Klasyka Poezji -Classic of Poetry
Oryginalny tytuł | 詩* s.tə |
---|---|
Kraj | Zhou Chiny |
Język | Stary chiński |
Podmiot | Starożytna chińska poezja i pieśń |
Klasyka Poezji | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
chińskie imię | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Tradycyjne chińskie | 詩經 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Chiński uproszczony | 诗经 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Wietnamska nazwa | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
wietnamski | Kinh Thi | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Han-Nôm | 經 詩 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Koreańska nazwa | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Hangul | 시경 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Hanja | 詩經 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Japońskie imię | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Hiragana | し き ょ う | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Kyūjitai | 詩經 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Shinjitai | 詩 経 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
Księga Pieśni , także Shijing lub Shih-Ching , tłumaczone różnie jako Księga Pieśni , Księgi Ody lub po prostu znany jako Ody lub Poezja ( chiński :詩; pinyin : Shi ), jest najstarszym istniejącym zbiorem poezji chińskiej , składający się z 305 dzieł datowanych na okres od XI do VII wieku p.n.e. Jest to jeden z „ Pięciu Klasyków ”, o którym tradycyjnie mówi się, że został skompilowany przez Konfucjusza i był studiowany i zapamiętywany przez uczonych w Chinach i sąsiednich krajach przez ponad dwa tysiąclecia. Jest to również bogate źródło chengyu ( czteroznakowych idiomów klasycznych), które wciąż są częścią wyuczonego dyskursu, a nawet języka codziennego we współczesnym chińskim. Od czasów dynastii Qing jej wzory rymów były również analizowane w badaniach nad fonologią starochińską .
Nazwa
Wczesne odniesienia odnoszą się do antologii jako 300 wierszy ( shi ). Ody po raz pierwszy stały się znane jako jīng lub „klasyczna księga” w sensie kanonicznym , jako część oficjalnego przyjęcia konfucjanizmu przez dynastię Han jako przewodnich zasad chińskiego społeczeństwa. To samo słowo shi stało się później ogólnym określeniem poezji. W języku angielskim, nie mającym dokładnego odpowiednika dla języka chińskiego, tłumaczenie słowa shi w tym kontekście jest generalnie jako „wiersz”, „piosenka” lub „ode”. Przed jego wyniesieniem do rangi kanonicznej klasyki, Klasyka Poezji ( Shi jing ) była znana jako Trzysta Pieśni lub Pieśni .
Zadowolony
The Classic of Poetry zawiera najstarsze chronologicznie uwierzytelnione wiersze chińskie. Większość Odów pochodzi z okresu Zachodniego Zhou (1046-771 pne) i pochodzi z okolic prowincji i miast w regionie Zhongyuan . Ostatnia sekcja 5 „Pochwały Szang” rzekomo to rytualne pieśni dynastii Shang, przekazane przez ich potomków w stanie Song , ale ogólnie uważa się, że są one dość późne. Według uczonego Wschodniej Han, Zheng Xuana , najnowszym materiałem w Shijing była piosenka „Tree-Stump Grove” (株林) w „Odach z Chen”, datowana na połowę okresu wiosenno-jesiennego (ok. 600). PNE).
Ach! Uroczysta jest jasna świątynia,於穆清廟 Czcigodny i zgodny sławni pomocnicy.肅雝顯相Dostojni , dostojni są liczni oficerowie,濟濟多士 Trzymając się mocno cnoty króla Wen .秉文之德 Odpowiadając w uwielbieniu dla jeden w niebie,對越在天 spieszą szybko wewnątrz świątyni.駿奔走在廟 znacznie znamienity, wielce zaszczycony,不顯不承 maja [Król Wen] nigdy nie będzie zmęczony [nam] mężczyźni.無射於人斯
"Chwalenie Zhou - Clear Temple" ( chiński :清廟; pinyin : Qing Miao )
Część | Liczba i znaczenie | Data (BC) |
---|---|---|
國風Guó fēng | 160 „Powietrze Stanów” | VIII do VII wieku |
Xiǎo yǎ | 74 „Małopolskie hymny dworskie” | IX do VIII wieku |
大雅Da yǎ | 31 „Hymny dworskie” | X do IX wieku |
周頌Zhou piosenka | 31 „Pochwały Zhou” | XI do X wieku |
魯頌Lǔ piosenka | 4 „Pochwały Lu” | VII wiek |
商頌Shang piosenka | 5 „Pochwały Shang” | VII wiek |
Treść Poezji można podzielić na dwa główne działy: „Airs of the States” oraz pochwały i hymny. „Airs of the States” to krótsze teksty w prostym języku, które są zazwyczaj starożytnymi pieśniami ludowymi, które rejestrują głos zwykłych ludzi. Często mówią o miłości i zalotach, tęsknocie za nieobecnym kochankiem, żołnierzach na kampanii, rolnictwie i pracach domowych, satyrze politycznej i proteście. Z drugiej strony, pieśni w dwóch sekcjach „Hymnów” i sekcji „Pochwały” mają tendencję do bycia dłuższymi pieśniami rytualnymi lub ofiarnymi, zwykle w formie dworskich panegiryk i hymnów dynastycznych wychwalających założycieli dynastii Zhou. Obejmują one również hymny używane w obrzędach ofiarnych oraz pieśni używane przez arystokrację w jej ceremoniach ofiarnych lub na bankietach.
„Hymny dworskie”, zawiera „Małopolskie hymny dworskie” i „Wielkie hymny dworskie”. Większość wierszy była wykorzystywana przez arystokrację do corocznej modlitwy o dobre zbiory, oddawania czci bogom i oddawania czci ich przodkom. Autorem „Major Court Hymns” jest szlachta niezadowolona z politycznej rzeczywistości. Dlatego pisali wiersze nie tylko związane z ucztą, nabożeństwem i eposem, ale także odzwierciedlające nastroje społeczne.
Styl
Niezależnie od tego, czy poszczególne wiersze Shijing były pieśniami ludowymi, czy nie, „wydaje się, że wszystkie przeszły przez ręce pisarzy na królewskim dworze Zhou”. Innymi słowy, ukazują całościowy szlif literacki i pewną ogólną spójność stylistyczną. Około 95% linii w poezji są napisane w cztery sylaby metr , z lekkim cezura między drugim i trzecim sylab. Wiersze mają tendencję do występowania w syntaktycznie powiązanych kupletach , z okazjonalnymi paralelizmami , a dłuższe wiersze są zazwyczaj podzielone na podobnie skonstruowane strofy .
Wszystkie oprócz sześciu „Pochwała” składają się z jednej zwrotki, a „Hymny sądowe” wykazują duże zróżnicowanie liczby zwrotek i ich długości. Prawie wszystkie „Airs” składają się jednak z trzech zwrotek, przy czym najczęściej występują zwrotki czterowierszowe. Chociaż pojawia się kilka rymowanych kupletów, standardowy wzór w takich czterowierszowych zwrotkach wymagał rymowania między drugim a czwartym wierszem. Często pierwszy lub trzeci wiersz rymował się z nimi lub ze sobą. Styl ten stał się później znany jako styl „ shi ” przez większą część chińskiej historii.
Jedną z cech charakterystycznych wierszy w Classic of Poetry jest to, że mają tendencję do posiadania „elementów powtórzenia i wariacji”. Powoduje to „zmianę podobieństw i różnic w strukturze formalnej: w kolejnych zwrotkach niektóre wersy i frazy są powtarzane dosłownie, podczas gdy inne różnią się od zwrotki do zwrotki”. Co charakterystyczne, równoległe lub syntaktycznie dopasowane wiersze w określonym wierszu mają te same, identyczne słowa (lub znaki) w dużym stopniu, w przeciwieństwie do ograniczania równoległości między wierszami do korzystania z dopasowania kategorii gramatycznej słów w jednym wierszu do drugiego słowa w tej samej pozycji w odpowiednim wierszu; ale nie używając tych samych, identycznych słów. Zakaz powtarzania werbalnego w wierszu byłby w czasach poezji Tang jedną z zasad odróżniających poezję starego stylu od nowego, uregulowanego stylu .
Utwory Klasyki Poezji różnią się między sobą walorami lirycznymi , co wiąże się z akompaniamentem muzycznym, z jakim były wykonywane na początku. Pieśni z „Hymnów” i „Pochwały”, które są najstarszym materiałem w Poezji , wykonywane były przy powolnym, ciężkim akompaniamencie dzwonków, bębnów i dzwonków kamiennych. Jednak te i późniejsze partytury muzyczne czy choreografie towarzyszące wierszom Shijinga zaginęły.
Prawie wszystkie utwory w Poezji są rymowane, z rymem końcowym, a także częstym rymowaniem wewnętrznym. Podczas gdy niektóre z tych wersetów wciąż rymują się we współczesnych odmianach chińskiego, inne przestały się rymować w okresie średniochińskim . Na przykład ósma pieśń (芣苢Fú Yǐ ) ma ściśle ograniczoną strukturę, która zakłada rymy między przedostatnimi słowami (tu pogrubioną) każdej pary wierszy:
chińskie znaki | Wymowa mandaryńska ( pinyin ) | Wczesny środkowy chiński ( Baxter ) |
---|---|---|
ja | Cui Cui Fu yǐ, bao Yan Cui Zhi . | tshoj X tshoj X bju yi X , bak ngjon tshoj X tsyi. |
ja | Cǎi Cǎi fú yǐ, bao yan Yuu Zhi . | tshoj X tshoj X bju yi X , bak ngjon hjuw X tsyi. |
? | Cǎi Cǎi fú yǐ, bao Yan duó Zhi . | tshoj X tshoj X bju yi X , bak ngjon cioto tsyi. |
ja | Cǎi Cǎi fú yǐ, bao yan luó zhi . | tshoj X tshoj X bju yi X , bak ngjon lwat tsyi. |
? | Cǎi cǎi Fu yǐ Bao Yan jié Zhi. | tshoj X tshoj X bju yi X , bak ngjon ket tsyi. |
ja | Cǎi Cǎi fú yǐ, bao yan xié zhi . | tshoj X tshoj X bju yi X , bak ngjon het tsyi. |
Druga i trzecia strofa nadal rymują się we współczesnym chińskim standardowym , a słowa rymowane mają nawet ten sam ton, ale pierwsza strofa nie rymuje się w języku średnio chińskim ani w żadnej nowoczesnej odmianie. Takie przypadki przypisywano luźnej praktyce rymowania, dopóki nieżyjący już uczony z dynastii Ming, Chen Di, dowodził, że oryginalne rymy zostały zaciemnione przez zmianę dźwięku . Od czasów Chena uczeni analizowali rymowane wzorce Poezji jako kluczowe dowody na rekonstrukcję starochińskiej fonologii .
Tradycyjne badania Poezji zidentyfikowały trzy główne środki literackie zastosowane w pieśniach: narrację prostą ( fù 賦), porównania jawne ( bǐ 比) i porównania dorozumiane ( xìng 興). Wiersze Klasyki Poezji mają zwykle pewne typowe wzorce zarówno w rymie, jak i rytmie, w dużym stopniu wykorzystują obrazy, często wywodzące się z natury.
Autorstwo
Chociaż Shijing nie podaje nazwisk autorów w powiązaniu z zawartymi pracami, zarówno tradycyjne komentarze, jak i współczesna nauka wysunęły hipotezy dotyczące autorstwa. Rozdział „Złota Skrzynia” Księgi Dokumentów mówi, że wiersz „Sowa” ( chiń. :鴟鴞) w „Odach z Bin” został napisany przez księcia Zhou . Wiele z pieśni wydaje się być pieśniami ludowymi i innymi kompozycjami używanymi w ceremoniach dworskich arystokracji. Co więcej, wiele piosenek, opartych na wewnętrznych dowodach, wydaje się być pisanych albo przez kobiety, albo z perspektywy kobiecej postaci . Wielokrotny nacisk na kobiecą autorstwo poezji w Shijing był często wykorzystywany w procesie nadawania wierszom poetek z okresu Ming - Qing statusu kanonicznego. Pomimo charakterystycznej dla Pieśni bezosobowości głosu poetyckiego , wiele wierszy pisanych jest z perspektywy różnych osobowości rodzajowych.
Historia tekstowa
Zgodnie z tradycją, metoda zbierania różnych wierszy Shijing polegała na powoływaniu urzędników, do których obowiązków należało dokumentowanie wersetów pochodzących z różnych stanów wchodzących w skład imperium. Z tych wielu zebranych utworów, również zgodnie z tradycją, Konfucjusz podjął ostatnią redakcyjną rundę decyzji o wyeliminowaniu lub włączeniu do otrzymanej wersji Poezji . Podobnie jak w przypadku wszystkich wielkich dzieł literackich starożytnych Chin, Poezja była wielokrotnie przypisywana i komentowana w historii, a także w tym przypadku stanowi wzór inspirujący przyszłe dzieła poetyckie.
Różne tradycje dotyczą gromadzenia zebranych pieśni, a ich redakcyjny wybór składa się na klasyczny tekst Ody : „Pieśni zbierackie urzędników królewskich” ( chiń. :王官采詩) są zapisane w Księdze Han , a „Mistrz Konfucjusz usuwa Pieśni” ( chińskie :孔子刪詩) odnosi się do Konfucjusza i jego wzmianki w „ Zapisach Wielkiego Historyka” , gdzie mówi się, że z około 3000 pieśni i wierszy we wcześniej istniejących „ Odach ” Konfucjusz osobiście wybrał „300”, które sam wybrał. czuł się najlepiej dostosowany do tradycyjnych zasad rytualnych, tworząc w ten sposób Klasykę Poezji .
Kompilacja
Szkoła konfucjańska w końcu doszła do wniosku, że wersety „Powietrza Stanów” zostały zebrane w toku działań oficerów wysłanych przez dwór dynastii Zhou , do których obowiązków należało zbieranie polowe pieśni lokalnych dla stanów terytorialnych Zhou. Terytorium to stanowiło mniej więcej Równinę Żółtej Rzeki , Shandong , południowo-zachodnie Hebei , wschodnie Gansu i region rzeki Han . Być może podczas żniw . Gdy urzędnicy wrócili ze swoich misji, król podobno sam ich obserwował, starając się zrozumieć obecną sytuację zwykłych ludzi. Dobro ludzi było przedmiotem szczególnej troski Zhou ze względu na ich ideologiczne stanowisko, że prawo do rządzenia opierało się na życzliwości władców wobec ludu zgodnie z wolą Nieba , i że ten Niebiański Mandat będzie wycofane po niepowodzeniu rządzącej dynastii w zapewnieniu dobrobytu swoim poddanym. Pieśni ludowe uważano za najlepszy miernik ich uczuć i warunków, a tym samym wskazujący, czy szlachta rządziła zgodnie z mandatem Nieba, czy nie, w związku z tym pieśni zostały zebrane z różnych regionów, przekonwertowane z ich różnych regionalnych dialektów w standardowym języku literackim i prezentowane z muzyką na dworach królewskich.
Konfucjusz
Księga Pieśni historycznie ma ogromny miejsce w czterech książek i pięć Classics , dzieł kanonicznych związanych z konfucjanizmu . Niektóre teksty sprzed dynastii Qin, takie jak Analekty i niedawno odkopany rękopis z 300 rpne zatytułowany „Konfucjuszowa dyskusja o odach ”, wspominają o zaangażowaniu Konfucjusza w Klasykę Poezji, ale historyk z dynastii Han Sima Qian 's Records of the Grand Historyk był pierwszym dziełem, które bezpośrednio przypisało dzieło Konfucjuszowi. Kolejna tradycja konfucjańska utrzymywała, że kolekcja Shijing została zredagowana przez Konfucjusza z większej kolekcji liczącej 3000 elementów do tradycyjnej, składającej się z 305 elementów. Uważa się, że twierdzenie to odzwierciedla wczesną chińską tendencję do powiązania wszystkich Pięciu Klasyków w taki czy inny sposób z Konfucjuszem, który do I wieku p.n.e. stał się wzorem mędrców i uważano, że utrzymywał związek kulturowy z wczesnym Zhou. dynastia. Ten pogląd jest obecnie powszechnie dyskredytowany, ponieważ Zuo zhuan podaje, że Klasyka Poezji istniała już w ostatecznej formie, gdy Konfucjusz był jeszcze małym dzieckiem.
W przypisywanych mu dziełach Konfucjusz komentuje Klasykę Poezji w taki sposób, aby wskazać, że darzy ją wielkim szacunkiem. Historia w Analektach opowiada, że syn Konfucjusza, Kong Li, opowiedział tę historię: „Mistrz kiedyś stał sam, a ja pospieszyłem, by szukać u niego nauki. Zapytał mnie: 'Przestudiowałeś Ody?' Odpowiedziałem: „Jeszcze nie”. Odpowiedział: „Jeżeli nie studiowałeś Odów, to nie mam nic do powiedzenia”.
Dynastia hanów
Zgodnie z tradycją Han, poezja i inne klasyki były celem palenia książek w 213 pne pod rządami Qin Shi Huanga , a pieśni musiały być zrekonstruowane w dużej mierze z pamięci w późniejszym okresie Han. Jednak odkrycie kopii sprzed Qin ukazujących tę samą wariację co teksty Han, a także dowody mecenatu Qin nad Poezją , doprowadziły współczesnych uczonych do zwątpienia w tę relację.
W okresie Han istniały trzy różne wersje Poezji, z których każda należała do różnych tradycji hermeneutycznych . Poezja Lu (魯詩Lǔ shī ), Poezja Qi (齊詩Qí shī ) i Poezja Han (韓詩Hán shī ) zostały oficjalnie uznane za katedry w Akademii Cesarskiej za panowania cesarza Han Wu (156-87). PNE). Aż do późnych lat okresu Wschodniej Han, dominującą wersją Poezji był Lu Poezja , nazwany na cześć stanu Lu , a założona przez Shen Pei, uczeń ucznia w okresie Walczących Królestw filozofa Xunzi .
Tradycja poezji Mao (毛詩傳Máo shī zhuàn ), przypisywana mało znanemu uczonemu o imieniu Máo Hēng (毛亨), który żył w II lub III wieku p.n.e., nie została oficjalnie uznana aż do panowania cesarza Pinga (1 p.n.e.). do 6 rne). Jednak w okresie Wschodniej Han, Poezja Mao stopniowo stała się pierwotną wersją. Zwolennicy Poezji Mao powiedzieli, że jej tekst pochodzi od pierwszego pokolenia uczniów Konfucjusza i jako taki powinien być wersją autorytatywną. Wpływowy słownik Xu Shena , Shuowen Jiezi , napisany w II wieku naszej ery, cytuje niemal wyłącznie z Poezji Mao . Wreszcie, znany uczony Wschodniej Han, Zheng Xuan, użył Poezji Mao jako podstawy do wydania Poezji z II wieku z adnotacjami . Wydanie tekstu Mao przez Zheng Xuana było samo w sobie podstawą „Właściwego znaczenia poezji Mao ” (毛詩正義 Máo shī zhèngyì ), które w 653 r. stało się cesarskim tekstem i komentarzem do poezji .
W V wieku tradycje Lu, Qi i Han wymarły, pozostawiając jedynie Poezję Mao , która stała się tekstem używanym do dziś. Przetrwały tylko pojedyncze fragmenty tekstu Lu, wśród pozostałości Xiping Stone Classics .
Spuścizna
Alegoria konfucjańska
Księga Ody był czczony konfucjańskiej klasyczny od dynastii Han i badano i zapamiętane przez wieki uczonych w Chinach. Poszczególne pieśni w Odach , choć często o prostych, rustykalnych tematach, tradycyjnie były obarczone rozbudowanymi, wyszukanymi alegorycznymi znaczeniami, które przypisywały moralne lub polityczne znaczenie najdrobniejszym szczegółom każdej linii. Popularne piosenki były postrzegane jako dobry klucz do zrozumienia problemów zwykłych ludzi i często były czytane jako alegorie; skargi na kochanków były postrzegane jako skargi na niewiernych władców: „jeśli dziewczyna ostrzega kochanka, aby nie był zbyt pochopny… komentatorzy szybko odkrywają, że utwór odnosi się do feudalnego szlachcica, którego brat spiskował przeciwko niemu…”.
Rozległe tradycje alegoryczne związane z Odami , według teorii Herberta Gilesa , zaczęły się w okresie Walczących Królestw jako uzasadnienie skupienia się Konfucjusza na tak pozornie prostym i zwyczajnym zbiorze wersetów. Wydaje się, że te wyszukane, naciągane interpretacje pozostawały całkowicie niekwestionowane aż do XII wieku, kiedy to uczony Zheng Qiao (鄭樵, 1104–1162) po raz pierwszy napisał o nich swój sceptycyzm. Europejscy sinolodzy, tacy jak Giles i Marcel Granet, zignorowali te tradycyjne interpretacje w swoich analizach pierwotnych znaczeń Odów . Granet w swojej liście zasad poprawnej lektury Odów napisał, że czytelnicy powinni „nie brać pod uwagę standardowej interpretacji”, „w sposób jednoznaczny odrzucać rozróżnienie między pieśniami wyrzucającymi dobry stan moralny a pieśniami świadczącymi o wypaczonej moralności”. „i „[odrzuć] wszystkie symboliczne interpretacje, a także wszelkie interpretacje, które zakładają wyrafinowaną technikę ze strony poetów”. Te tradycyjne alegorie polityki i moralności nie są już poważnie śledzone przez współczesnych czytelników w Chinach czy gdzie indziej.
wpływy polityczne
Ody stały się ważną i kontrowersyjną siłą, wpływającą na zjawiska polityczne, społeczne i edukacyjne. Podczas walki między konfucjanizmem, legalistą i innymi szkołami myślenia konfucjaniści wykorzystywali Shijing, aby wzmocnić swój punkt widzenia. Po stronie konfucjańskiej Shijing stał się fundamentalnym tekstem, który informował i potwierdzał literaturę, edukację i sprawy polityczne. Legaliści, ze swojej strony, próbowali stłumić Shijing przemocą, po tym, jak filozofia legistów została zaaprobowana przez dynastię Qin , przed ostatecznym triumfem nad sąsiednimi państwami: zdławieniem konfucjańskiej i innej myśli i literatury po zwycięstwach Qin oraz początek ery Burning of Books i Burying of Scholars , począwszy od 213 pne, przedłużonej o próbę zakazu Shijing .
W miarę rozwoju idei alegorycznej ekspresji, gdy królestwa lub przywódcy feudalni chcieli wyrazić lub potwierdzić swoje własne stanowisko, czasami umieszczali przesłanie w wierszu lub przez aluzję. Praktyka ta stała się powszechna wśród wykształconych Chińczyków w ich osobistej korespondencji i rozprzestrzeniła się również na Japonię i Koreę .
Współczesne stypendium
Współczesne badania nad Klasyką Poezji często skupiają się na rekonstrukcji językowej i badaniach w języku starochińskim poprzez analizę schematów rymowanych w Odach , które wykazują ogromne różnice, gdy czyta się je we współczesnym chińskim mandaryńskim . Chociaż zachowują więcej starochińskich końcówek sylab niż mandaryński, współczesny kantoński i min nan różnią się również od języka starochińskiego reprezentowanego w Odach.
CH Wang odnosi się do relacji o zwycięstwie króla Wu nad dynastią Shang w „Hymnach Dworu Głównego” jako „Weniad” (nazwa, która odpowiada Iliadzie ), widząc ją jako część większego dyskursu narracyjnego w Chinach, który wychwala cnoty wén (文„literatura, kultura”) nad bardziej interesami wojskowymi.
Spis treści
Grupa | zwęglać | Nazwa grupy | wiersz #s |
---|---|---|---|
01 | 周 南 | Ody Zhou i Południa | 001–011 |
02 | 召 南 | Ody Shao i Południa | 012–025 |
03 | 邶 風 | Ody Bei | 026-044 |
04 | 鄘 風 | Ody Yong | 045–054 |
05 | 衛 風 | Ody Wei | 055-064 |
06 | 王 風 | Ody Wang | 065-074 |
07 | 鄭 風 | Ody Zheng | 075–095 |
08 | 齊 風 | Ody Qi | 096–106 |
09 | 魏 風 | Ody Wei | 107–113 |
10 | 唐 風 | Ody Tang | 114–125 |
11 | 秦風 | Ody Qin | 126–135 |
12 | 陳 風 | Ody z Chen | 136–145 |
13 | 檜 風 | Ody Kuai | 146–149 |
14 | 曹 風 | Ody z Cao | 150–153 |
15 | 豳 風 | Ody Bin | 154–160 |
Grupa | zwęglać | Nazwa grupy | wiersz #s |
---|---|---|---|
01 | 鹿鳴 之 什 | Dekada Lu Ming | 161-169 |
02 | 白 華 之 什 | Dekada Baihua | 170–174 |
03 | 彤 弓 之 什 | Dekada Tong Gong | 175–184 |
04 | 祈 父 之 什 | Dekada Qi Fu | 185-194 |
05 | 小 旻 之 什 | Dekada Xiao Min | 195–204 |
06 | 北山 之 什 | Dekada Bei Shan | 205–214 |
07 | 桑 扈 之 什 | Dekada Sang Hu | 215–224 |
08 | 都 人士 之 什 | Dekada Du Ren Shi | 225-234 |
Grupa | zwęglać | Nazwa grupy | wiersz #s |
---|---|---|---|
01 | 文王 之 什 | Dekada Wen Wang | 235–244 |
02 | 生民 之 什 | Dekada Sheng Min | 245-254 |
03 | 蕩 之 什 | Dekada Dang | 255–265 |
Grupa | zwęglać | Nazwa grupy | wiersz #s |
---|---|---|---|
01 | 周 頌 | Ody ofiarne Zhou | 266-296 |
01a | 清廟 之 什 | Dekada Qing Miao | 266–275 |
01b | 臣 工 之 什 | Dekada Chen Gong | 276–285 |
01c | 閔 予小子 之 什 | Dekada Min You Xiao Zi | 286-296 |
02 | 魯 頌 | Pochwała Ody Lu | 297–300 |
03 | 商 頌 | Ody ofiarne Shang | 301-305 |
Uwaga: alternatywne podziały mogą być tematyczne lub chronologiczne (Legges): Song, Daya, Xiaoya, Guofeng
Wybitne tłumaczenia
- Legge, James (1871). Król She, czyli lekcje ze Stanów . Chińska klasyka. 4 . Część 1 , Część 2 . rpt. Hongkong: Wydawnictwo uniwersyteckie w Hongkongu (1960).
- —— (1876). Król She, czyli Księga poezji starożytnej (PDF) . Londyn: Trübner. Zarchiwizowane od oryginału (PDF) w dniu 2014-04-12.
- —— (1879). Król Szu. Religijne części króla Shih. Król Hsiao . Święte Księgi Chin. 3 . Oxford, prasa Clarendon.
- Lacharme, P. (1830). Confucii Chi-King sive Liber Carminum . Sumptibus JG Cottae. Tłumaczenie łacińskie.
- Jennings, William (1891). Król Shi: stara „klasyczna poezja” Chińczyków .; rpt. Nowy Jork: Paragon (1969).
- (po francusku i po łacinie) Couvreur, Séraphin (1892). Cheu-król; Texte chinois avec une podwójne tłumaczenie en français et en Latin [ Shijing; Tekst chiński z podwójnym tłumaczeniem w języku francuskim i łacińskim ]. Hokkien: Misja Katolicka.
- Granet, Marcel (1929). Fêtes et chansons anciennes de la Chine (w języku francuskim). Paryż.Przetłumaczone na angielski przez ED Edwardsa (1932), Festiwale i pieśni starożytnych Chin , Nowy Jork: EP Dutton.
- Waley, Artur (1937). Księga Pieśni . Londyn: Allen i Unwin. Numer ISBN 9780802134776.Rpt. New York: Grove Press, 1996, z przedmową Josepha Allena. ISBN 0802134777 .
-
Karlgren, Bernhard (1950). Księga Odów (PDF) . Sztokholm: Muzeum Starożytności Dalekiego Wschodu. Przedruk
- Karlgren, Bernhard (1944). „Księga Ody: Kuo Feng i Siao Ya” . Biuletyn Muzeum Starożytności Dalekiego Wschodu . 16 : 171–256.
- Karlgren, Bernhard (1945). „Księga Ody: Ta Ya i Sung” . Biuletyn Muzeum Starożytności Dalekiego Wschodu . 17 : 65–99.
- Funt, Ezra (1954). Ody konfucjańskie: antologia klasyczna zdefiniowana przez Konfucjusza . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press.
- Takada, Shinji 高田真治 (1966). Shiky詩経(po japońsku). Tokio: Shūeisha.
- (w języku chińskim mandaryńskim) Cheng, Junying 程俊英 (1985). Shijing Yizhu诗经译注[Shijing, przetłumaczone i opatrzone adnotacjami] . Szanghaj: Szanghaj Guji Chubanshe i
- (w języku chińskim mandaryńskim) Cheng, Junying 程俊英 (1991). Shijing Zhuxi詩經注析[Shijing, Adnotacje i Analiza]. Wydawnictwo Zhonghua. [1]
- (po japońsku) Mekada, Makoto 目加田誠 (1991). Shiky詩経. Tokio: Kobansha.
Zobacz też
Uwagi
Bibliografia
Cytaty
Prace cytowane
- Allan, Sarah (1991), Kształt żółwia: mit, sztuka i kosmos we wczesnych Chinach , SUNY Press, ISBN 978-0-7914-0460-7.
- de Bary, William Teodor; Chan, Wing-Tsit (1960), Źródła chińskiej tradycji: Tom I , Columbia University Press, ISBN 978-0-231-10939-0.
- Baxter, William H. (1992), A Handbook of Old Chinese Fonology , Berlin: Mouton de Gruyter, ISBN 978-3-11-012324-1.
- Baxtera, Williama H.; Sagart, Laurent (2014). Stary chiński: nowa rekonstrukcja . Oksford: Oxford University Press. Numer ISBN 978-0-19-994537-5.
- Chang, Kang-i Sun (2001), „Gender and Canonicity”, w Fong, Grace S. (red.), Hsiang Lectures on Chinese Poetry , 1 , Montreal: Centrum Badań Azji Wschodniej, Uniwersytet McGill.
- Davis, Albert Richard, wyd. (1970), The Penguin Book of Chinese Verse , Baltimore: Penguin Books.
- Dobson, WACH (1964), "Linguistic Evidence and the Date of the Book of Songs ", T'oung Pao , 51 (4-5): 322-334, doi : 10.1163/156853264x00028 , JSTOR 4527607 .
- Ebrey, Patricia (1993), Chinese Civilization: A Sourcebook (2nd ed.), The Free Press, ISBN 978-0-02-908752-7.
- Frankel, Hans H. (1978), Śliwka kwitnienia i Lady Palace , New Haven i Londyn: Yale University Press, ISBN 978-0-300-02242-1.
- Giles, Herbert (1901), Historia literatury chińskiej , New York: Appleton-Century.
- Granet, Marcel (1929), Fêtes et chansons anciennes de la Chine [Starożytne święta i pieśni chińskie] , Paryż: Leroux.
- Hawkes, David , wyd. (2011) [1985], Pieśni Południa: antyczna chińska antologia wierszy , Londyn: Penguin Books, ISBN 978-0-14-044375-2.
- Hinton, David (2008), Klasyczna poezja chińska: antologia , New York: Farrar, Straus i Giroux, ISBN 978-0-374-10536-5.
- Idema, Wilt L.; Haft, Lloyd (1997), Przewodnik po literaturze chińskiej , Ann Arbor: Centrum Studiów Chińskich, University of Michigan , ISBN 978-0-892-64123-9.
- Kern, Martin (2005), „ Ody w wykopanych rękopisach” (PDF) , w Kern, Martin (red.), Tekst i rytuał we wczesnych Chinach , Seattle: University of Washington Press, s. 149-193, ISBN 978-0-295-98562-6.
- —— (2010), „Early Chinese Literature, Beginnings Through Western Han”, w Owen, Stephen (red.), The Cambridge History of Chinese Literature , 1 , Cambridge: Cambridge University Press, s. 1–115, ISBN 978-0-521-85558-7.
- Knechtges, David R .; Shih, Hsiang-ling (2014). „ Shijing詩經”. W Knechtges, David R.; Chang, Taiping (wyd.). Starożytna i wczesnośredniowieczna literatura chińska: przewodnik referencyjny, część druga . Lejda: EJ Brill. s. 904-915. Numer ISBN 978-90-04-19240-9.
- Loewe, Michael (1993), „ Shih ching詩經”, w Loewe, Michael (red.), Wczesne chińskie teksty: przewodnik bibliograficzny , Berkeley: Society for the Study of Early China; Instytut Studiów Azji Wschodniej, University of California Berkeley, s. 415-423, ISBN 978-1-55729-043-4.
- Nylan, Michael (2001), Pięć „konfucjańskich” klasyków , Yale University Press, ISBN 978-0-300-08185-5.
- Riegel, Jeffrey (2001). „ Poezja i dydaktyka Shih-ching w starożytnej literaturze chińskiej”. W Mair Victor H. (red.). Historia literatury chińskiej w Kolumbii . Nowy Jork: Wydawnictwo Uniwersytetu Columbia. s. 97–109. Numer ISBN 0-231-10984-9.
- Saussy, Haun (1993), Problem chińskiej estetyki , Stanford: Stanford University Press, ISBN 0-8047-2593-4.
- Yip, Wai-lim (1997), poezja chińska: antologia głównych trybów i gatunków , Durham i Londyn: Duke University Press, ISBN 978-0-8223-1946-7.
- Wang, CH (1975), „W kierunku określenia chińskiego heroizmu”, Journal of the American Oriental Society , 95 (1): 25-35, doi : 10.2307/599155 , JSTOR 599155 .
- Shi, Zhongwen; Hu, Xiaowen (2011), „ ” Historia literatury w okresie Walczących „ ” Cała historia Chin (10 tomów) , Chiny: Chiny Książki Wydawnictwo ISBN 9787506823623.
Zewnętrzne linki
- Dwujęzyczna wersja chińsko-angielska z możliwością wyszukiwania w Chinese Text Project
- Shi Ji Zhuan z Chinese Text Initiative, University of Virginia: chiński tekst oparty nawydaniu Zhu Xi ; Angielskie tłumaczenie Jamesa Legge , z chińskimi nazwami zaktualizowanymi do pinyin.
- Księga Odów w Wengu zhixin . Tekst chiński z tłumaczeniem Jamesa Legge i Marcela Graneta (częściowe).
- Tłumaczenie Legge Księgi Ody w Internetowym Archiwum Świętych Tekstów.
- Shijing i zestawione komentarze (strona Harrisona Huanga) (tekst chiński)
- Księga Pieśni w nutach chińskich; Tekst równoległy w języku chińskim i angielskim z pasującymi hasłami w słowniku.