Nie będziesz miał innych bogów przede mną Thou shalt have no other gods before me

Część serii na
W Dekalog
MCC-31231 Mozes toont de wetstafelen (1).tif
Powiązane artykuły

„ Nie będziesz miał innych bogów przede Mną ” to jedno z Dziesięciu Przykazań znajdujących się w Biblii hebrajskiej w Księdze Wyjścia 20:2 i Powtórzonego Prawa 5:6 . Jest to centralna zasada religii Abrahamowych i zabrania wyznawcom religii oddawania czci bogom innym niż Pan. Grzech wielbienia innego boga nazywa się bałwochwalstwem . Historycznie karą za bałwochwalstwo była często śmierć.

Według Biblii przykazanie to zostało pierwotnie dane starożytnym Izraelitom przez Pana po tym, jak uciekli z niewoli egipskiej , jak opisano w Księdze Wyjścia .

Biblia opisuje, jak starożytni Izraelici, mimo surowego ostrzeżenia, by tego nie czynili, wielokrotnie oddawali się bałwochwalstwu i dlatego byli surowo karani przez Pana. Wiele historii biblijnych od czasów Mojżesza do niewoli babilońskiej opiera się na wyborze między wyłącznym kultem Pana a fałszywymi bogami. Wygnanie babilońskie, samo w sobie kara za bałwochwalstwo, wydaje się być punktem zwrotnym, po którym Żydzi przyjęli monoteizm , nawet w obliczu męczeństwa przed oddaniem czci jakiemukolwiek innemu bogu.

Żydowska modlitwa Szema i towarzyszące jej błogosławieństwo/przekleństwo ujawniają, że intencją przykazania jest miłość do Pana, a nie tylko uznanie czy zewnętrzne przestrzeganie. W Ewangelii , Jezus cytuje Szema jako pierwszy i największe przykazanie , a po nim apostołowie głosili, że ci, którzy idą za Chrystusem musi odwrócić się od bożków.

Teologowie chrześcijańscy nauczają, że przykazanie obowiązuje w czasach współczesnych i zakazuje czczenia fizycznych bożków , poszukiwania duchowej aktywności lub przewodnictwa z jakiegokolwiek innego źródła (np. magicznego, astrologicznego itp.) oraz skupiania się na doczesnych priorytetach, takich jak ja (pożywienie). , fizyczne przyjemności), praca i pieniądze, na przykład. Katechizm katolicki chwali tych, którzy odmawiają nawet udawania kultu w kontekście kulturowym, ponieważ „obowiązku oferować Boga autentyczny kult dotyczy człowieka, zarówno indywidualnej, jak i jako istoty społecznej.”

narracja biblijna

Księga Wyjścia opowiada o ucieczce Izraelitów z Egiptu, którzy byli przetrzymywani w niewoli przez 400 lat. Wędrując po pustyni, Pan ukazał się ich przywódcy Mojżeszowi i zawarł z nim umowę lub przymierze . Pan oświadczył, że Izraelici są Jego ludem wybranym i muszą przestrzegać Jego praw. Te prawa to Dziesięć Przykazań przekazanych Mojżeszowi na dwóch kamiennych stołach. Pierwszym i najważniejszym przykazaniem było, że nie wolno im czcić żadnego boga poza Panem. Ktokolwiek naruszył to przykazanie, powinien zostać zabity, a W Księdze Wyjścia 22:20 czytamy: „Kto składa ofiary jakiemukolwiek bogu innemu niż Panu, musi zostać zniszczony”.

Księga Powtórzonego Prawa 13:6-10 szczegółowo określa metodę egzekucji na ukamienowanie :

Jeśli twój własny brat, twój syn lub córka, lub żona, którą kochasz, lub twój najbliższy przyjaciel potajemnie kusi cię, mówiąc: „Chodźmy i czcij innych bogów” (bogów, których ani ty, ani twoi przodkowie nie znaliście, bogów ludy wokół ciebie, bliskie lub dalekie, od jednego krańca kraju do drugiego), nie poddawaj się im ani ich nie słuchaj. Nie okazuj im litości. Nie oszczędzaj ich ani nie osłaniaj ich. Z pewnością musisz ich zabić. Twoja ręka musi być pierwszą w uśmiercaniu ich, a potem ręce wszystkich ludzi. Ukamienowali ich na śmierć, bo usiłowali odwrócić cię od Pana, Boga twego, który cię wyprowadził z Egiptu, z ziemi niewoli.

Zainteresowanie Boga wyłącznym wielbieniem Boga jest przedstawiane jako silna zazdrość, podobnie jak zazdrość męża o żonę:

Nie idź za innymi bogami, bogami ludów wokół ciebie; albowiem Pan, Bóg wasz, który jest pośród was, jest Bogiem zazdrosnym i zapali się Jego gniew przeciw wam, i wytraci was z powierzchni ziemi.

Biblijni prorocy Jeremiasz , Ezechiel i Ozeasz nazwali oddawanie czci innym bogom duchowym cudzołóstwem: „Jakże zasmuciły mnie ich cudzołożne serca, które odwróciły się ode mnie, i ich oczy, które pożądały swoich bożków”. Doprowadziło to do zerwania przymierza między Panem a Izraelem, co zamanifestowało się jako klęska króla Babilonu Nabuchodonozora, po której nastąpiło wygnanie.

Wyzwanie Eliasza

Biblia opisuje, w jaki sposób Izraelici aż do niewoli babilońskiej wielokrotnie łamali wymóg pierwszego przykazania dotyczący wyłącznego wielbienia Boga. Zwykli ludzie nie tylko zastąpili bogów kananejskich i kult Pana, politeizm i kult obcych bogów stał się oficjalny zarówno w północnym, jak i południowym królestwie, pomimo wielokrotnych ostrzeżeń ze strony proroków Boga.

Na przykład 1 Król. 18 opisuje, jak prorok Eliasz próbuje przekonać króla Achaba, którego ziemia cierpi z głodu, do porzucenia kultu Baala i Aszery na rzecz Pana. Zbiera wszystkich proroków Baala i Aszery na górze Karmel i mówi im: „Jak długo będziecie wahać się między dwiema opiniami? Jeśli Pan jest Bogiem, idź za nim; a jeśli Baal jest Bogiem, idź za nim”. Wyzywa proroków na pojedynek. Prorocy, których bóg potrafi spalić kawałki mięsa z byka, są prawdziwym Bogiem. Prorokom Baala i Aszery nie udaje się podpalić mięsa, ale bóg Eliasza odnosi sukces. Ale pomimo tego zwycięstwa Pana Achab odmawia zmiany oficjalnej, politeistycznej polityki prowadzonej przez jego żonę Jezebel .

Historia Daniela

Biblia przedstawia Daniela i jego towarzyszy jako wyraźne, pozytywne przykłady osób, które nie chcą czcić innego boga, nawet za cenę własnego życia. W czasie wygnania Nabuchodonozor wznosi swój złoty posąg i nakazuje wszystkim poddanym, by go czcili. Trzej żydowscy urzędnicy – Szadrach, Meszach i Abed - Nego – którzy jako młodzieńcy zostali zabrani do Babilonu wraz z Danielem, odmawiają pokłonu posągowi. Kiedy stają w obliczu spalenia żywcem w piecu, przekazują swoją wiarę, a także swoje postanowienie:

„Jeśli zostaniemy wrzuceni do rozpalonego pieca, Bóg, któremu służymy, może nas z niego wybawić i wybawi nas z twojej ręki, królu. A nawet jeśli tego nie zrobi, chcemy, żebyś wiedział, królu, że nie będziemy służyć twoim bogom ani oddawać czci złotemu posągowi, który wzniosłeś.

W późniejszym okresie panowania Dariusza odmowa Daniela, by zrezygnować z prywatnej modlitwy do Boga i modlić się do króla, skutkuje tym, że otrzymał wyrok śmierci: wrzucenie do jaskini lwów. Według Księgi Daniela , anioł przychodzi i zamyka paszcze lwom, aby Daniel został ocalony i uratowany przez samego króla następnego ranka.

w judaizmie

Centralną modlitwą judaizmu jest Szema Jisrael, w której potwierdza się wiarę w jednego boga:

Posłuchaj, Izraelu: Pan Bóg nasz, Pan jest jeden.

—  Szema

Modlitwa znajduje się w formie drukowanej w mezuzie , małej tubie na odrzwiach domów praktykujących Żydów. Ta forma została wybrana, aby wypełnić micwę (biblijne przykazanie), aby wypisać słowa Szemy „na odrzwiach twojego domu”. "Tysiące męczenników nie poszło na śmierć, mamrocząc liczbowy truizm. Kiedy mówili, że Bóg jest jeden, mieli na myśli, że … nic we wszechświecie nie jest porównywalne z tym Bogiem ani nie może go zastąpić … dlatego są woli raczej umrzeć niż porzucić [te wartości]”.

Narodowa determinacja w kierunku monoteizmu utrwaliła się podczas doświadczenia niewoli babilońskiej. W następnych stuleciach Żydzi woleli ponieść śmierć, niż oddać cześć należną Bogu jakiemukolwiek innemu człowiekowi lub bogu. Na przykład we wczesnych dniach powstania Machabeuszy wielu Żydów zginęło śmiercią męczeńską, ponieważ odmówili uznania twierdzeń bóstw Seleucydów.

Bałwochwalstwo jest jednym z trzech grzechów (wraz z cudzołóstwem i morderstwem ), które Miszna mówi, że należy mu się przeciwstawić aż do śmierci. Zanim Talmud został napisany, akceptacja lub odrzucenie bałwochwalstwa było papierkiem lakmusowym dla żydowskiej tożsamości: „Kto odrzuca bożki, nazywa się Żydem”. „Kto uznaje bożków, zaprzeczył całej Torze; a każdy, kto odrzuca bożki, uznał całą Torę”. Talmud w wielu fragmentach omawia temat kultu innych bogów. Cały traktat, Avodah Zarah („dziwny kult”), zawiera praktyczne wskazówki dotyczące interakcji z otaczającymi narodami, aby unikaj praktykowania, a nawet pośredniego wspierania takiego kultu. Chociaż ogólnie Żydom nie wolno kpić z wszystkiego, co święte, zasługuje na wyszydzanie bożków. Najwyraźniej pochodzi to z czasów starożytnych, ponieważ niektóre z kilku hebrajskich słów z Tanach tłumaczy się jako „bożek” są pejoratywne, a nawet celowo pogardliwe, jak elilim , „bezsilni” i gillulim , „granulki gnoju”.

Chociaż od czasów wygnania babilońskiego Żydzi w charakterystyczny sposób odseparowali się od kultu fizycznych bożków lub osób twierdzących, że są boskie, tendencja do i praktykowania sztuk magicznych (śpiewy, zaklęcia, uroki, amulety, przyrządy lecznicze, specjalne potrawy, szczęśliwe i nieszczęśliwe dni, magiczne liczby i szeroki wachlarz tajnych rytuałów) nadal można znaleźć wśród tych, którzy uważają judaizm za swoją wiarę. Tak było od czasów starożytnych, kiedy Izraelici, spędziwszy 400 lat w Egipcie, gdzie magia była wszechobecna, błędnie myśleli, że wniesienie Arki Przymierza do bitwy zagwarantuje zwycięstwo. Takie praktyki, choć zakazane, nie były zaskakujące, ponieważ „starożytni Izraelici nie byli odporni na pragnienie kontrolowania Boga”. Majmonides ostrzegał jednak, że specjalne przedmioty (np. mezuza) i modlitwy (np. Szema) w judaizmie mają przypominać ludziom o miłości do Boga i Jego nakazów i same w sobie nie gwarantują pomyślności.

W Nowym Testamencie

Według ewangelii Jezus powiedział, że największym przykazaniem było „kochać Pana Boga swego całym swoim sercem, całą swoją duszą i całym swoim umysłem”. Pismo w Księdze Powtórzonego Prawa, do którego się odniósł, znane jest w czasach współczesnych jako Szema , deklaracja podkreślająca jedność Boga i wyłączne wielbienie Boga przez Izrael. W Kazaniu na Górze Jezus przeciwstawił wielbienie Boga i pogoń za dobrami materialnymi i ostrzegł: „Nie możecie służyć zarówno Bogu, jak i pieniądzom”.

Według Dziejów Apostolskich Szczepan podsumowuje duchową historię Izraela i cytuje proroka Amosa, który jako powód klęski Izraela przez Babilończyków i późniejszego wygnania uznał kult obcych bogów. Później w Dziejach Apostolskich apostołowie dyskutowali o tym, jakie natychmiastowe zmiany w zachowaniu będą wymagane od pogan, którzy zostali naśladowcami Jezusa Chrystusa. Postanowili poinstruować nowo nawróconych: „Macie powstrzymywać się od jedzenia ofiarowanego bożkom, krwi, mięsa uduszonych zwierząt i niemoralności seksualnej”.

W Atenach Paweł był bardzo przygnębiony, widząc, że miasto jest pełne bożków, a na Areopagu przedstawił boga Izraela jako stwórcę wszystkiego, jako jedynego i nie reprezentowanego przez żadnego bożka. Nauczał:

„Dlatego, ponieważ jesteśmy Bożym potomstwem, nie powinniśmy myśleć, że boska istota jest jak złoto, srebro czy kamień — obraz stworzony ludzkim projektem i umiejętnościami. – Dz 17:29-31

Według Listu do Efezjan Paweł ściągnął na siebie gniew złotników (obawiał się utraty dochodów ze zmniejszonej sprzedaży bożków), gdy ludzie zareagowali na jego nauczanie i odwrócili się od kultu bożków. Paweł nauczał, że bogowie, których przedstawiały bożki, są demonami, a zatem zabronił chrześcijanom czcić zarówno Boga, jak i bożki:

Dlatego, moi drodzy przyjaciele, uciekajcie od bałwochwalstwa. rozmawiam z rozsądnymi ludźmi; osądźcie sami, co mówię… Czy mam na myśli to, że ofiara złożona bożkowi jest czymś, czy bożkiem jest cokolwiek? Nie, ale ofiary pogan składane są demonom, a nie Bogu i nie chcę, abyście byli uczestnikami demonów. Nie możesz też pić kielicha Pana i kielicha demonów; nie możesz mieć udziału zarówno przy stole Pana, jak i przy stole demonów. Czy próbujemy wzbudzić zazdrość Pana? Czy jesteśmy silniejsi od niego?

—  1 Koryntian 10:14, 19-22 (NIV)

Paweł ostrzegł Galatów, że ci, którzy żyją w bałwochwalstwie, „nie odziedziczą królestwa Bożego” i w tym samym fragmencie łączy czary z bałwochwalstwem. W swoim liście do Filipian odnosi się do tych, których „bogiem jest ich żołądek”. W kilku pismach Nowego Testamentu, w tym w Kazaniu na Górze , termin bałwochwalstwo odnosi się do umiłowania pieniędzy. Apostoł Jakub gani tych, którzy skupiają się na rzeczach materialnych, używając języka podobnego do języka proroków Starego Testamentu: „Kiedy prosicie [w modlitwie], nie otrzymujecie, ponieważ prosicie z niewłaściwych pobudek, abyście wydali to, na co otrzymaliście twoje przyjemności. Cudzołożnicy, czy nie wiecie, że przyjaźń ze światem jest nienawiścią do Boga? Każdy, kto zdecyduje się być przyjacielem świata, staje się wrogiem Boga”.

Paweł pochwalił kościół w Tesalonice, mówiąc: „Twoja wiara w Boga stała się wszędzie znana… Opowiadają, jak odwróciłeś się od bożków do Boga, aby służyć Bogu żywemu i prawdziwemu i czekać na Jego Syna z nieba, którego wskrzesił z martwych — Jezu, który nas ratuje od nadchodzącego gniewu”. Paweł w swoim liście do Rzymian wskazuje kult rzeczy stworzonych (a nie Stwórcy) jako przyczynę rozpadu moralności seksualnej i społecznej . Apostoł Piotr i Księga Objawienia również odnoszą się do związku między kultem innych bogów a grzechami seksualnymi, czy to w przenośni, czy dosłownie.

Apostoł Jan napisał po prostu: „Drogie dzieci, strzeżcie się bożków”.

W Kościele Katolickim

Bóg objawił się swemu ludowi, Izraelowi, dając im poznać swoje imię… Bóg ma imię; Nie jest anonimową siłą.

—  Katechizm Kościoła Katolickiego 203

Kościół katolicki naucza, że pierwsze przykazanie zakazuje czci bogów innych niż jednego Pana, który objawił się na przykład we wstępie do Dekalogu: „Ja jestem Pan, twój Bóg, który cię wywiódł z Egiptu, out of the ziemia niewoli”. Przez proroków Bóg wzywa Izrael i wszystkie narody, aby zwróciły się do Niego, jedynego Boga: „Zwróć się do mnie i bądź zbawiony, wszystkie krańce ziemi! Bo jestem Bogiem i nie ma innego. . . . Przede mną ugnie się każde kolano, każdy język przeklnie. „Tylko w Panu będzie można powiedzieć o mnie, że jest sprawiedliwość i moc”. (Izajasza 45:22-24, zob. też Filipian 2:10-11)”

Ponieważ tożsamość Boga i transcendentny charakter są opisane w Piśmie Świętym jako wyjątkowe, nauczanie Kościoła katolickiego zakazuje zarówno przesądów, jak i bezbożności i wyjaśnia, że ​​przykazanie jest łamane przez posiadanie obrazów, którym przypisywana jest boska moc, a także przebóstwianie wszystkiego, co nie jest Bogiem . „Człowiek popełnia bałwochwalstwo za każdym razem, gdy czci i czci stworzenie zamiast Boga, czy to bogowie, czy demony… władza, przyjemność, rasa, przodkowie, państwo, pieniądze itp.” Katechizm pochwala tych, którzy odmawiają nawet udawania kultu w kontekście kulturowym i stwierdza, że „obowiązek ofiarować Bogu człowiek autentyczny kultu obaw zarówno indywidualnej, jak i jako istoty społecznej.” Katechizm Kościoła Katolickiego stwierdza, że to przykazanie przypomina się wiele razy w ciągu fragmentów Biblii i cytaty opisujące konsekwencje doczesne miejsce dla tych, którzy zaufanie gdzie indziej niż w Boga:

Pismo Święte nieustannie przypomina o odrzuceniu „bożków ze srebra i złota, dzieła rąk ludzkich. Mają usta, ale nie mówią; oczy, ale nie widzą”. Te puste bożki opróżniają swoich czcicieli: „Ci, którzy je tworzą, są podobni do nich; tacy są wszyscy, którzy im ufają” (Psalm 115:4-5, 8; zob. także Izajasz 44:9-20; Jeremiasz 10:1- 16; Daniel 14:1-30). Jednakże Bóg jest „Bogiem żywym” (Jozuego 3:10; Psalm 42:3; itd.), który daje życie i interweniuje w historii.

—  Katechizm Kościoła Katolickiego 2112

Uznając, że Bóg komunikuje się z ludźmi, w tym z prorokami , Katolicki Katechizm naucza, że ​​pierwsze przykazanie zabrania praktykowania wszelkich prób oswajania okultystycznych mocy jako sprzecznych z honorem, szacunkiem i pełnym miłości lękiem, które należy się wyłącznie Bogu. Takie praktyki są zabronione, nawet jeśli ktoś kieruje się „dobrymi” pobudkami, takimi jak dążenie do przywrócenia komuś zdrowia, a „odwoływanie się do tak zwanych tradycyjnych metod leczenia nie usprawiedliwia ani wzywania złych mocy, ani wykorzystywania cudzej łatwowierności”.

Należy odrzucić wszelkie formy wróżbiarstwa: uciekanie się do szatana lub demonów, przywoływanie zmarłych lub inne praktyki, które fałszywie mają „odsłonić” przyszłość (zob. na przykład Księga Powtórzonego Prawa 18:10; Jeremiasz 29:8). Przeglądanie horoskopów, astrologia, czytanie z dłoni, interpretacja wróżb i losów, zjawiska jasnowidzenia i uciekanie się do mediów skrywają pragnienie władzy nad czasem, historią i, w ostatecznym rozrachunku, innymi istotami ludzkimi, a także pragnieniem pojednania ukrytych uprawnień.

—  Katechizm Kościoła Katolickiego 2116

Za pogwałcenie pierwszego przykazania uważa się także niereligię w określonych formach kuszenia Boga, świętokradztwa i symonii . Katechizm stwierdza, że ateizm często opiera się na „fałszywej koncepcji ludzkiej autonomii”, a wszystkie formy ateizmu są postrzegane jako naruszające pierwsze przykazanie poprzez wspólne zaprzeczanie istnieniu Boga. Agnostycyzm jako sposób na życie jest przedstawiany jako leniwa ucieczka od ostatecznej kwestii istnienia i jako „nazbyt często ekwiwalent praktycznego ateizmu”.

Komentarz reformacyjny i poreformacyjny

Ks. G. Campbell Morgan podkreślił wagę pierwszego przykazania wydanego po tym, jak Pan przedstawił się po imieniu, mówiąc: „Imię, pod którym Bóg oświadcza się tutaj, ma głębokie znaczenie […] przyjąć [przykazanie] bez definicji Osoba Boża ma ją ograbić z jej wielkiej mocy”.

Morgan twierdzi, że każdy ma „ośrodek, motyw, powód, świątynię, bóstwo gdzieś”, do którego kierowana jest jego energia i lojalność. „W każdym przypadku człowiek domaga się boga, króla, prawodawcy – takiego, który układa program, wypowiada przykazania i żąda posłuszeństwa. Ten niezaprzeczalny fakt ujawnia genezę bałwochwalstwa”. Morgan argumentuje dalej, że „bałwochwalstwo” nie jest definiowane przez geografię czy kulturę, ale przez przedmiot (obiekty) kultu, który nie jest Bogiem, który może być duchowy lub fizyczny.

Martin Luther , Matthew Henry , John Calvin i John Wesley piszą w swoich komentarzach, że w przykazaniu, by nie mieć innych bogów, Bóg odnosi się do posłuszeństwa serca. W wykładzie Lutra na temat tego przykazania wyjaśnia:

[Bałwochwalstwo] polega nie tylko na wznoszeniu obrazu i oddawaniu mu czci, ale raczej na sercu, które stoi wpatrzone w coś innego i szuka pomocy i pocieszenia u stworzeń, świętych lub diabłów, a nie troszczy się o Boga ani nie patrzy na Niego za tyle dobra, że ​​wierzy, że jest gotów pomóc, ani nie wierzy, że jakiekolwiek dobro, którego doświadcza, pochodzi od Boga.

—  Marcin Luter

Podobnie jak starożytni pisarze i żydowscy teologowie (patrz wyżej), Luter uważał praktyki okultystyczne lub magiczne za pogwałcenie tego przykazania, wyjaśniając, że ci, którzy w ten sposób szukają korzyści, „zawierają przymierze z diabłem, aby mógł je udzielić”. dużo pieniędzy lub pomóc im w romansach, zachować ich bydło, przywrócić im utracone posiadłości itd. Wszyscy oni bowiem kładą swoje serce i ufność gdzie indziej niż w prawdziwym Bogu, nie szukaj niczego dobrego dla Niego ani nie szukaj tego u Niego. ”

Podobnie jak pisarze Nowego Testamentu, Morgan zauważył, że odejście od wielbienia samego Boga często wiąże się z niemoralnością seksualną: „„To hołd człowieka, który tracąc swego Boga, czci świątynię upadłej Wenus”. Odwołuje się do Filipian 3:18-19, aby potwierdzić, że obżarstwo i dążenie do fizycznej przyjemności są również powszechnymi, ale nie nowymi przykładami bałwochwalstwa.

Kalwin przypomina ostrzeżenie Mojżesza skierowane do ludu Izraela: „Nie będziecie chodzić za innymi bogami, wśród bogów ludu, który jest wokół was” i zauważa, że ​​przykazanie to zostało dane pomimo obfitej pokusy przesądów w kulturach wszystkich wokół nich i brak dobrych przykładów. Wyjaśnia, że ​​nie wystarczy, aby wyznawcy Boga stawiali go na pierwszym miejscu, przy jednoczesnym mniejszym szacunku dla innych przesądów czy obiektów kultu.

Wiemy, że kiedy Izraelici oddawali cześć swoim Baalom, nie zastąpili ich tak bardzo w miejsce Boga, aby całkowicie odłożyć Go na bok i przydzielić im najwyższą władzę; niemniej jednak była to nieznośna profanacja kultu Bożego.

—  Jan Kalwin

W pierwszym i drugim Kazań czwartorzędowych Kalwin również zniechęcał wierzących w Chrystusa do symulowania aktów religijnych, które nie są czczeniem prawdziwego Boga, aby uniknąć prześladowań. Twierdził, że rozwój kościoła chrześcijańskiego opierał się na „ziarnach zasianych” przez tych, którzy w razie potrzeby byli gotowi umrzeć, zamiast czcić fałszywych bogów lub sprawiać wrażenie, jakby czcili fałszywych bogów i że bez takich ludzi nigdy nie byłoby kościoła chrześcijańskiego. . Powiedział, że jeśli ktoś podejmuje decyzję, by nic nie cierpieć za słowo Boże, zmienia Jezusa Chrystusa na swój obraz: „Czy to nie jest chcieć przemienić Jezusa Chrystusa, aby miał go takim, jakim chciałoby go nasze ciało?” Podobne argumenty przedstawił Pierre Viret , szwajcarski teolog reformowany i współczesny Janowi Kalwinowi.

Reformatorzy, tacy jak Viret i Calvin, nasycili te decyzje świadomością społeczną: wybór zachowania miał społeczne reperkusje, począwszy od dostarczania złych przykładów i doprowadzenia innych do tego samego grzechu, do wywołania gniewu Bożego na nich wszystkich, wyrządzenia krzywdy fizycznej innym i wreszcie do podkopywanie wysiłków męczenników.

—  Shepardson

Ani Calvin, ani Viret nie opowiadali się za lekkomyślnym męczeństwem lub celowymi niepokojami publicznymi, ale w miarę możliwości dokonywanie wyborów publicznych z „chrześcijańską skromnością”, nawet zalecając, aby opuszczenie obszaru (samo narzucone wygnanie) było czasami najbardziej realistyczną odpowiedzią na prześladowania, gdy zasoby pozwolić.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Linki zewnętrzne