Judaizm i działania wojenne - Judaism and warfare

Poglądy normatywnego judaizmu na wojnę są definiowane przez powściągliwość, która nie jest kierowana ani żądzą wojowniczości, ani kategorycznie pacyfistycznym. Tradycyjnie samoobrona była podstawową zasadą usankcjonowanego użycia przemocy, przy czym utrzymanie pokoju miało pierwszeństwo przed prowadzeniem wojny. Podczas gdy biblijna narracja o podboju Kanaanu i nakazy z nim związane wywarły głęboki wpływ na kulturę zachodnią, tradycje żydowskie głównego nurtu na przestrzeni dziejów traktowały te teksty jako czysto historyczne lub wysoce uwarunkowane, aw każdym razie nieistotne dla współczesnego życia. Jednak niektóre pomniejsze odmiany radykalnego syjonizmu promują agresywną wojnę i uzasadniają je tekstami biblijnymi.

Współczesne działania wojenne prowadzone przez państwo Izrael podlegają izraelskiemu prawu i przepisom, w tym kodeksowi czystości broni, który częściowo opiera się na tradycji żydowskiej. Napięcia między postępowaniem rządu izraelskiego a tradycjami żydowskimi oraz halacha na temat prowadzenia wojny wywołały kontrowersje w Izraelu i stały się podstawą krytyki Izraela.

Poglądy na przemoc w judaizmie

Doktryny i teksty judaizmu były czasami kojarzone z przemocą. W tradycji żydowskiej istnieją prawa nakazujące wykorzenienie zła, niekiedy z użyciem przemocy. Judaizm zawiera także pokojowe doktryny. W tradycji żydowskiej istnieją postawy i prawa zarówno wobec pokoju, jak i przemocy. Na przestrzeni dziejów teksty religijne lub nakazy judaizmu były używane do promowania i przeciwstawiania się przemocy.

Judaizm normatywny nie jest pacyfistyczny, a przemoc jest dozwolona w służbie samoobrony. J. Patout Burns twierdzi, że tradycja żydowska wyraźnie postuluje zasadę minimalizacji przemocy. Ta zasada może być sformułowana jako „(gdziekolwiek) prawo żydowskie zezwala na przemoc, aby powstrzymać zło przed pojawieniem się, nakazuje użycie minimalnej ilości przemocy, aby osiągnąć swój cel”.

Ogólne nauki o wojnie

Starożytne nakazy, takie jak nakazy wojen dla Izraela, aby wykorzenić kult bożków, nie mają dziś zastosowania. Żydów nie uczy się gloryfikować przemoc. Rabini Talmudu postrzegali wojnę jako zło, którego można uniknąć. W fragmencie Pirkei Avot czytamy: „Miecz przychodzi na świat w celu opóźnienia sądu i wypaczenia sądu”. W judaizmie wojna jest zła – choć czasami konieczna – jednak judaizm tego naucza. musi iść bardzo długo, aby tego uniknąć.

Talmud twierdzi, że przed przystąpieniem do wojny bez obrony król musiałby uzyskać zgodę Sanhedrynu , a także boską aprobatę Najwyższego Kapłana. Ponieważ instytucje te nie istniały od 2000 lat, praktycznie wyklucza to możliwość wojny nieobronnej.

Dopuszczalność wojny jest ograniczona i wymaga się, aby przed rozpoczęciem wojny zawsze szukać sprawiedliwego pokoju. Niektórzy współcześni uczeni żydowscy utrzymują, że teksty biblijne autoryzujące wojnę ofensywną nie mają już zastosowania, a teologia żydowska nakazuje Żydom pozostawienie zemsty Bogu.

Zakazane taktyki wojenne

Prawo żydowskie zabrania używania jawnego wandalizmu podczas działań wojennych. Zakazuje niszczenia drzew owocowych jako taktyki wojennej. Zabronione jest także rozbijanie naczyń, rozdzieranie odzieży, niszczenie tego, co jest zabudowane, zatrzymywanie fontann, czy marnowanie żywności w destrukcyjny sposób. Zabronione jest również niepotrzebne zabijanie zwierząt lub podawanie zatrutej wody inwentarzowi. Według rabina Judy Loewa z Pragi, prawo żydowskie zabrania zabijania niewinnych ludzi, nawet w trakcie legalnego zaangażowania wojskowego.

Te nieliczne przypadki w Biblii, w których ta norma została naruszona, to przypadki szczególne. Jednym z przykładów jest sytuacja, gdy król Ezechiasz zatrzymał wszystkie źródła w Jerozolimie w wojnie z Sennacherybem , co żydowscy uczeni uważają za pogwałcenie biblijnego przykazania.

Według Majmonidesa , oblegając miasto w celu zdobycia go, nie może być otoczone ze wszystkich czterech stron, lecz tylko z trzech stron, pozostawiając w ten sposób ścieżkę ucieczki dla każdego, kto chce uciec, aby ocalić swoje życie. Nachmanides , pisząc sto lat później, wzmocnił regułę i dodał powód: „Mamy nauczyć się życzliwie obchodzić się z naszym wrogiem”.

Wojny eksterminacyjne w odpowiedziach Tanach i żydowskich

Zwycięstwo Jozuego nad Amalekitami — Nicolas Poussin
Jean Fouquet : Zdobycie Jerycha, c. 1452–1460

Tanach (Biblia Żydowska) zawiera przykazania , które wymagają, aby wytępić Izraelitów siedem narodów Kanaanu, i opisano kilka wojen eksterminacji że zniszczona całych miast lub grup ludności. Celem „przykazań eksterminacyjnych” było siedem narodów kananejskich wyraźnie zidentyfikowanych przez Boga w Pwt 7:1-2 i Pwt 20:16-18 . Te siedem plemion to Hetyci , Girgaszyci , Amoryci , Kananejczycy , Peryzzyci , Chiwwici i Jebusyci . Większość z nich wywodzi się od biblijnej postaci Kanaan , jak opisano w 1 Moj. 10:15-18 . Ponadto dwa inne plemiona były przedmiotem wojen eksterminacyjnych: Amalekici ( 1 Sm 15,1–20 ) i Midianici ( Lb 31,1–18 ). Zagłada narodów kananejskich jest opisana przede wszystkim w Księdze Jozuego (zwłaszcza Jozuego 10:28–42 ), która obejmuje bitwę o Jerycho opisaną w Jozuego 6:15–21 .

Wojny eksterminacyjne są wymienione w kilku biblijnych przykazaniach judaizmu, znanych jako micwot 613 :

  • Nie utrzymywać przy życiu żadnej osoby z siedmiu narodów kananejskich (Pwt 20:16)
  • Wytępić siedem narodów kananejskich z ziemi Izraela (Pwt 20:17)
  • Zawsze pamiętaj, co zrobił Amalek (Pwt 25:17)
  • Aby zło wyrządzone nam przez Amaleka nie zostało zapomniane (Pwt 25:19)
  • Wymazać imię (lub pamięć) Amaleka (lub według Majmonidesa : zniszczyć nasienie Amaleka) (Pwt 25:19)

Zakres eksterminacji jest opisany w przykazaniu Pwt 20:16-18, które nakazuje Izraelitom „nie pozostawiać przy życiu niczego, co oddycha… całkowicie ich zniszczyć…”. i 1 Samuela 15 „Teraz idź i zmiażdż Amaleka; obłóż go przekleństwem zagłady ze wszystkim, co posiada. Nie oszczędzaj go, ale zabij mężczyznę i kobietę, niemowlę i ssące, wołu i owce, wielbłąda i osła”. Rabiniczny komentator Raszi szczegółowo omawia to przykazanie: „Od mężczyzny do kobiety, od niemowlęcia do ssania, od wołu do owcy, tak że imię Amaleka nie zostało wymienione nawet w odniesieniu do zwierzęcia przez [ktoś] mówiąc: ‚To zwierzę należało do Amalekitów”.

żydowskie odpowiedzi

W komentarzu talmudycznym narody kananejskie otrzymały możliwość opuszczenia kraju, a ich odmowa „położyła winę za podbój i wytępienie Kananejczyków przez Jozuego u stóp ofiar”. Innym wyjaśnieniem eksterminacji jest to, że Bóg dał ziemię Kananejczykom tylko tymczasowo, do czasu przybycia Izraelitów, a eksterminacja Kananejczyków była karą za ich odmowę posłuszeństwa Bożemu pragnieniu, by wyjechali. Innym talmudycznym wyjaśnieniem – dotyczącym wojen w Księdze Jozuego – było to, że Bóg zapoczątkował wojny jako taktykę dywersyjną, aby Izraelici nie zabili Jozuego po odkryciu, że Jozue zapomniał o pewnych prawach.

Oficjalną deklarację, że „siedmiu narodów” nie da się już zidentyfikować, złożył około roku 100 n.e. Jozue ben Hananiasz , czyniąc z prawa eksterminacji wojny martwą literę.

Majmonides wyjaśnił, że przykazanie zniszczenia narodu Amaleków wymaga, aby naród żydowski pokojowo poprosił ich o przyjęcie na siebie praw Noachidów .

Niektórzy komentatorzy, tacy jak rabin Hayim Palaggi (1788-1869), argumentowali, że Żydzi zatracili tradycję odróżniania Amalekitów od innych ludzi i dlatego nakaz ich zabicia nigdy nie mógł być praktycznie zastosowany.

Uczony Moshe Greenberg twierdzi, że prawo eksterminacji dotyczyło tylko wymarłych plemion i tylko ich współczesnych pokoleń Izraelitów. Uczony Carl Ehrlich twierdzi, że biblijne zasady eksterminacji dostarczają wskazówek współczesnym Izraelczykom nie do celów ludobójczych, ale po prostu jako modele odzyskania ziemi Izraela.

Współczesny żydowski biblista Sidney Hoenig omówił „brutalność” w Księdze Jozuego i podkreślił, że jest to opowieść, a jej celem jest zwiększenie chwały Boga.

Uczony Carl Ehrlich twierdzi, że komentatorzy żydowscy zwykle milczeli w kwestii moralności przemocy w Księdze Jozuego. Wybitny ateista Richard Dawkins twierdzi, że przykazania eksterminacji są niemoralne.

Kilku żydowskich uczonych scharakteryzowało eksterminację jako historie ludobójstwa . Uczony Shaul Magid charakteryzuje przykazanie eksterminacji Midianitów jako „edykt ludobójczy” i twierdzi, że tradycja rabiniczna nadal broni tego edyktu do XX wieku. Uczony Ra'anan S. Boustan twierdzi, że – w epoce nowożytnej – przemoc skierowana przeciwko Kananejczykom zostałaby scharakteryzowana jako ludobójstwo. Uczony Carl Ehrlich określa bitwę o Jerycho i podbój narodów kananejskich jako ludobójstwo. Uczony Zev Garber określa przykazanie prowadzenia wojny przeciwko Amalekitom jako ludobójstwo.

Gustave Dore rozgromił Midianitów

Związek z gwałtownymi postawami żydowskimi w epoce nowożytnej

Według Iana Lusticka , przywódcy nieistniejącego już żydowskiego ruchu fundamentalistycznego Gush Emunim , tacy jak Hanan Porat , uważali Palestyńczyków za Kananejczyków lub Amalekitów i sugerowali, że teksty biblijne zawierają obowiązek prowadzenia bezlitosnej wojny z Arabami, którzy odrzucają suwerenność żydowską. .

Niels Peter Lemche twierdzi, że europejski kolonializm w XIX wieku był ideologicznie oparty na starotestamentowych opowieściach o podboju i eksterminacji oraz że niektóre radykalne grupy syjonistyczne wprowadziły tę samą ideę do Izraela.

Nur Masalha , Elliot Horowitz, Josef Stern i inni sugerują, że Amalekici przybyli, by reprezentować „wiecznie nieprzejednanego wroga”, który chce mordować Żydów, i że niektórzy Żydzi uważają, że przemoc zapobiegawcza jest dopuszczalna wobec takich wrogów; na przykład współcześni Palestyńczycy zostali zidentyfikowani jako „Amalekici” przez rabina Izraela Hessa .

Nowoczesna Wojna

Tradycja żydowska pozwala w niektórych przypadkach na prowadzenie wojny i zabijanie. Jednak dopuszczalność prowadzenia wojny jest ograniczona i wymaga się, aby przed rozpoczęciem wojny zawsze szukać sprawiedliwego pokoju.

W 1992 roku Izraelskie Siły Obronne opracowały Kodeks Postępowania, który łączy prawo międzynarodowe, prawo izraelskie, dziedzictwo żydowskie i własny, tradycyjny kodeks etyczny IDF – Duch IDF ( hebr . רוח צה"ל ‎, Ru'ah Tzahal ).

Według rabina Judy Loewa (Maharala) z Pragi, żydowskie prawo zabrania zabijania niewinnych ludzi, nawet w trakcie uzasadnionego zaangażowania wojskowego. Niemniej jednak niektórzy przywódcy religijni interpretowali żydowskie prawa religijne, aby wspierać zabijanie niewinnych cywilów w czasie wojny w pewnych okolicznościach, i że ta interpretacja została przyjęta kilka razy: w 1974 po wojnie Jom Kippur , w 2004, podczas konfliktów na Zachodnim Brzegu i w Gazie , oraz w wojnie libańskiej w 2006 roku . Jednak główni i głównego nurtu przywódcy religijni potępili tę interpretację, a izraelska armia podpisuje się pod doktryną czystości broni , która ma na celu zminimalizowanie obrażeń osób nie biorących udziału w walce; co więcej, rada ta miała zastosowanie tylko do operacji bojowych w czasie wojny.

Podczas wojny libańskiej w 2006 roku przywódcy Rabinical Council of America wydali oświadczenie zachęcające izraelskie wojsko do „zrewidowania swojej polityki podejmowania trudu, by ocalić życie niewinnych cywilów”, ponieważ Hezbollah „naraża izraelskich mężczyzn i kobiety na nadzwyczajne ryzyko życia i przez nieumiejętne wykorzystywanie własnych cywilów, szpitali, karetek pogotowia, meczetów… jako ludzkich tarcz, mięsa armatniego i broni w asymetrycznej wojnie”, powiedziała rada rabiniczna w oświadczeniu, „wierzymy, że judaizm ani nie wymagałby, ani nie pozwalał żydowskiemu żołnierzowi na poświęcić się, aby ocalić celowo zagrożonych cywilów wroga”.

W innym przypadku broszura wydana przez kapelana wojskowego IDF stwierdzała: „… o ile zabijanie ludności cywilnej odbywa się na tle wojny, nie należy, zgodnie z prawem religijnym, ufać Gojowi „Najlepsi z Gojów powinien zabić '...". Broszura została wycofana przez wojsko po krytyce, ale wojsko nigdy nie odrzuciło wskazówek.

Działacz Noam Chomsky twierdzi, że przywódcy judaizmu w Izraelu odgrywają rolę w sankcjonowaniu operacji wojskowych: „[Najwyższa Rada Rabiniczna Izraela] poparła inwazję na Liban w 1982 r., oświadczając, że jest ona zgodna z prawem Halachi (religijnym) i że udział w wojna "we wszystkich jej aspektach" jest obowiązkiem religijnym. Rabin wojskowy tymczasem rozdał żołnierzom dokument zawierający mapę Libanu z nazwami miast zastąpionymi rzekomymi imionami hebrajskimi zaczerpniętymi z Biblii.... Rabin wojskowy w Libanie wyjaśnił źródła biblijne, które usprawiedliwiają „nasze bycie tutaj i otwarcie wojny; wypełniamy nasz żydowski obowiązek religijny będąc tutaj”.

W 2007 roku Mordechaj Eliyahu , były naczelny sefardyjski rabin Izraela, napisał, że „nie było absolutnie żadnego moralnego zakazu masowego zabijania cywilów podczas potencjalnej masowej ofensywy wojskowej na Gazę, mającej na celu powstrzymanie wystrzeliwania rakiet”. Jego syn, Szmuel Eliyahu naczelny rabin Safedu , wezwał do „zbombardowania dywanem” obszaru ogólnego, z którego wystrzelono Kassam, aby powstrzymać ataki rakietowe na Izrael, mówiąc: „To jest przesłanie dla wszystkich przywódców narodu żydowskiego, aby nie bądź współczujący tym, którzy strzelają [rakietami] do cywilów w ich domach”. kontynuował: „Jeśli nie przestaną po tym, jak zabijemy 100, to musimy zabić 1000. A jeśli nie przestaną po 1000, to musimy zabić 10 000. Jeśli nadal nie przestaną, musimy zabić 100 000. Nawet milion. Wszystko, czego potrzeba, aby przestali."

Wpływowy chasyd Chabad Lubawicz rabin Manis Friedman w 2009 r. był cytowany, jak powiedział: „Nie wierzę w zachodnią moralność, tj. nie zabijaj cywilów ani dzieci, nie niszcz miejsc świętych, nie walcz w okresach świątecznych, nie „Nie bombarduj cmentarzy, nie strzelaj, dopóki nie strzelą pierwsi, ponieważ jest to niemoralne. Jedynym sposobem na prowadzenie wojny moralnej jest sposób żydowski: Zniszcz ich święte miejsca. Zabij mężczyzn, kobiety i dzieci”. Później Friedman wyjaśnił: „Pytanie, które zamiast tego wybrałem, brzmi: jak powinniśmy postępować w czasie wojny, kiedy nasi sąsiedzi atakują nas, używając swoich kobiet, dzieci i świętych miejsc religijnych jako tarczy”.

Zobacz też

Przypisy

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Artson, Bradley Shavit , „Kochaj pokój i dążyć do pokoju: żydowska odpowiedź na wojnę i zagładę nuklearną”, Wielka Synagoga, 1988
  • Berger, Michael S., "Poskromienie bestii: rabiniczna pacyfikacja żydowskiego nacjonalizmu drugiego wieku", w Wiara i rozlew krwi: religia i przemoc w czasie i tradycji , James K. Wellman (red.), Rowman & Littlefield, 2007, s. 47–62
  • Boustan, Ra'anan S., „Przemoc, Pismo i praktyka tekstowa we wczesnym judaizmie i chrześcijaństwie”, w Przemoc, pismo i praktyka tekstowa we wczesnym judaizmie i chrześcijaństwie , Ra'anan S. Boustan, Alex P. Jassen, Calvin J. Roetzel (red.), BRILL, 2010, s. 1–12
  • Chilton, Bruce , Klątwa Abrahama: Korzenie przemocy w judaizmie, chrześcijaństwie i islamie , Doubleday, 2009
  • Chomsky, Noam , Porządki światowe, stare i nowe , Columbia University Press, 1996
  • Ehrlich, Carl. S, „Joshua, judaizm i ludobójstwo”, w Studiach Żydowskich na przełomie XIX i XX wieku , Judit Targarona Borrás, Ángel Sáenz-Badillos (red.). 1999, Genialny. s. 117–124.
  • Ellens, J. Harold (red.), Destrukcyjna moc religii: przemoc w judaizmie, chrześcijaństwie i islamie , Greenwood Publishing Group, 2007
  • Esber, Rosemarie M. , Pod przykrywką wojny: syjonistyczne wypędzenie Palestyńczyków , Arabicus Books & Media, LLC, 2009
  • Feldman, Louis H. , „Pamiętaj Amalek!”: zemsta, fanatyzm i destrukcja grupy w Biblii według Philo, Pseudo-Philo i Josephus , Hebrew Union College Press, 2004
  • Glick, Leonard B., „Religia i ludobójstwo”, w The poszerzanie kręgu ludobójstwa , Alan L. Berger (red). Wydawcy transakcji, 1994, s. 43-74
  • Gopin, Marc , Między Edenem a Armagedonem: przyszłość religii świata, przemocy i zaprowadzania pokoju , Oxford University Press US, 2000.
  • Harkabi, Yehoshafat , stosunek Arabów do Izraela , John Wiley and Sons, 1974
  • Heft, James (red.), Poza przemocą: religijne źródła przemian społecznych w judaizmie, chrześcijaństwie i islamie , Fordham Univ Press, 2004
  • Hirst, David , Pistolet i gałązka oliwna: korzenie przemocy na Bliskim Wschodzie , Nation Books, 2003
  • Hoffman, R. Joseph , Sprawiedliwa wojna i dżihad: przemoc w judaizmie, chrześcijaństwie i islamie , Prometheus Books, 2006
  • Horowitz, Elliott S., Reckless rytuały: Purim i dziedzictwo żydowskiej przemocy , Princeton University Press, 2006
  • Jacobs, Steven Leonard, „Ostatnie niewygodne pytanie religijne? Monoteistyczny wyłączność i wyższość tekstu w judaizmie, chrześcijaństwie i islamie jako źródła nienawiści i ludobójstwa”, w Konfrontacji z ludobójstwem: judaizm, chrześcijaństwo, islam , Steven L. Jacobs (red.) , Lexington Books, 2009, s. 35–46
  • Juergensmeyer, Mark , Terror in the mind of God: globalny wzrost przemocy religijnej , University of California Press, 2003
  • Kuper, Leo , „Teologiczne nakazy ludobójstwa: judaizm, islam i chrześcijaństwo”, w Konfrontacja z ludobójstwem: judaizm, chrześcijaństwo, islam , Steven L. Jacobs (red.), Lexington Books, 2009, s. 3-34
  • Lustick, Ian , O ziemię i Pana: fundamentalizm żydowski w Izraelu , Council on Foreign Relations, 1988
  • Masalha, Nur , Biblia i syjonizm: wymyślone tradycje, archeologia i postkolonializm w Palestynie-Izraelu , Zed Books, 2007
  • Morris, Benny , Ponowne narodziny problemu uchodźców palestyńskich , Cambridge University Press, 2004
  • Niditch, Susan, Wojna w Biblii hebrajskiej: studium etyki przemocy , Oxford University Press US, 1995
  • Pappe, Ilan , Czystka etniczna Palestyny , Oneworld, 2007
  • Pedahzur, Ami, terroryzm żydowski w Izraelu , Columbia University Press, Columbia University Press, 2009
  • Perliger, Arie i Weinberg, Leonard, „Żydowskie grupy samoobrony i terrorystyczne przed ustanowieniem państwa Izrael: korzenie i tradycje”, w fundamentalizmie religijnym i ekstremizmie politycznym , Perliger, Arie (red.), Taylor & Francis, 2004, s. 91–118
  • Phillips, Gary A., „More Than the Jews… Jego krew na wszystkie dzieci: Biblical Violence, Genocide and Responsible Reading”, w Confronting ludobójstwo: judaizm, chrześcijaństwo, islam , Steven L. Jacobs (red.), Lexington Books , 2009, s. 77–87
  • Pitkanen, Pekka, „Memory, Witnesses, and Genocide in the Book of Joshua”, w: Czytanie prawa: studia na cześć Gordona J. Wenhama , J. Gordona McConville'a, Karla Möllera (red.), Continuum International Publishing Group, 2007, s. 267–282
  • Prior, Michael P. , Biblia i kolonializm: krytyka moralna , Sheffield Academic Press, 1997.
  • Quigley, John B. , Palestyna i Izrael: wyzwanie dla sprawiedliwości , Duke University Press, 1990
  • Saleh Abd al-Jawad (2007) „Syjonistyczne masakry: tworzenie problemu uchodźców palestyńskich w wojnie 1948” w Izraelu i uchodźcy palestyńscy , Eyal Benvenistî, Chaim Gans, Sari Hanafi (red.), Springer, 2007
  • Selengut, Charles, Sacred fury: rozumienie przemocy religijnej , Rowman & Littlefield, 2008
  • Shahak, Izrael , Żydowski fundamentalizm w Izraelu , Pluto Press, 1999
  • Van Wees, Hans, „Ludobójstwo w starożytnym świecie”, w The Oxford Handbook of Genocide Studies , Donald Bloxham, A. Dirk Moses (red.), Oxford University Press US, 2010, s. 239-258.
  • Weisburd, David, Przemoc wobec osadników żydowskich , Penn State Press, 1985
  • Whitelam, Keith W., Wynalazek starożytnego Izraela: wyciszenie historii Palestyny , Routledge, 1996