Eugenios Voulgaris - Eugenios Voulgaris

Eugenios Voulgaris, XIX-wieczny pedagog („Nauczyciel narodu”) i arcybiskup Chersoniu na Ukrainie.
Strona tytułowa książki metafizycznej Eugenosa Voulgarisa, wydanej w Wiedniu w 1806 r.

Eugenios Voulgaris lub Boulgaris ( gr . Εὐγένιος Βούλγαρης , rosyjski : Евгений Вулгарский, Евгений Вулгар , 1716-1806) był greckim duchownym, pisarzem, astronomem, pedagogiem, matematykiem i matematykiem Pisał o każdej dyscyplinie: prawnej, historycznej, teologicznej, gramatycznej, językowej, astronomii, polityce, matematyce, archeologii, muzyce, sekularyzmie, eutanazji i przypływach. Pisał przemówienia, wiersze, apele do Katarzyny II o wyzwolenie Grecji i setki listów. Redagował cenne wydania pisarzy bizantyjskich i książek klasycznych oraz tłumaczył wiele tekstów z łaciny na francuski. Był jednym z uczniów Metodego Antracytów . Przetłumaczył na język grecki wiele ważnych dokumentów akademickich z języków obcych. Był biskupem Chersoniu (na Krymie ). Był czołowym współtwórcą nowoczesnego greckiego oświecenia .

Młodzież i edukacja

Urodził się na wyspie Korfu , rządzonej w tym czasie przez Republikę Wenecką , jako Eleftherios Vulgares 10 sierpnia 1716 roku. Studiował na Korfu pod kierunkiem Vikentiosa Damodosa, uczonego, i kontynuował naukę w Szkole Ioanniny (w zachodniej Grecja) pod rządami Athanasiosa Psalidasa.

W 1737 lub 1738 został mnichem i prezbiterem o imieniu Eugenios, a następnie udał się na uniwersytet w Padwie, aby studiować teologię, filozofię, języki europejskie i nauki przyrodnicze.

Nauczyciel narodu greckiego

W 1742 Boulgaris został dyrektorem ważnej szkoły Ioannina , Maroutsaia . Tam wdał się w publiczny spór z Balanosem Vasilopoulosem , który był dyrektorem innej miejskiej szkoły wyższego szczebla, dotyczący programów nauczania w ich szkołach – Voulgaris opowiadający się za instytucją filozofii naturalnej.

Od 1753 do 1759 Voulgaris był dyrektorem Akademii Atonickiej ( Athoniada Akademia ) w klasztorze Vatopedi, której celem było podniesienie poziomu studiów. Tam uczył filozofii i matematyki. Choć był uważany za jednego z najwybitniejszych nauczycieli, jego zapał do przekazywania niektórych nowych idei zachodnioeuropejskiego „oświecenia” wywołał negatywną reakcję wśród niektórych przywódców prawosławnych chrześcijan na Górze Athos . Ostatecznie został zmuszony do opuszczenia szkoły na początku 1759 roku.

Następnie tymczasowo kierował Akademią Patriarchalną w Konstantynopolu (znaną Grekom jako „ Wielka Szkoła Narodu ”). Jednak w 1761 na stałe porzucił karierę edukacyjną.

Chociaż Eugenios był kojarzony przez niektórych prawosławnych z nieudaną próbą założenia akademii w stylu zachodnim na Górze Atos i w Akademii Patriarchalnej, był także zdecydowanym przeciwnikiem nawracania unickiego i rzymskokatolickiego wśród innych chrześcijan; i w jego korespondencji z Pierre Leclerc, francuskiego katolickiego Jansenist teolog współczulnego do tradycji prawosławny chrześcijańskich, mówi, że od czasu schizmy prawosławnych zostały obdarzone wielu świętych i męczenników równa starożytnych iz dobroci cudów: " Nasz Kościół jest nieustannie uwielbiony i uwielbiony przez Boga, nie mniej po schizmie niż przed nią, aż do naszych czasów” (List Eugenios Voulgaris do Pierre'a Leclerca, pierwsze wydanie, Andreas Koromelas [Ateny, 1844], s. 68 ) .

W Rosji

Po nieudanych próbach wprowadzenia idei oświeceniowych do Szkoły Atonickiej i Akademii Patriarchalnej Eugenios przyjął patronat carycy Katarzyny II i resztę kariery spędził w Rosji. W 1763 wyjechał do Lipska i Berlina na zaproszenie cesarzowej Katarzyny. W 1771 przybył do Petersburga , w latach 1772-1774 pracował jako bibliotekarz dworski.

W 1775 został wyświęcony na arcybiskupa i został pierwszym biskupem nowo utworzonej eparchii ( diecezji ) slawiansko - chersońskiej . Nowa diecezja obejmowała ziemie guberni Noworosyjskiej i Azowskiej na północ od Morza Czarnego , niedawno podbite przez Rosję z osmańskiego Chanatu Krymskiego . Wraz z Rosjanami i Ukraińcami do osiedlenia się w tym regionie zostali zaproszeni prawosławni Grecy, a rząd cesarski uznał za stosowne wyznaczenie biskupa mówiącego po grecku, aby przewodniczył nowej diecezji. Wbrew nazwie siedziba biskupa nie znajdowała się ani w Slawiansku (wkrótce przemianowanym na Nikopol ), ani w Chersoniu , ale w bardziej centralnie położonej Połtawie ; gdzie rezydencją biskupią stał się klasztor Podwyższenia Krzyża Świętego ( ros . Крестовоздвиженский монастырь , Krestovozdvizhensky Monastyr ). W następnym roku (1776) Eugenios zaprosił innego Corfiota , Nikephorosa Theotokisa , aby dołączył do niego w Połtawie i zaczął szkolić młodszego Greka jako jego następcę. W 1779 Eugenios przeszedł na emeryturę, choć nadal mieszkał w tym samym klasztorze w Połtawie, a diecezję przejął Niceforos.

W 1787 Boulgarisowi pozwolono przenieść się do Petersburga. Od 1801 roku do końca życia mieszkał tam emerytowany biskup w Ławrze Aleksandra Newskiego . W 1788 został wybrany członkiem Towarzystwa Królewskiego .

Zmarł 12 czerwca 1806 r. i został pochowany w cerkwi św. Teodora w Ławrze ( Fiodorowskaja Cerkow )

Prawosławie i oświecenie

XVIII wiek rozpoczął się na greckim Wschodzie, kiedy prawosławni chrześcijanie oddzielili się od obu grup zachodnich chrześcijan. Chociaż do XIX wieku pozostawali w dużej mierze niezaangażowani w dialog z zachodnimi chrześcijanami, to jednak zmagali się z nowymi wyzwaniami intelektualnymi emanującymi z Zachodu w formie świeckiej nauki. W tym okresie Eugenios Voulgaris był jednym z najbardziej wpływowych pisarzy greckich. Chociaż był ściśle prawosławnym chrześcijaninem, starał się przekazać idee tego zachodnioeuropejskiego oświecenia kręgom kultury grecko-prawosławnej poprzez tłumaczenia i nauczanie dzieł Johna Locke'a , Voltaire'a i Christiana Wolffa . Model Voulgarisa dla odrodzenia i rozwoju nauki w ortodoksyjnym społeczeństwie chrześcijańskim obejmował utrzymywanie wykształcenia w zakresie klasyki połączone z kontaktem z nowoczesną filozofią europejską.

Pytanie w języku greckim

Dyskusja na temat języka greckiego rozpoczęła się pod koniec XVIII wieku. Ponieważ zachodni Europejczycy znali i cenili starożytny język grecki, Eugenios Voulgaris wraz z Lambrosem Photiadisem , Stephanosem Commitasem (1770–1832) i Neophytosem Dukasem zaproponowali archaizację i asymilację języka współczesnej greki do starożytnej greki , podczas gdy jego uczniowie Iosipos Moisiodax (1725–1800) i Dimitrios Katartzis (ok. 1725–1807) woleli posługiwać się współczesnym językiem narodowym w miarę jego ewolucji ( Dimotiki ). Dyskusja ta stałaby się kluczowa, gdy miała zostać podjęta decyzja, jaka forma powinna być oficjalnym językiem współczesnego państwa greckiego.

Wpływ na tę dyskusję miał również humanista Adamantios Korais (1748–1833). Wspierając język ludu, Korais starał się „oczyścić” go z elementów, które uważał za „wulgarne” i wyewoluował formy „oczyszczające” lub Katharevousa , które rzekomo znajdowały się w jakimś punkcie pośrednim między starożytną a współczesną greką.

Traktat o eutanazji

W swoim Traktacie o Eutanazji (1804) biskup Eugenios starał się łagodzić lęk przed śmiercią, wywyższając moc wiary i ufności w Bożą Opatrzność oraz przedstawiając śmierć jako powszechną konieczność, lekarza leczącego i bezpieczną przystań. Swoje poglądy przedstawił w formie pocieszającego kazania, wzbogaconego odniesieniami do tekstów klasycznych, Biblii i Ojców Kościoła, a także do źródeł świeckich, w tym statystyk ze współczesnej Wielkiej Brytanii i Francji. Oprócz eutanazji wprowadził takie terminy jak dystanazja (δυσθανασία), etoimotanazja (ἑτοιμοθανασία) i protanazja (προθανασία). Traktat o Eutanazja jest jednym z pierwszych książek, jeśli nie pierwszy, poświęcony eutanazji we współczesnej myśli europejskiej, a także niezwykłą tekstu do badania rozwijanie postaw wobec „dobrej śmierci”. W Traktacie „eutanazja” jest wyraźnie rozumiana jako duchowe przygotowanie i pojednanie z umieraniem, a nie zabijanie miłosierdzia przez lekarzy, które to określenie zaczęło oznaczać w XIX i XX wieku. Tekst ten był badany nie tylko przez historyków etyki medycznej czy religijnej, ale także przez wielu próbujących stawić czoła śmierci w życiu prywatnym lub zawodowym.

Dzieła literackie

  • Logika (Λογική; Loghiki) , Lipsk, 1766.
  • Traktat o tolerancji religijnej (Σχεδίασμα περὶ Ἀνεξιθρησκείας; Schediasma peri anexithreskeias) , 1767.
  • Traktat o Eutanazji , Sankt Petersburg, 1804.
  • Elementy metafizyki , Wenecja, 1805.
  • Co wolą filozofowie , Wiedeń, 1805.
  • O Wszechświecie , Wiedeń, 1805.
  • Tłumaczył też (ale nie publikował) dzieła postaci z końca XVII wieku:

Zobacz też

Bibliografia

Źródła

  • Galanakis, E. i IDK Dimoliatis. „Wczesnoeuropejski stosunek do „dobrej śmierci”: Eugenios Voulgaris, Traktat o eutanazji, Petersburg, 1804. Czasopismo Etyki Lekarskiej . 33,6 (czerwiec 2007): S1(4).
  • Eugenios Voulgaris Bibliografia w bibliografii XVIII wieku .
  • Eugeniusz Bulgaris, arcybiskup Cherson w Bibliotece św. Pachomiusza.
  • Ku rewolucji: natchniony absolutyzm: reformy
  • Michael Angold (red.). Chrześcijaństwo wschodnie . Historia chrześcijaństwa w Cambridge . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge, 2006.
  • Dimitris Dialetis, Costas Gavroglu i Manolis Patiniotis (Uniwersytet Ateński). Nauki w regionach greckojęzycznych w XVII i XVIII wieku , w „Nauki na peryferiach Europy w XVIII wieku”, Archimedes , t. 2, 1997, Kluwer Academic Publishers.
  • Konstantyn Cavarnos. Tradycja prawosławna i modernizm . Przeł. z greki Patricka G. Barkera. Centrum Studiów Prawosławnych Tradycjonalistów, Etna, Kalifornia, 1992.
  • Od 23 października 2009 ten artykuł pochodzi w całości lub w części z Orthodox Wiki . Właściciel praw autorskich udzielił licencji na zawartość w sposób umożliwiający ponowne wykorzystanie zgodnie z CC BY-SA 3.0 i GFDL . Należy przestrzegać wszystkich odpowiednich warunków. Oryginalny tekst był w „Eugenios Voulgaris”

Dalsza lektura

  • SK Batalden, prałat grecki Katarzyny II: Eugenios Voulgaris w Rosji, 1771-1806 . (Monografie Europy Wschodniej, 1982.) 197 s. ISBN  978-0-88033-006-0
  • A. Koromelas, List Eugenosa Voulgarisa do Pierre'a Leclerca . (Ateny, 1844.)

Zewnętrzne linki