Liczby 31 - Numbers 31
| Liczby 31 | |
|---|---|
_(14769873421).jpg) Madianitki, dzieci i bydło wzięte do niewoli przez izraelskich żołnierzy po tym, jak wszyscy madianińscy mężczyźni zostali zabici, a ich miasta spalono. Ilustracja z Biblii i jej historia (1908).
| |
| Książka | Księga Liczb |
| Biblia hebrajska część | Tora |
| Porządek w części hebrajskiej | 4 |
| Kategoria | Tora |
| Chrześcijańska część Biblii | Stary Testament |
| Porządek w części chrześcijańskiej | 4 |
Liczby 31 to 31. rozdział z Księgi Liczb , czwarty księgi Pięcioksięgu czy Tory , w centralnej części Biblii Hebrajskiej lub Starego Testamentu , świętego tekstu w judaizmie i chrześcijaństwie . Uczeni tacy jak Israel Knohl i Dennis T. Olson nazywają ten rozdział Wojną z Midianitami .
Liczby 31, ustawione w południowych transjordańskich regionach Moabu i Midianu , opowiadają o tym, jak armia izraelskich żołnierzy dowodzonych przez Pinechasa (na rozkaz Mojżesza i ojca Pinechasa Eleazara ) prowadziła wojnę z Midianitami, zabijając wszystkich mężczyzn i chłopców, w tym ich pięciu królów oraz zabranie do niewoli wszystkich zwierząt gospodarskich, kobiet i dziewcząt . Mojżesz polecił żołnierzom zabić wszystkie kobiety, które kiedykolwiek uprawiały seks z mężczyznami , a kobiety i dziewczęta, które wciąż były dziewicami , zachowali dla siebie. Do łupów wojennych zostały następnie podzielone między izraelskich cywilów, żołnierzy i boga Jahwe .
Istnieje wiele kontrowersji naukowych i religijnych wokół autorstwa, znaczenia i moralności tego rozdziału Liczb. Jest ściśle związany z Liczb 25.
Autorstwo
Większość współczesnych biblistów uważa, że Tora (Księgi Rodzaju , Wyjścia , Kapłańska , Liczb i Powtórzonego Prawa , napisane w klasycznym języku hebrajskim ) osiągnęła swoją obecną formę w okresie po-Wygnania (tj. po ok. 520 r. p.n.e.). na podstawie istniejących wcześniej tradycji pisanych i ustnych, a także współczesnych realiów geograficznych i politycznych. Liczby to kapłańska redakcja (tj. edycja) niekapłańskiego oryginału.
Uczeni ogólnie uznają, że wzmianki o Midianitach w rozdziałach Liczb 22-24 są drugorzędnymi dodatkami kapłańskimi (P). Ogólnie zgadzają się również, że Liczb 25:1-5 zawiera wcześniejszą wersję historii o kobietach Moabu, za którą wodzowie izraelscy są karani przez sędziów. Ta wcześniejsza wersja została później poszerzona o relację w Lb 25,6-18, w której skupiono się na Madianitkach i kapłaństwie Pinechasa, być może wykorzystując do pracy elementy z Psalmu 106,28-31. Te dodatki, jak również wzmianka o Midianicie w rozdziale 25 w opowieści o Moabitach, mogły być próbą późniejszego redaktora stworzenia powiązania między Moabem a Midianitami. Martin Noth twierdził, że autor rozdziału 31 prawdopodobnie był świadomy połączonego tekstu nie-P/P(H) (z połączeniem Moabitów z Midianitami) w rozdziale 25 i prawdopodobnie znał cały złożony Pięcioksiąg, dlatego Liczby 31 zostały napisane w w całości lub w części przez autora piszącego później niż zwykły P. Israel Knohl (1995) twierdził, że Liczby 31 były w rzeczywistości częścią Kodeksu Świętości (H), który został później dodany do źródła Kapłańskiego. Wskazał na podobieństwa w treści, takie jak skupienie się na oczyszczeniu w Lb 5:1-4, rozdział 19 i 31:19-24, a także na językoznawstwo w Lb 10:9, 27:17, 31:6,19 i Wyjścia 40:15, z których wszystkie były wcześniej identyfikowane ze Szkołą Świętości (HS) przez innych uczonych. Niektóre cechy językowe i teologiczne również odróżniają Lb 31 od tekstu Tory Kapłańskiej (PT), takie jak gniew Boży, o którym HS wspomina kilkakrotnie, ale nigdy PT. Niektórzy uczeni uważają, że dodany tekst został napisany w czasie, gdy kwestionowano kapłańską linię potomków Pinechasa.
Tło
- Bractwo Izraelitów i Moabitów w Peor (Liczb 25:1-5)
Księga Liczb śledzi początki tego konfliktu izraelsko-midianitów w rozdziałach od 22 do 25. Izraelici, podróżujący z Egiptu i obozujący na wschodnim brzegu rzeki Jordan, naprzeciwko Jerycha , byli na krawędzi wojny z Moabitami (nie Madianici). Król Moabitów Balak wynajął czarownika Balaama, aby przeklął izraelskich żołnierzy ze szczytu góry Peor , ale izraelski bóg Jahwe zmusił go, aby zamiast tego pobłogosławił Izraelitów obozujących w Szittim , co uczynił (Liczby 22-24). Następnie izraelscy mężczyźni są uważane fraternise z Moabitkami przez seks z nimi i czczenia swoich bogów , w tym Baalem (Lb 25: 1-3). To rozgniewało Jahwe i polecił Mojżeszowi zmasakrować wszystkich Izraelitów, którzy to zrobili; Mojżesz przekazał te instrukcje sędziom Izraela (Liczb 25:3-5). Nie jest napisane, czy polecenia zostały wykonane.
- Plaga w obozie izraelskim (Liczb 25:6–18)
W wersecie 6, narracja nagle przesuwa kiedy Izraelita człowiek Zimri przynosi kobiecie Madianity Kozbi (córka Madianity króla Zur ) do obozu Izraelitów, po którym plaga mówi się, że trafienie Izraelitów, które opuściły 24.000 zmarłych. Pinchas zabity Zimriego i Kozbi, kończąc na dżumę. Jahwe twierdził, że Kozbi sprowadził tę plagę na Izraelitów i kazał im „traktować Midianitów jak wrogów i zabijać ich”.
- Interludium (Liczby 26-30)
Następne cztery rozdziały nie mówią nic o incydencie w Peor, z wyjątkiem tego, że zaraza minęła (werset 1). Jahwe poinstruował Mojżesza i jego kapłana Eleazara, aby dokonali spisu wśród Izraelitów (Liczb 26), rozstrzygnęli spór o dziedziczenie i przyszłą sukcesję Mojżesza przez Jozuego (Liczb 27), pouczył Izraelitów, jak przeprowadzać pewne ofiary i święta (Liczb 28– 29) oraz uregulowane śluby między mężczyznami i kobietami oraz ojcami i córkami (numery 30).
Narracja
- Przygotowania (wersety 1–6)
W wersetach 1 i 2 Jahwe przypomniał Mojżeszowi, aby zemścił się na Midianitach, jak pouczono w Lb 25:16-18, jako ostatni czyn przed śmiercią. W związku z tym Mojżesz poinstruował tysiąc mężczyzn z każdego z Dwunastu Plemion Izraela – w sumie 12.000, pod przywództwem Pinechasa – by zaatakowali Midianitów.
- Wojna (7-13)
Opowiada się, że izraelscy żołnierze zabili wszystkich madianitów, w tym pięciu królów, a także czarownika Balaama. Według wersetu 49 sami Izraelici nie ponieśli żadnych ofiar. Wszystkie miasta i obozy Madianitów zostały spalone; wszystkie kobiety, dzieci i bydło Midianitów deportowano jako jeńców do „obozu na równinach Moabu, nad Jordanem naprzeciw Jerycha ”, gdzie przyjęli je Mojżesz i Eleazar.
- Zabijanie dzieci w niewoli i kobiet nie dziewiczych (14-18)
Mojżesz był zły, że żołnierze zostawili przy życiu wszystkie kobiety, mówiąc: „To oni poszli za radą Balaama i zwabili Izraelitów do niewierności Jahwe w incydencie w Peor, więc lud Jahwe dosięgła plaga. Teraz zabij wszystkich chłopców. I zabij każdą kobietę, która spała z mężczyzną, ale dla siebie z wyjątkiem każdej dziewczyny, która nigdy nie spała z mężczyzną.
- Oczyszczenie rytualne (19-24)
Następnie Mojżesz i Eleazar poinstruowali żołnierzy, aby rytualnie oczyścili siebie i wszystkie metalowe przedmioty, które posiadali przez okres siedmiu dni.
- Podział łupów wojennych (25–54)
Grabież z kampanii Madianitów to „675 000 owiec, 72 000 bydła, 61 000 osłów i 32 000 kobiet, które nigdy nie spały z mężczyzną”. Jahwe poinstruował Mojżesza i Eleazara, aby podzielili te łupy w stosunku 1:1 między izraelskimi żołnierzami z jednej strony a izraelskimi cywilami z drugiej. Jahwe zażądał dla siebie 0,2% udziału w łupach żołnierzy; daninę tę otrzymali za pośrednictwem Lewitów, którzy byli odpowiedzialni za opiekę nad przybytkiem Jahwe. Część ze złotej biżuterii midianitów zrabowanych w czasie wojny (łączna waga: około 190 kilogramów) została również ofiarowana w darze Jahwe „aby dokonać przebłagania za siebie przed Jahwe”.
Interpretacja
Historyczność i teologia
Naukowy konsensus jest taki, że ta wojna nie miała miejsca, a już na pewno nie tak, jak opowiadano. W szerszym kontekście Exodusu prawdopodobnie nigdy nie doszło do inwazji na Kanaan („ Ziemię Obiecaną ”) przez wszystkich Izraelitów uciekających z niewoli egipskiej. Uczeni tacy jak Mark S. Smith twierdzą, że kultura izraelicka wyłoniła się z szerszej kultury kananejskiej, która ją otaczała, z którą miała silne powiązania językowe , religijne i inne kulturowe. Do roku 1100 p.n.e. nie doszło do zjednoczenia politycznego kilku semickich plemion kananejskich w jedno państwo izraelskie. Chociaż niektórzy egiptolodzy, tacy jak Redford (1997), Na'aman (2011) i Bietak (2015) twierdzili, że niektórzy Kananejczycy (nazywani przez Bietak „Proto-Izraelici”) mogli zostać deportowani do Egiptu podczas okupacji XIX dynastii i rządzą Kanaanem pod rządami faraona Ramzesa II (r. 1279-1213 pne), mówią, że nic nie wskazuje na to, że obejmowało to wszystkich tak zwanych „Proto-Izraelitów”, z których większość doświadczyła egipskich rządów w samym Kanaanie pod koniec XIII wieku wiek p.n.e. Na'aman argumentował, że istniejąca narracja w zbiorowej pamięci hebrajskiej o rządach Egiptu „została przemodelowana zgodnie z realiami końca ósmego i siódmego wieku w Kanaanie, integrując doświadczenie z asyryjską uciskiem i deportacjami ”. Współczesny konsensus naukowy jest taki, że biblijna osoba Mojżesza jest w dużej mierze postacią mityczną, a jednocześnie utrzymuje, że „postać podobna do Mojżesza mogła istnieć gdzieś w południowej Transjordanii w połowie XIII wieku pne” i że archeologia nie jest w stanie potwierdzić tak czy inaczej.
Konkretnie narracja Liczb 31 jest jedną z wielu w Biblii hebrajskiej, która stara się ustanowić Izraelitów jako lud wybrany przez boga Jahwe, który pobłogosławił ich zwycięstwem w bitwie, zdrowiem i dobrobytem, o ile byli wierni Jego przykazaniom . To drugie pokolenie Izraelitów nie poniosło ani jednej ofiary w Liczb 26-36, podczas gdy pierwsze pokolenie poniosło wiele śmierci na pustyni (rozdziały 13-14, 25). Twierdzenia, że 12 000 izraelskich żołnierzy eksterminowało lub schwytało całą populację Midianitów i zniszczyło wszystkie ich miasta bez poniesienia jednej ofiary, są uważane za historycznie niemożliwe i należy je rozumieć jako symboliczne. Co więcej, nawet inne księgi biblijne wydane w późniejszych czasach nadal odnoszą się do Midianitów jako do niezależnego ludu, jak na przykład rozdziały 6–8 Sędziów, gdzie Gedeon walczy z nimi. Najprawdopodobniej autor (autorzy) chcieli przekazać pewne przesłanie teologiczne o tym, kim byli Jahwe, Mojżesz, Eleazar i Pinechas i jak potężni byliby Izraelici, gdyby Jahwe był po ich stronie.
Olson (2012) zauważył, że imię Kozbi pochodzi od trzech hebrajskich spółgłosek kzb , co oznacza „kłamać, oszukiwać”; pomysł, że Kozbi oszukał Izraelitów, jest podkreślony w wersecie 25:18: „[Midianici] oszukali (lub: 'nękany, atakowany, dręczony'; נִכְּל֥וּ nikkəlū ) swoimi sztuczkami (בְּנִכְלֵיהֶ֛ם bəniḵlêhem ) w sprawie Peor i w sprawa Kozbi, córki madianickiego przywódcy, kobiety, która została zabita, gdy w wyniku tego incydentu pojawiła się zaraza”. Sugeruje to, że nie była postacią historyczną, ale wymyśloną jako metafora zagrożenia dla Izraelitów.
Brown (2015) opisał, w jaki sposób struktura Liczb 31 ukazuje wzór „rozkazu, posłuszeństwa, rozszerzenia, oczyszczenia, nakazu, posłuszeństwa, rozszerzenia”. Jahwe nakazuje Izraelitom za pośrednictwem Mojżesza dokonać zemsty i podzielić łupy, żołnierze izraelscy są posłuszni, a następnie uczynić więcej, niż nakazał Jahwe (rozszerzenie); oczyszczenie jest jedynym działaniem, które zdarza się tylko raz i działa jako pomost między dwiema seriami. Zarówno Olson, jak i Brown zauważyli, że Mojżesz jest przedstawiany jako wyjątkowo bierny w rozdziale 25, a ponieważ nie udało mu się rozwiązać problemu, Phinehas musiał interweniować i podjąć inicjatywę, by zabić Kozbiego i Zimriego, otrzymał wieczne kapłaństwo, a później pozwolono mu przewodzić Izraelici przeciwko Midianitom. Brown dodał, że rozdział 27 jeszcze bardziej podważył polityczną pozycję coraz bardziej nieposłusznego Mojżesza na rzecz kapłaństwa, a Jahwe ujawnił, że czas Mojżesza dobiegł końca i wkrótce umrze. Potwierdza to pogląd, że dodany tekst został napisany w czasie, gdy kapłańska linia potomków Pinechasa była kwestionowana, ponieważ wzmacnia ich legitymację jako kapłańskich następców Mojżesza.
Motyw
.jpg)
Uczeni nie są zgodni co do dokładnego motywu, jakim, jak się twierdzi, Jahwe miał nakazać Mojżeszowi prowadzenie wojny z Midianitami. Najwyraźniej coś, co zrobili Izraelita Zimri, a zwłaszcza księżniczka madianicka Kozbi, było źródłem konfliktu, chociaż przestępstwo, które rzekomo popełnili, jest źródłem naukowego zamieszania. Z samego rozdziału 25 nie jest jasne, czy Kozbi – jako Midianita – miał coś wspólnego z Moabitami, czy uprawiała seks z Zimrim, ani czy zaczął czcić innych bogów z jej powodu, tak jak inni izraelscy mężczyźni z Moabitkami zgodnie z wersetem 25:1. Nie jest też jasne, czy rozprzestrzeniła istniejącą zarazę na Izraelitów, czy też Jahwe przeklął ich nową plagą jako karę za bratanie się Zimriego z Kozbim lub naruszenie świętości Przybytku .
Pytania dotyczące połączenia Balaam/Moabitów
Po zwycięstwie Izraelitów nad Midianitami sześć rozdziałów później, Mojżesz miał dokonać następującego związku: „[Midianitki] były tymi, które posłuchały rady Balaama i skusiły Izraelitów do niewierności Jahwe w incydencie w Peor, tak że zaraza nawiedziła lud Pana. Jest to sprzeczne z wersetami 25:1–3, w których stwierdza się, że kobiety były Moabitkami, oraz wersetami 25:16–18, w których sam Jahwe twierdził, że zaraza nie uderzyła w obóz Izraelitów, dopóki nie weszła do niego madianicka księżniczka Kozbi (bez odniesienia do seksu lub kult obcych bogów), co doprowadziło Jahweh do poinstruowania Mojżesza, aby zabił Madianitów, a nie Moabitów. Fakt, że Moabici i Midianici są zrównywani jako popełniający te same przestępstwa, a Mojżesz obwinia Balaama (Moabitę) za wszystko, co zrobiły Midianitki (a raczej samotna Midianitka, która już została zabita), zdziwił uczonych. Knohl (1995) twierdził, że w oryginalnym tekście nie-P (zachowanym w 25:1–5) głównymi bohaterkami były moabitki, ale redaktor H (dążąc do legitymizacji roszczeń Pinechasa i jego potomków do kapłaństwa) zastąpił je Midianickie kobiety w niechlujny sposób, tak że powstały nowy tekst (25:6-18 i cały rozdział 31) pomieszał oba plemiona. Olson (2012) zgodził się, pisząc: „Niektóre z tych rozbieżności w narracji mogły wynikać z połączenia wcześniejszych i późniejszych tradycji w jedną historię”. Ellicott (1897) zaproponował jednak, aby Balaam wstąpił do służby Madianitów po tym, jak został zdymisjonowany przez króla Moabitów Balaka. Barnes również sugeruje, że incydent z Peor został bezpośrednio popełniony przez Midianitów. Aby to wyjaśnić, Benson twierdzi, że Moabici zostali wymienieni tylko w związku z incydentem w Lb 25:1, ponieważ ostatecznie zainicjowali incydent lub byli bliskimi dworzanami Balaka. Z drugiej strony Poole potwierdza związek między Midianitami a Moabitami, ale twierdzi, że Moabitowie zostali oszczędzeni, ponieważ byli potomkami Lota . Alternatywnie twierdzi, że Midianici zgrzeszyli bardziej niż Moabici w incydencie w Peor, co uzasadnia ich eksterminację.
Hipoteza obcego bałwochwalstwa
Hamilton (2005) doszedł do wniosku, że Jahwe nakazał świętą wojnę z Midianitami „w odwecie za uwiedzenie Izraela w aktach nierządu i bałwochwalstwa”. Olson (2012) stwierdził: „Włączenie kobiet Midianitów do zwabienia Izraelitów do kultu obcego boga stało się powodem, który usprawiedliwiał późniejszy atak na Midianitów z Liczb 31”. Wskazał również na Psalm 106, 28–31, w którym mówi się, że zaraza wybuchła z powodu gniewu Jahwe na Izraelitów za „jedzenie ofiar składanych bogom martwym” w Peor. Wreszcie, Olson dowodził, że widoczne niepowodzenie Mojżesza w ukaraniu bałwochwalców (25:4–5) zmotywowało Pinechasa do wzięcia sprawy w swoje ręce, zabijając Zimriego i Kozbiego. Brown (2015) stwierdził: „W Lb 31:16 Mojżesz uzasadnia swoje polecenie, odwołując się do roli Midianitów w odstępstwie i pladze opisanej w Lb 25, a komentatorzy ogólnie przyjęli to wyjaśnienie i doszli do wniosku, że tekst przedstawia całkowite zniszczenie Midianitów jako spełnienie wezwania JHWH o „pomstę”.
Hipoteza transgresji seksualnej
Niektórzy komentatorzy doszli do wniosku, że motywem wojny z Midianitami było to, że Zimri i Kozbi uprawiali niedozwolony seks, a Keil i Delitzsch (1870) napisali: „[Zimri sprowadził Kozbiego] do obozu Izraelitów, na oczach Mojżesza i wszystkich zgromadzenia, aby popełnił z nią cudzołóstwo w swoim namiocie”. Jamieson-Fausset-Brown (1871) oraz Keil i Delitzsch (1870) sugerowali, że Midianici podżegali Moabitki do uwodzenia Izraelitów (wersety 1 i 2), a więc tylko Midianici mieli odpokutować za „niegodziwość”. ' który 'gwałcił boskość i honor' Jahwe, a nie Moabitów. Jamieson-Fausset-Brown dodał, że Jahwe chciał oszczędzić Moabitów, ponieważ byli potomkami Lota (Księga Powtórzonego Prawa 2:9). Hamilton (2005) doszedł do wniosku, że Jahwe nakazał świętą wojnę z Midianitami „w odwecie za uwiedzenie Izraela w aktach nierządu i bałwochwalstwa”.
Hipoteza profanacji tabernakulum
Shectman (2009) twierdził, że Zimri i Kozbi w ogóle nie byli winni przestępstw seksualnych; seks z obcokrajowcem nigdy nie jest uważany za karę śmierci przez Kodeks Świątobliwości (H). Raczej podeszli zbyt blisko świętego Tabernakulum , zwanego także „Namiotem Zgromadzenia”. Oparła to na czasowniku używanym do wkraczania , który kojarzy się z „bliskim sąsiedztwem” i „naruszeniem władzy kapłańskiej”. W kilku innych miejscach w Księdze Liczb (np. 18:5-7), kara śmierci za wkroczenie na pewne części Przybytku przez nie-Izraelitów lub nie-Lewitów jest śmierć. Shectman zauważył również, że Lb 8:19 twierdził, że „plaga dotknie Izraelitów, gdy zbliżą się do sanktuarium”, a w Lb 16:42-50 (lub Lb 17:7-15 w niektórych wydaniach Biblii) tak się faktycznie stało a 14 700 Izraelitów zmarło z powodu zarazy, zanim Aaron powstrzymał ją, składając Jahwe ofiarę kadzidła. W incydencie, który nastąpił wkrótce potem (Lb 17:10-13 lub Lb 17:25-28), Izraelici spanikowali, gdy Mojżesz wszedł do Przybytku, obawiając się, że wszyscy umrą. Doszła do wniosku, że Liczb 25:6-18 służyły trzem celom: zilustrowaniu prawa wkraczającego, uprawomocnieniu dominacji Pinechasa do arcykapłaństwa i uzasadnieniu wojny z Midianitami w Liczb 31. W przeciwieństwie do tekstu nie-P w 25:1-5 nic nie wskazuje na to, że jest coś szczególnie złego z Kozbi jako kobietą lub cudzoziemką, ani ona i Zimri nie są oskarżani o przestępstwa seksualne; obaj są po prostu ludźmi z kategorii, których nie wolno wkraczać do Przybytku. Tylko fakt, że jest księżniczką Madianitów, służy jako pretekst do wojny z Madianitami.
Etyka
Dyskusje naukowe
Susan Niditch (1995) wyjaśniła, że „kapłańska ideologia wojny w Numerach 31” uważała wszystkich wrogów za nieczystych, a zatem „zasługujących na zemstę Boga”, z wyjątkiem tych, które wciąż posiadają dziewictwo kobiece: człowiek jest czystym łupem pod względem swojej tożsamości, nienaznaczonym przez wroga i po okresie oczyszczenia może zostać wchłonięty przez lud Izraela”.
Hamilton (2005) nazwał Liczby 31 „makabrycznym rozdziałem, w którym tylko młode dziewice mogą być oszczędzone (...), a nawet młodzi chłopcy nie są zwolnieni”. Argumentował, że dwie główne obawy numeru 31 to idea, że wojna jest działalnością plugawą, ale izraelscy żołnierze muszą być rytualnie czyści, więc mogą prowadzić wojny tylko dla świętej sprawy i muszą się potem oczyścić, aby przywrócić ich rytualna czystość. Kampania Izraelitów przeciwko Midianiom została pobłogosławiona przez Jahwe i dlatego mogła być uważana za świętą wojnę . Jednocześnie jednak mówi się, że izraelscy żołnierze są zbezczeszczeni przez zabijanie i potrzebują siedmiodniowego oczyszczenia swoich ciał, ubrań i metalowych przedmiotów oraz domagają się „przebłagania za nas przed Jahwe” (werset 50). Tak więc użycie przemocy militarnej, nawet nakazanej przez Boga, jest traktowane jako akt negatywny, którego wymazanie wymaga rytualnego oczyszczenia ciała i mienia oraz ofiary w postaci 0,2% udziału żołnierzy. ' psuje się jako hołd dla Jahwe.
Olson (2012) napisał, że „większa część rozdziału dotyczy oczyszczenia żołnierzy i łupów z nieczystości wojennej i podziału łupów”, podczas gdy „rzeczywista bitwa jest podsumowana w dwóch wersetach”. Działania izraelskich żołnierzy ściśle były zgodne ze świętymi przepisami wojennymi określonymi w Księdze Powtórzonego Prawa 20:14: „Możecie jednak wziąć jako łup kobiety, dzieci, zwierzęta gospodarskie i wszystko inne w mieście, całe jego łupy”, ale w tym przypadku Mojżesz był zły, ponieważ chciał również, aby zabito dzieci płci męskiej i nie-dziewice, co według Olsona było wyraźnym odstępstwem od tych przepisów. Konkludował: „Wiele aspektów tego świętego tekstu wojennego może być kłopotliwych dla współczesnego czytelnika. Ale rozumiana w symbolicznym świecie starożytnych pisarzy Liczb, opowieść o wojnie z Midianitami jest rodzajem próby generalnej, która buduje pewność siebie i nadzieję w oczekiwaniu na rzeczywisty podbój Kanaanu, który jest przed nami”.
Brown (2015) stwierdził: „To polecenie zabicia wszystkich dziewcząt z wyjątkiem dziewic jest bezprecedensowe w Pięcioksięgu. Jednak [Sędziowie 21] dokładnie odpowiada nakazowi Mojżesza. (...) Podobnie jak Lb 25, historia przytoczona w Sędziów 19- 21 koncentruje się na niebezpieczeństwie apostazji, ale jego opowieść o wojnie domowej i eskalacji przemocy również podkreśla tragedię, która może wynikać z masowego stosowania [zemsty].Cała relacja jest wysoce ironiczna: Izraelici postanowili pomścić gwałt jednego kobietę, tylko po to, by zezwolić na gwałty kolejnych sześciuset. Żałują skutków jednej rzezi, więc zobowiązują się do jej naprawy.
Allan (2019) zauważył: „Boże dzieło, czy nie, jest to zachowanie wojskowe, które byłoby dziś tabu i może prowadzić do procesu o zbrodnie wojenne ”.
Według Księgi Wyjścia, Midianici chronili Mojżesza podczas jego 40-letniego dobrowolnego wygnania po zabiciu Egipcjanina (Wj 2:11-21), kapłan Midianitów Jetro / Reuel / Hobab działał pozytywnie wobec Jahwe w 12 rozdziale Wyjścia, a jego córka Cyppora została żoną Mojżesza (Wj 2:21). Uczonym trudno jest wyjaśnić, w jaki sposób Mojżesz nakazał Izraelitom eksterminację i zniewolenie całego ludu Midianitów, mając jednocześnie żonę i teścia Midianitów.
Dyskusje religijne
Liczby 31 i podobne epizody biblijne są czasami przywoływane w debatach na temat moralności religijnej między apologetami a krytykami religii . Rabin i uczony Shaye JD Cohen (1999) twierdził, że „implikacje Liczb 31:17-18 są jednoznaczne (...) możemy być pewni, że dla was oznacza to, że wojownicy mogą „wykorzystywać” seksualnie swoich dziewiczych jeńców”, dodając że Shimon bar Yochai zrozumiał ten fragment „poprawnie”. Z drugiej strony zauważył, że inne komentarze rabiniczne, takie jak B. i Y. Qiddushin i Yevamot twierdzili, że „to dla was oznaczało „jako sługi". Późniejsi apologeci, zarówno żydowscy, jak i chrześcijańscy, przyjęli tę drugą interpretację".
W The Age of Reason (1795) Thomas Paine pisał o rozdziale: „Wśród obrzydliwych złoczyńców, którzy w jakimkolwiek okresie świata zhańbiliby imię człowieka, nie sposób znaleźć większego niż Mojżesz, gdyby ta relacja była To prawda. Oto rozkaz zarzynania chłopców, masakrowania matek i rozpusty córek. Richard Watson, biskup Llandaff , starał się obalić argumenty Paine'a:
„Nie widzę niczego w tym postępowaniu, ale dobrą politykę połączoną z miłosierdziem. Młodzi mężczyźni mogli stać się niebezpiecznymi mścicielami tego, co szanowaliby, krzywd ich kraju; matki mogły ponownie zwabić Izraelitów umiłowaniem rozwiązłych przyjemności i praktyka bałwochwalstwa i sprowadziła kolejną plagę na kongregację, ale młode dziewczęta, nie skażone haniebnymi nawykami swoich matek, ani nie mogące powodować zakłóceń przez bunt, były utrzymywane przy życiu. w tej sprawie mówisz: „że z rozkazu Mojżesza trzydzieści dwa tysiące kobiet-dzieci skazano na rozpustę” – Udowodnij to, a pozwolę, że Mojżesz był okropnym potworem, z którego go zrobiłeś – udowodnij to, a ja pozwolisz, aby Biblia była tym, czym ją nazywasz — księgą kłamstw, niegodziwości i bluźnierstwa”… Dzieci-kobiety nie były przeznaczone do rozpusty, lecz do niewolnictwa; wszędzie praktykowane w dawnych czasach, a s do tej pory praktykowane w krajach, gdzie dobroć religii chrześcijańskiej nie złagodziła zaciekłości ludzkiej natury”.
— Richard Watson, biskup Llandaff , Apology for the Bible, w serii listów skierowanych do Thomasa Paine, autora książki zatytułowanej The Age of Reason (1796)
Debatujący w 2007 roku baptystyczny pastor Al Sharpton , ateistyczny pisarz Christopher Hitchens argumentował, że Wiązanie Izaaka i eksterminacja Amalekitów były niemoralnym boskim przykazaniem w Starym Testamencie i przypomniał poprzednią debatę: „ Biskup Llandaff , w sporze z Thomasem Paine powiedział kiedyś: „No cóż, kiedy mówi się, że zatrzymaj kobiety”, jak to zauważył Paine, powiedział: „Jestem pewien, że Bóg nie chciał ich zatrzymać tylko dla niemoralnych celów”. Llandaff o tym wie? Mówi: „Zabij wszystkich mężczyzn, zabij wszystkie dzieci i zachowaj dziewice”. Myślę, że wiem, co mieli na myśli. Nie sądzę, żeby to było nauczanie moralne”.
W 2010 roku Hitchens kpił z Dziesięciu Przykazań zakazujących cudzołóstwa, ale nie gwałtu : „W takim razie, co z gwałtem? Wydaje się, że jest to bardzo mocno zalecane, wraz z ludobójstwem, niewolnictwem i dzieciobójstwem, w Lb 31:1-18, a na pewno stanowi dość ekstremalną wersję seksu pozamałżeńskiego”.
W filmie dokumentalnym z 2006 roku The Root of All Evil? Część 2: wirus wiary , Richard Dawkins potępione Moses' działa w Księdze Liczb 31, pytając: „Jak to jest historia Mojżesza moralnie odróżnienia od Hitlera «s gwałtu Polskiej lub Saddam Hussein »s masakry Kurdów i Arabów z bagien ?" On kontrastuje to zachowanie z Mojżeszem własnego przykazania o nie zabijaj .
Seth Andrews napisał w Deconverted (2012), że Liczby 31 były jedną z kilku części Biblii, które skłoniły go do poważnego zakwestionowania etyki chrześcijańskiego Boga, twierdząc, że jego chrześcijańscy przyjaciele i rodzina nie mieli zadowalających odpowiedzi i ostatecznie nie dbali o to, aby myśleć o moralnych implikacjach takich tekstów.
Neeper (2012) nazwał „przerażającą” Liczby 31:17-18: „Zamiast próbować „ratować” lud Midianitów, [Mojżesz] nakazuje wielu z ich śmierci. żyją, stają się niewolnikami seksualnymi dla obrzydliwych, morderczych najemników post hoc, którzy wykonują wszystkie swoje rozkazy od człowieka, który mówi, że bóg, którego (nikt nie widzi) każe im robić. Jest to jedna z najbardziej obrzydliwych rzeczy w całym świecie. tak zwana „święta” Biblia.
Z drugiej strony, niektórzy uczeni interpretują incydent z dziewicą kobiecą jako narrację wyjaśniającą, w jaki sposób te dziewice stały się Netynami , zgodnie ze słownikiem biblijnym Smitha (1863). Rabin i uczony Shaye JD Cohen (1999) twierdził, że „implikacje Liczb 31:17-18 są jednoznaczne (...) możemy być pewni, że dla was oznacza to, że wojownicy mogą „wykorzystywać” seksualnie swoich dziewiczych jeńców”, dodając że Shimon bar Yochai zrozumiał ten fragment „poprawnie”. Z drugiej strony zauważył, że inne komentarze rabiniczne, takie jak B. i Y. Qiddushin i Yevamot twierdzili, że „to dla was oznaczało „jako sługi". Późniejsi apologeci, zarówno żydowscy, jak i chrześcijańscy, przyjęli tę drugą interpretację".
Chrześcijański apologeta John Berea (2017) spekulował, że Balaama został „bez wynagrodzenia zwolniony przez króla Balaka z Moabu”, a następnie nakazał madianickim kobietom uwieść izraelskich mężczyzn do niemoralności seksualnej i bałwochwalstwa w taki sam sposób, jak wcześniej robił to z Moabitki. Egzekucja madianickich kobiet, które uprawiały seks z (izraelickimi) mężczyznami, była zatem sprawiedliwą karą za „skompromitowanie mężczyzn Izraela”, podczas gdy przekształcanie więźniów w niewolnice seksualne było rzekomo „niezgodne z wieloma innymi przepisami przeciwko niemoralności seksualnej”. Branie ocalałych dziewic i dziewcząt „jako służące i integrowanie ich w Izraelu mogło być najlepszą spośród kiepskich alternatyw” – podsumował John Berea.
Liczby 25, które są ściśle związane z opowieścią Liczb 31, omawiają uprzednie uwiedzenie Izraela przez Moab i związany z tym epizod kary Bożej, który z tego wynikł. Plaga, którą Bóg zesłał na Izraelitów, ustąpiła, gdy Pinechas , wnuk Aarona , zobaczył, jak Izraelita Zimri wziął Moabitkę Cozbi do swojego namiotu, a następnie przebił ich obu włócznią, gdy kładli się razem. W tym celu Bóg obiecuje nagradzać Pinchas «gorliwość» z «przymierze pokoju» ( בְּרִיתִי שָׁלוֹם bərīṯī Salom ). Jednak w fizycznych rękopisach Tory, które używają Ktav Stam , należy przekreślić literę vav/waw ( ו ) w słowie šālōm ("pokój"). Uczeni żydowscy przedstawili liczne opinie na temat intencji tej tradycji, z których większość twierdziła, że zerwany waw ma symbolizować, że pokój został „złamany”, ponieważ został osiągnięty w wyniku aktu przemocy, a zatem jest w pewnym sensie niepełny. Przy takim pozornym sposobie myślenia racjonalizacja takiego kolejnego epizodu okrucieństwa, jak Liczby 31, jest jeszcze bardziej skomplikowana.
Los 32 dziewic
Nie jest jasne, co stało się z 0,1% udziałem Jahwe w łupach wojennych, w tym 808 zwierząt (wersety 36-39) i 32 dziewicami/dziewczętami (werset 40), powierzonych Lewitom , którzy są odpowiedzialni za utrzymanie Przybytek Jahwe (wersety 30 i 47). Dwa hebrajskie terminy są używane do wskazania, że są to „danina” lub „danina”, która jest „ofiarowana” lub „wpłacana” Jahwe:
- מֶ֙כֶס֙ me·ḵes lub ham·m·ḵes (wersety 28, 37 i 41), ogólnie tłumaczone jako „danina”, „podatek” lub „podatek”. Poza tymi trzema wystąpieniami w Lb 31, nie pojawia się nigdzie indziej w Biblii hebrajskiej. Jest to również poświadczone w języku ugaryckim jako mekes iw akadyjskim jako miksu . Przegięcia z mekes jest וּמִכְסָ֥ם ¾ · Mik · Sam , występujące tylko w wierszach 38, 39 i 40.
- תְּרוּמַ֥ת tə-rū-mṯ (wersety 29 i 41); termin terumah (liczba mnoga: terumat ) jest ogólnie tłumaczony jako „(podnoszenie) ofiary” lub „wkład” i jest związany z podnoszeniem ofiar .
Niektórzy uczeni wywnioskowali, że te 32 ludzkie dziewice miały zostać złożone w ofierze Jahwe jako całopalenie wraz ze zwierzętami. Na przykład Carl Falck-Lebahn (1854) porównał ten incydent z niemal poświęceniem Ifigenii w mitologii greckiej , twierdząc: „Według Levit.xxvii, 29, ofiary z ludzkich ofiar były wyraźnie ustanowione wśród Żydów”. Po opowiedzeniu historii córki Jeftego w Sędziach 11 , przekonywał: „…Żydzi (według Liczb, rozdz. 31) zabrali 61 000 osłów, 72 000 wołów, 675 000 owiec i 32 000 dziewic (których ojcowie, matki, bracia itd. 16 000 dziewcząt było dla żołnierzy, 16 000 dla kapłanów; a na część żołnierską nałożono daninę 32 dziewic dla Pana. Co się z nimi stało? Żydzi nie mieli zakonnic. Co to było za Udział Pana we wszystkich wojnach Hebrajczyków, gdyby to nie była krew?”
Pluger (1995) przytoczył Księgę Wyjścia 17, Liczby 31, Powtórzonego Prawa 13 i 20 jako przykłady ofiar z ludzi, których żądał Jahwe, dodając, że według 1 Samuela 15, Saul „utracił królestwo Izraela, ponieważ wstrzymał składanie ofiar z ludzi, które Jahwe, bóg Izraela, oczekiwany jako jego należność po wojnie”. Niditch (1995) zauważyła, że w czasie jej pisania „coraz więcej uczonych sugeruje, że Izraelici angażowali się w sponsorowane przez państwo rytuały składania ofiar z dzieci”. Chociaż „takie czynności rytualne potępiają Jeremiasz, Ezechiel i inni pisarze biblijni (np. 3 Moj 18:21, Pwt 12:31, 18:10; Jer 7:30-31, 19:5; Ez 20: 31), a siódmy-wieczny reformator, król Jozjasz, starał się położyć temu kres, pojęcie boga, który pragnie ofiary z ludzi, mogło być ważnym wątkiem w wierze Izraelitów”. Przytoczyła Stelę Meszy jako dowód, że sąsiednie Moabici również składali ofiary z ludzi z jeńcami wojennymi dla ich boga Kemosza po udanym ataku na izraelskie miasto w IX wieku p.n.e. Zanim w VII wieku pne reformatorzy króla Jozjasza z południowego Królestwa Judy próbowali położyć kres praktyce składania ofiar z ludzi/dzieci, wydaje się, że było to powszechne w izraelskiej kulturze wojskowej.
Inni uczeni doszli do wniosku, że dziewice i zwierzęta były utrzymywane przy życiu i wykorzystywane przez Lewitów jako część łupów. Niektórzy nawet twierdzili, że ofiary z ludzi (zwłaszcza ofiary z dzieci) były obce Izraelitom, przez co nie można było złożyć w ofierze madianickich dziewic. Keil i Delitzsch (1870) twierdzili, że 32 były zniewolone: „Z połowy kapłani otrzymali dla Jehowy 675 sztuk bydła, 72 woły, 61 osłów i 32 dziewice; utrzymanie kapłanów w taki sam sposób jak dziesięciny (Lb 18:26-28 i Księga Kapłańska 27:30-33), aby mogli umieścić bydło we własnych stadach (Lb 35:3) i zabijać woły lub owce, zgodnie z wymaganiami, podczas gdy sprzedawali osły i czynili niewolników darami, a nie w charakterze ślubu, w którym to przypadku zwierzęta czyste musiałyby zostać złożone w ofierze, podobnie jak zwierzęta nieczyste jako istoty ludzkie, które mają być odkupione (Księga Kapłańska 27:2-13)."
Zobacz też
- Etyka w Biblii
- Judaizm i działania wojenne
- Konkubina Lewity (Benjamite War, Sędziowie 19-21)
- Mojżesz w literaturze rabinicznej
- Biblia i przemoc
- Kobiety w Biblii
Uwagi
Bibliografia
Literatura
- Enns, Piotr (2012). Ewolucja Adama . Książki piekarza. Numer ISBN 9781587433153.
- Knohl, Izrael (1995). Sanktuarium Ciszy: Tora Kapłańska i Szkoła Świętości . Twierdza Augsburg. P. 97.
- Niditch, Susan (1993). „Wojna, kobiety i skalanie w liczbach 31” . Wojna w Biblii hebrajskiej: studium etyki przemocy . Nowy Jork: Oxford University Press. s. 39–57. Numer ISBN 9780195076387.
- Nie, Martin (1968). Liczby: komentarz . Westminster John Knox Press. P. 229. ISBN 978-0664223205.
Zewnętrzne linki
-
Tłumaczenia żydowskie :
- Bamidbar - Liczby - Rozdział 31 (Judaica Press) tłumaczenie [z komentarzem Rasziego ] na Chabad.org
-
Tłumaczenia chrześcijańskie :
- Biblia online na GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Biblia w podstawowym języku angielskim)
- Liczb, rozdział 31. Brama Biblii