saxum grandius , „ pokaźny kamień”, który nadal był czczony na Żmudzi.

Skojarzenie mitologiczne można wytłumaczyć obserwacją (np. meteoryty ) lub przekonaniem, że z nieba spadły kamienie gromu (szczególnie wypolerowane na siekiery). Rzeczywiście, Vedic słowo Asman to nazwa broni rzucony przez Indra , broń Thora jest nazywany również hamarr , a grzmot kamień może być nazwany Perkuno akmuõ (” Perkuna «Kamień») w litewskiej tradycji. Można również zauważyć, że w niektórych motywach folkloru litewskiego i białoruskiego Perkūnas i Piarun podobno uderzają w skały zamiast w dęby, a słowiański Perūn posyła swój topór lub strzałę z góry lub z nieba. Pierwotne znaczenie *h₂ekmōn mogło zatem brzmieć „broń z kamienia”, a następnie „niebo” lub „błyskawica”.

Dowód

Ręka Perkūnasa – Mikalojus Konstantinas Čiurlionis , 1909. Zauważ, że Perk ^w unos powinien być przedstawiany z metalową bronią, ponieważ przedstawienie ręki trzymającej piorun ma pochodzenie semickie.

Następujące bóstwa są pokrewnymi wywodzącymi się z rdzenia *Perk ^w unos lub pochodne w zachodnich mitologiach indoeuropejskich:

• SROKA: *per- , 'uderzyć' (albo *pérkʷus , ' dąb '),
  • SROKA: *per-k ^w un-os , bóg pogody ,
    • Bałtyk :
      • staropruski : Perkunis,
      • Yotvingian : Parkuns (lub Parcuns )
      • Latgalian : Pārkiuņs ( LTG );
      • Litewski : Perkuna , boga deszczu i piorunów, przedstawiany jako zły wyglądający mężczyzna z brodą ruda,
      • łotewski : Pērkōns, którego funkcje są czasami łączone z funkcjami Dievsa (boga nieba) w łotewskich dainas (pieśni ludowe),
      • Percunatele lub Perkunatele, żeńskie bóstwo związane z Perkunas jako matka lub żona;
  • SROKA: *per-uh₁n-os , 'ten z kamieniem gromu',
    • słowiański : * perunъ
      • Staro-cerkiewno-słowiański : Perūn (Перýн), „twórca błyskawic”,
      • staroruski : Perunŭ, białoruski : Piarun (Пярун), czeski : Peraun,
      • słowacki : Parom;
      • bułgarski : perusan;
      • Polski : Piorun ("piorun");
      • Rosyjski : Peryn , półwysep w Nowogrodzie w Rosji, związany z historycznym kultem słowiańskiego Peruna.
      • Południowosłowiański : Perun i Perperuna , zduplikowana kobieca pochodna od imienia Peruna, która odpowiada parze staronordyckiej Fjörgyn-Fjörgynn i litewskiej Perkūnas-Perkūnija ,
  • SROKA: *per-k ^w un-iyo (kobiece *per-k ^w un-iya , 'sfera Perk ^w unos', tj. zalesione góry),
    • celtycki : * ferkunyo ,
      • Gaulish : the Hercynian ( ercunian ) las lub góry, starożytna nazwa Ardenów i Schwarzwaldu , las był znany również jako Arkunia od czasów Arystotelesa.
    • Germański : *fergunja , co znaczy 'góra', być może 'górski las' (lub żeński odpowiednik *ferga , 'bóg'),
      • staronordyjski : Fjörgyn , matka boga piorunów Thora , bogini leśnego krajobrazu i poetycki synonim „ziemi” lub „ziemi”,
      • Gotyk : fairguni (𐍆𐌰𐌹𐍂𐌲𐌿𐌽𐌹), „zalesiona góra” i fairhus , „świat”, staroangielski : firgen , „góra”, „zalesione wzgórze”,
      • staro-wysoko-niemiecki : Firgunnea , Rudawy , i Virgundia Waldus , Virgunnia , "las dębowy",
    • słowiański : * per(g)ynja , 'zalesione wzgórza' (być może wczesne zapożyczenie z germańskiego),
      • staro-cerkiewno-słowiański : prӗgynja, staroruski : peregynja , „zalesione wzgórza”; polski : przeginia (toponim),

Możliwe odruchy

Inne pokrewne są mniej zabezpieczone:

• Indoirański :
  • Vedic : Parjanya , bóg deszczu, piorunów i błyskawic (choć sanskryt prawa dźwiękowe raczej przewidują parkūn (Y) a formy, forma pośrednia * pergénio zatem postulowano, ewentualnie malejącej od * per-k ^wag un-Iya ).
  • Nuristani : Parun (lub Pērūneî ), bóg wojny czczony w Kafiristan (dzisiejszy nurestan , Afganistan )
  • Perski : Piran (Viseh) , bohaterski postać obecna w Szahname , w epopei narodowej z Greater Iranie ; sugerowano, że jego imię może być spokrewnione ze słowiańskim bóstwem Perunem ,
• Celtic * (h)erku- (' dąb '),
  • Herkuniates lub Έρκουνιάτες ( fr ) , nazwa celtyckiego plemienia Europy Środkowej żyjącego w Panonii , jak opisali Pliniusz i Ptolemeusz .
  • Hispano-Celtic : Erguena ( ERGVENA ), imię osobiste uważane za 'urodzony w dębie' ( *pérkʷu-genā ) lub wywodzące się od *pérkʷu-niya 'góra zalesiona'.
  • Celtiberian : berkunetakam ( 'Perkunetaka'), słowo potwierdzone w płycie i Botorrita i interpretowane jako święte Oak Grove,
  • Galijsku : ercos ( 'dąb'),
    • Gallo-Roman : odniesienia do „Deus Ercus” (w Akwitanii ), „Nymphae Percernae” ( Narbonensis ) i bóstwa o imieniu „Hercura” (lub Erecura ), które pojawia się w prowincjach Imperium Rzymskiego.
  • irlandzki : Erc (mac Cairpri) , wspomniany na końcu Táin Bó Cúailnge i umieszczony na tronie Tary przez Conchobara mac Nessę w Cath Ruis na Ríg dla Bóinn ; chociaż alternatywna etymologia od SROKI *perk- ('kolor') > *perk-no ('[dostrzegana] ryba') została zaproponowana przez Hampa i Matasovića .
• Greckie : keraunos (κεραυνός), nazwa pioruna Zeusa , które bywają też deifikowane (przez metatezę * per(k)aunos ; chociaż proponowano również rdzeń * ḱerh₂- , 'rozbić, rozbić'), oraz Herkyna wiosna-nimfa, związany z rzeką o tej samej nazwie i identyfikowane z Demeter (nazwa może być pożyczka gdyż raczej następująco celtyckie prawa dźwiękowe),
• Illyrian : Perëndi , niebo i bóg grzmotu (od per-en- , rozszerzenie SROKI *per , 'uderzyć', przyczepiony do -di , niebo-bóg Dyēus , tak spokrewniony do *per-uhₓn-os (widzą powyżej), chociaż albański perëndoj , „ zachodzić (słońca)”, od łacińskiego parentare , „ofiara (zmarłym), aby zadowolić”, został również zaproponowany jako źródło bóstwa,
• Trackie : Perkos / Perkon (Περκος / Περκων), bohater przedstawiany jako jeździec stoi drzewo otoczone przez węża. Jego nazwisko jest również potwierdzone jako Ήρω Περκω i Περκώνει „w Odessos i okolicach”.
• Romano-germańskie : inskrypcje do Matronae 'Ala-ferhuiae' znalezione w Bonn , Altdorf lub Dormagen .
• pomorskie : Porenut , zlatynizowane jako Porenutius w dziele Saxo Grammaticus . Uważa się, że nazwa odnosi się do bóstwa czczonego w portowym mieście Rugia w czasach starożytnych jako możliwego syna Peruna.
• Hetycki : słowa perunas i peruni są potwierdzone w tekście Hetytów z The Song of ullikummi , i odnoszą się do żeńskiej są wykonane z „Rock” lub 'kamieniem, który rodzi skalistym stworzeniu.
• Scytyjski : w XIX wieku rosyjski folklorysta Aleksander Afanasjew i filolog francuski Frédéric-Guillaume Bergmann ( fr ) wspomnieli o istnieniu scytyjskiego bóstwa o imieniu Pirkunas lub Pirchunas , epitet dołączony do "Scythian Divus" i oznaczający "deszczowy".
• Włoski : porca , słowo oznaczające 'jodła' w dialekcie Trentino. Mallory i Adams przypuszczają, że to zapożyczenie od Raetica.
• Kaukaz : zasugerowano, że postacie Пиръон ( Pirion ) i Пиръа ( Prya ) mogą świadczyć o obecności imienia boga piorunów na Kaukazie.
• Pireneje : theonym Expercennius , poświadczone w inskrypcji znalezionej w Cathervielle i prawdopodobnie odnoszącej się do dębowego boga. Jego imię może oznaczać „sześć dębów”.

W toponimach

Stypendium wskazuje na istnienie przetrwania imienia *Perkwunosa w europejskim toponimie, szczególnie w regionach Europy Wschodniej i Słowiańskich.

Na terytorium, które obejmuje współczesne miasto Kaštela , istniało starożytne dalmatyńskie miasto Salona . W pobliżu Salony, w późnej starożytności , znajdowało się wzgórze o nazwie Perun. Podobnie starożytny oronym Borun ( monte Borun ) został zinterpretowany jako deformację theonym Perun . Ich możliwe połączenie dodatkowo wzmacnia bliskość góry zwanej Dobrawą , która w słowiańskich regionach jest szeroko rozpowszechnionym słowem oznaczającym „gaj dębowy”.

Miejsca w południowosłowiańskich toponimach uważane są za odruchy słowiańskiego boga Peruna, takie jak „Perunac, Perunovac, Perunika, Perunićka Glava, Peruni Vrh, Perunja Ves, Peruna Dubrava, Perunuša, Perušice, Perudina i Perutovac”. Naukowiec Marija Gimbutas przytoczyła również istnienie nazw miejscowości "Perunowa Góra" (Polska), "Perun Góra" (Serbia), "Gora Perun" (Rumunia) i Wzgórze Porun (na Istrii).

Patrice Lajoye kojarzy również nazwy miejscowości na Bałkanach ze słowiańskim Perunem: miasto Pernik i Pirin (pasmo górskie) w Bułgarii; lokalizacja o nazwie Përrenjas w południowej Albanii . Proponuje również, że niemieckie miasto Pronstorf jest również spokrewnione z Perun, ponieważ znajduje się w pobliżu Segeberg , którego dawna nazwa to Perone w 1199 roku.

Nazwę Baltic Perkunas poświadcza także bałtycki toponim i hydronim, czyli wieś Perkūniškės w Żemaitiji, na północny zachód od Kowna; nazwa miejscowości Perkunlauken („Pola Perkuns”) w pobliżu współczesnego Gusiewa.

Broń boga piorunów

Nazwa broni Perk ^w unos *meld-n- jest poświadczona przez grupę pokrewnych oznaczających na przemian 'młot' lub 'błyskawica' ​​w następujących tradycjach:

• (Północna) SROKA : *meld-(n)- ,
  • germański : *melðunijaz ,
    • staronordyjski : mjǫllnir , młot Thora ; por. także myln , 'ogień',
  • bałtosłowiański : *łagodny-n- ,
    • słowiański : * mlъldni , 'piorun',
      • staro-cerkiewno-słowiański : mlъni lub mlъnii , serbsko-chorwacki : múnja (муња), słoweński mółnja , bułgarski : мълния , macedoński : молња , 'piorun',
      • Rosyjskie : mólnija (молния), 'piorun', ukraińskie maladnjá ( tarcz . ) 'piorun bez grzmotu', białoruski : маланка , 'piorun',
      • czeskie : mlna ( arch . ), polskie mełnia ( tarcza ), łużyckie : milina ( arch. ) 'piorun' ( współczesna 'elektryczność'),
    • Bałtyk : *mildnā ,
      • staropruski : mełka , 'piorun',
      • łotewski : milna , „młot Gromowładcy”, Pērkōns ,
  • Celtycki :
    • walijski : mellt , 'błyskawica' ​​( sing. mellten , 'błyskawica'),
    • Breton : mell , 'młot',
    • Środkowoirlandzki : mell , „zaokrąglony szczyt, małe wzgórze”.

19-wieczny uczony Francis Hindes Groome cytowane istnienie „Cygan” ( Romani ) słowo Maluna jako loanword od słowiańskiego Mołnia . Komi słowo molńi lub molńij ( „błyskawica”) został również zapożyczone z słowiańskich.

Inne pozostałości w gałęzi celtyckiej mogą leżeć w postaci arturiańskiej Mabon am Melld lub Mabon fab Mellt . Jego imię, według Johna T. Kocha , jest związane z galijskim imieniem plemiennym Meldi ( Meldii , Meldes ( fr ), greckim " Μέλδαι " Meldai lub " Μέλδοι " Meldoi ) oraz z epitetem grzmotu Loucetius ( Meldos ).

Spuścizna

Louis Léger stwierdził, że Połabowie przyjęli Perun jako swoją nazwę na czwartek, Perendan lub Peräunedån , ale prawdopodobnie zostało to zaadaptowane z germańskiego Donnersdagu .

Niektórzy uczeni twierdzą, że funkcje luwiańskich i hetyckich bogów pogody Tarḫunz i Tarḫunna ostatecznie wywodzą się z funkcji Perk ^w unos. Anatolijczycy mogli upuścić stare imię żeby przyjąć epitet * Tṛḫu-ent- ('zdobywający', od SROKI *terh ₂ - , 'przekroczyć, przejść, przezwyciężyć'), który brzmiał bliżej do imienia Hattian - bóg burzy Taru. Według uczonych, nazwa Tarhunt- jest również powiązana z wedyjskim imiesłowem czasu teraźniejszego turvant- , również oznaczającym "zwyciężenie, podbój" i epitetem boga pogody Indry .

Przypisy

Bibliografia

Bibliografia

Dalsza lektura

Badania ogólne:

• Blinkenberg, Christianie. Piorun w religii i folklorze: studium w archeologii porównawczej . Cambridge [ang.]: Prasa uniwersytecka, 1911.
• Chadwick, H. Munro (1900). „Dąb i Bóg-Grzmot” . Czasopismo Instytutu Antropologicznego Wielkiej Brytanii i Irlandii . 30 : 22–44. doi : 10.2307/2842615 . JSTOR  2842615 .
• Bawełna, Gérard (1931). „Orientalia I: Parjányah, le dieu qui <<frappe>> de la foudre”. Revue belge de philologie et d'histoire . 10 (3): 579–585. doi : 10.3406/rbph.1931.6798 . ISSN  0035-0818 .
• Hafftera, P. (1972). „Oznaczenia dębu w językach romańskich”. Acta Classica . 15 : 95–112. ISSN  0065-1141 . JSTOR  24591271 .
• Iwanow, Wiaczesław; Toporow, Włodzimierz (1970). „Le Mythe Indo-européen du Dieu de l'Orage Poursuivant le Serpent: Reconstruction du Schéma”. Échanges et communications, II: Mélanges offerts à Claude Lévi-Strauss à l'occasion de son 60ème anniversaire . De Gruyter Mouton. s. 1180-1206. doi : 10.1515/9783111698281 . Numer ISBN 978-3-11-169828-1.
• Lajoye, Patrice (2010). „Quirinus, un ancien dieu tonnant? Nouvelles hypothèses sur son étymologie et sa nature prymitywne” . Revue de l'histoire des religions . 227 (2): 175-194. doi : 10.4000/rhr.7573 . ISSN  0035-1423 . JSTOR  23618183 .
• Laurinkien, Nijole. Senovés Lietuviu Dievas Perkunas . Wilno, Litwa: Lietuvu Literaturos Tautosakos Institutas. 1996. ISBN  9986-513-14-6

Aby zapoznać się z etymologią indoeuropejskiego boga pogody, zobacz:

• Carnoy, Albert (1958). „Le chêne dans la toponymie et la linguistique”. Revue Internationale d'Onomastique . 10 (2): 81–101. doi : 10.3406/rio.1958.1615 . ISSN  0048-8151 .

Odnośnie skojarzeń z „kamieniami”, „górami” i „niebem” patrz:

• Beckwith, Miles C. (1998). „«Zawieszenie Hery» i znaczenie greckiego akmwn”. Harvard Studies w filologii klasycznej . 98 : 91. doi : 10.2307/311338 . JSTOR  311338 .
• Ham, Eric P. (1967). „O pojęciach «kamień» i «góra» w języku indoeuropejskim”. Czasopismo Lingwistyki . 3 (1): 83–90. doi : 10.1017/S002226700012962 . ISSN  0022-2267 . JSTOR  4174952 .
• Mitchell, Stephen A. (1985). „Osełka jako symbol władzy w staroangielskim i staronordyckim”. Studia skandynawskie . 57 (1): 1-31. ISSN  0036-5637 . JSTOR  40918675 .