Cztery książki i pięć klasyków — Four Books and Five Classics

Cztery książki i pięć klasyków
Tradycyjne chińskie 書四五經
Chiński uproszczony 书四五经
Hanyu Pinyin Sìshū Wǔjing

Czterech książek i Five Classics ( chiński :四書五經; pinyin : Sìshū Wǔjīng ) są miarodajne księgi konfucjanizm w Chinach napisane przed 300 pne. Czterech książek i Five Classics są najważniejsze klasyki chińskiego konfucjanizmu .

Cztery książki

Czterech książek (四書; Sìshū ) są chińskie klasyczne teksty ilustrujące podstawową wartość i systemy wiara w konfucjanizmu . Zostały one wybrane przez Zhu Xi z dynastii Song, aby służyły jako ogólne wprowadzenie do myśli konfucjańskiej, aw dynastiach Ming i Qing stanowiły podstawę oficjalnego programu nauczania egzaminów do służby cywilnej . Oni są:

Świetna nauka
Pierwotnie jeden rozdział w Księdze Obrzędów . Składa się z krótkiego tekstu głównego przypisywanego Konfucjuszowi oraz dziewięciu rozdziałów komentarzy Zengziego , jednego z uczniów Konfucjusza . Jego znaczenie ilustruje przedmowa Zengzi, że jest to brama do nauki.
Jest to ważne, ponieważ wyraża wiele tematów chińskiej filozofii i myślenia politycznego, a zatem wywarło ogromny wpływ zarówno na klasyczną, jak i współczesną myśl chińską. Rząd, samouprawa i badanie rzeczy są ze sobą powiązane.
Doktryna środka
Kolejny rozdział Księgi Obrzędów , przypisywany wnukowi Konfucjusza Zisi . Celem tej małej, 33-rozdziałowej książeczki jest zademonstrowanie użyteczności złotego sposobu na osiągnięcie doskonałej cnoty. Koncentruje się na Drodze (道), która jest nakazana przez niebiański mandat nie tylko władcy, ale wszystkim. Przestrzeganie tych niebiańskich instrukcji poprzez uczenie się i nauczanie automatycznie skutkować będzie cnotą konfucjańską. Ponieważ Niebo ustanowiło drogę do doskonałej cnoty, nie jest tak trudno podążać śladami dawnych świętych władców, jeśli tylko wie się, jaka jest właściwa droga.
Analekta
Zbiór przemówień Konfucjusza i jego uczniów oraz prowadzonych przez nich dyskusji. Od czasów Konfucjusza, Analekty wywarły silny wpływ na filozofię i wartości moralne Chin, a później także innych krajów Azji Wschodniej. The Imperial badania rozpoczęła się w dynastii Sui i ostatecznie zniesione z chwilą powstania Chińskiej Republiki Ludowej , podkreślił konfucjańskich badań i oczekiwanych kandydatów zacytować i zastosować słowa Konfucjusza w swoich esejach.
Mencjusz
Zbiór rozmów uczonego Mencjusza z królami swoich czasów. W przeciwieństwie do powiedzeń Konfucjusza , które są krótkie i samowystarczalne, Mencjusz składa się z długich dialogów z rozbudowaną prozą.

Pięć klasyków

Pięć Classics (五經; Wǔjīng ) pięć pre- Qin książek chińskich, które stanowią część tradycyjnej konfucjańskiej kanonicznego. Kilka tekstów było już widocznych w okresie Walczących Królestw . Mencjusz , czołowy uczony konfucjański tamtych czasów, uważał Kroniki Wiosen i Jesieni za równie ważne jak na poły legendarne kroniki wcześniejszych okresów. Podczas zachodniej dynastii Han , która przyjęła konfucjanizm jako swoją oficjalną ideologię, teksty te stały się częścią programu nauczania finansowanego przez państwo. To właśnie w tym okresie teksty po raz pierwszy zaczęto uważać za zbiór zbiorowy i nazywać zbiorczo „Pięcioma Klasykami”.

Pięć klasyków to:

Klasyka Poezji
Zbiór 305 wierszy podzielony na 160 pieśni ludowych, 105 pieśni biesiadnych śpiewanych na ceremoniach dworskich oraz 40 hymnów i pochwał na ofiary dla bohaterów i duchów rodowych domu królewskiego.
Księga dokumentów
Zbiór dokumentów i przemówień rzekomo napisanych przez władców i urzędników z wczesnego okresu Zhou i wcześniej. Jest to prawdopodobnie najstarsza chińska narracja, która może pochodzić z VI wieku p.n.e. Zawiera przykłady wczesnej prozy chińskiej.
Księga obrzędów
Opisuje starożytne obrzędy, formy społeczne i ceremonie dworskie. Wersja badana dzisiaj jest przerobioną wersją skompilowaną przez uczonych w III wieku pne, a nie oryginalnym tekstem, o którym mówi się, że został zredagowany przez samego Konfucjusza.
I Ching ( Księga Przemian )
Książka zawiera system wróżenia porównywalny do zachodniej geomancji lub zachodnioafrykańskiego systemu Ifá . W kulturach zachodnich i współczesnej Azji Wschodniej jest nadal szeroko stosowany w tym celu.
Roczniki Wiosen i Jesieni
Historyczny zapis stanu Lu , ojczystego stanu Konfucjusza, 722–481 pne.

Klasyczna Muzyczna jest niekiedy uważany za szósty klasyczne, ale zaginął w spalenie książek .

Aż do zachodniego Han, autorzy zazwyczaj wymieniali klasykę w kolejności Wiersze-Dokumenty-Rytuały-Zmiany-Wiosna i Jesień. Jednak we Wschodniej Han domyślny porządek stał się: Zmiany-Dokumenty-Wiersze-Rytuały-Wiosna i Jesień.

Autorzy i redaktorzy późniejszych epok zawłaszczyli także terminy „Książka” i „Klasyczny” i zastosowali je ironicznie do kompendiów o wyraźnie niskiej tematyce. Przykłady obejmują Klasykę nierządu ( Piaojing嫖經 ) i Nowa księga o oszustwach Zhang Yingyu ( Dupian Xinshu杜騙新書 , ok. 1617 ), znaną potocznie jako Księga oszustw lub Klasyka oszustw .

Autorstwo Klasyków

Tradycyjnie uważano, że sam Konfucjusz skompilował lub zredagował teksty Pięciu Klasyków. Uczony Yao Hsin-chung przyznaje, że istnieją dobre powody, by sądzić, że klasyka konfucjańska ukształtowała się w rękach Konfucjusza, ale że „nic nie może być brane za pewnik w kwestii wczesnych wersji klasyków”. Od czasów zachodniej dynastii Han, kontynuuje Yao, większość uczonych konfucjańskich wierzyła, że ​​Konfucjusz ponownie zebrał i zredagował wcześniejsze dzieła, „naprawiając” w ten sposób wersje starożytnych pism, które stały się klasykami. W XX wieku wielu chińskich uczonych nadal trzymało się tej tradycji. Na przykład uczony Nowego Konfucjusza , Xiong Shili (1885-1968), utrzymywał, że Sześć Klasyków to ostateczne wersje „naprawione” przez Konfucjusza na starość. Inni uczeni mieli i mają odmienne poglądy. Szkoła starego tekstu , na przykład, opierała się na wersjach znalezionych w dynastii Han, które rzekomo przetrwały spalenie ksiąg przez dynastię Qin, ale wielu z nich utrzymywało, że te prace nie zostały zredagowane przez Konfucjusza, ale przetrwały bezpośrednio z dynastii Zhou .

Z zupełnie innych powodów, związanych głównie ze współczesną nauką o tekstach , większa liczba dwudziestowiecznych uczonych zarówno w Chinach, jak iw innych krajach utrzymuje, że Konfucjusz nie miał nic wspólnego z redagowaniem dzieł klasycznych, a tym bardziej ich pisaniem. Yao Hsin-chung donosi, że jeszcze inni uczeni wyznają „pragmatyczny” pogląd, że historia klasyków jest długa, a Konfucjusz i jego zwolennicy, chociaż nie zamierzali tworzyć systemu klasyków, „przyczynili się do ich powstania. " W każdym razie nie ulega wątpliwości, że przez większość ostatnich 2000 lat wierzono, że Konfucjusz albo napisał, albo zredagował te klasyki.

Najważniejszymi wydarzeniami w karierze tekstowej tych klasyków było przyjęcie konfucjanizmu jako ortodoksji państwowej w dynastii Han , co doprowadziło do ich zachowania, oraz „renesans” konfucjanizmu w dynastii Song , co doprowadziło do ich ugruntowania ortodoksji konfucjańskiej w cesarskim systemie egzaminacyjnym w kolejnych dynastiach. Neo-konfucjańskie szałwia Zhu Xi (1130-1200) stała teksty cztery książki i pisał komentarze, których interpretacje nowa stała przyjęta jako tych z samego Konfucjusza.

Zobacz też

Bibliografia

Zewnętrzne linki