Czu Ci -Chu Ci

Chu ci

Qu Yuan Sang podczas chodzenia ( Quzi xingyin tu屈子行吟圖), Chen Hongshou (1616)
Autor	(trad.) Qu Yuan , Song Yu
Tytuł oryginalny	楚辭
Kraj	Dynastia Zhou (Chiny)
Język	Klasyczny chiński
Gatunek muzyczny	Poezja

Chu ci
„ Chu ci ” w alfabecie pieczęci (u góry), tradycyjnym (w środku) i uproszczonym (na dole) chińskich znakach
Tradycyjne chińskie	楚辭
Chiński uproszczony	楚辞
Dosłowne znaczenie	„Słowa Chu”
Transkrypcje Standardowy mandaryński Hanyu Pinyin Chǔ Cí Gwoyeu Romatzyh Chuu tsyr Wade-Giles Ch'u 3 tz'ŭ 2 IPA [ʈʂʰù tsʰɹ̩̌] Wu Suzhou Tshou zý Yue: kantoński Romanizacja Yale Cho chìh Jyutping Co 2 ci 4 IPA [tsʰɔ̌ː tsʰȉː] Południowa Min Tai-lo Tshoo s Średnio chiński Średnio chiński tʂ h jó zi Stary chiński Baxter-Sagart (2014) *s.r̥aʔ sə.lə

Chu Ci , różnie tłumaczone jako wersety Chu lub Pieśni Chu , to antologia poezji chińskiej tradycyjnie przypisuje się głównie Qu Yuan i Piosenki Yu z okresu Walczących Królestw (zakończony 221 pne), choć około połowa z tych wierszy wydaje się mieć został skomponowany kilka wieków później, za panowania dynastii Han . Tradycyjna wersja Chu Ci zawiera 17 głównych sekcji, antologizowanych wraz z obecną treścią przez Wang Yi , bibliotekarza z II wieku naszej ery, który służył pod rządami cesarza Shuna z Han . Wczesna (przed dynastią Qin ) klasyczna poezja chińska znana jest głównie z dwóch antologii, Chu Ci i Shi Jing ( Klasyka Poezji lub Księga Pieśni ).

Tło

Szczegóły shou jie (przepustki transportowej) wydanej księciu Qi. Złote napisy na brązu w kształcie bambusa, wydanym przez króla Huai Chu do subkingdom E , w 323 rpne.

Chu Ci został nazwany na cześć formy poezji, która powstała w stanie Chu , który znajdował się na terenie dzisiejszych środkowych Chin, ale znajdował się wówczas na południowym krańcu chińskiego obszaru kulturowego. Terytorium Chu było znane z połączenia kultury z równin centralnych , czyli „północy”, z innymi wpływami kulturowymi, związanymi z „południem”. Tak więc północni Chińczycy czasami postrzegali Chu jako część „południa”, która miała reputację różnych egzotycznych cech. W Chu CI znaki charakterystycznie silnie wyposażone obecność egzotycznych. Chińska forma szamanizmu była widoczna w Chu, a duża liczba wersetów Chu Ci opisuje „podróże duchowe” . Jednak wpływy południowe były skrajnie nieznaczne, ograniczały się jedynie do idei szamanizmu i obiektów pogrzebowych, które pochodziły z południa; poza tym literatura, poezja, ubiory i architektura pozostały na północy.

Inne odniesienia do egzotyki obejmują spotkania z różnymi magicznymi lub pachnącymi roślinami oraz interakcje z różnymi duchami i bóstwami, a także podróże do różnych egzotycznych miejsc, takich jak niebiosa, krańce ziemi, Baktria i mitologiczna góra Kunlun .

Zbiór wierszy Qu Yuan i Song Yu zawartych w Chu Ci , a także dzieła innych poetów Chu (lub poetów piszących w stylu Chu), reprezentują pewien rozwój starszej tradycji, która ostatecznie osiągnęła okres popularności i imperialnej łaski w okresie zachodniej dynastii Han . Book of Han zauważył Chu 106 poetów z 1,318 kompozycji. Wielu uznanych poetów Han pisało również w stylu chu ci , tworząc sporą część godnych uwagi wierszy: termin Chu Ci może ogólnie odnosić się do rodzaju wersetu w tym formalnym stylu tego typu wersetów. Napisano inne wersety w stylu chu ci , w tym niektóre, które przetrwały, ale generalnie nie są zawarte w standardowej antologii. Wang Yi sporządził obszerny komentarz na temat Chu Ci , a także dołączył swoje „ Dziewięć tęsknot ” jako siedemnastą i ostatnią część.

Autorstwo i redakcja

Chociaż Chu Ci jest antologią wierszy wielu poetów, Qu Yuan był jej centralną postacią, zarówno jako autor sekcji Lament, jak i w postaci bohatera. Istnieje wielu innych autorów, którzy również napisali różne sekcje Chu Ci , a także sekcje, które mogą pochodzić z jakiegoś tradycyjnego źródła. Różne źródła naukowe proponują rozwiązania dla tego, kto co napisał, w Chu Ci , mając więcej wątpliwości lub pytań o niektóre sekcje niż inne. Oprócz faktycznego autorstwa różnorodnych materiałów Chu Ci , innym problemem naukowym jest historia tego, kto i kiedy te utwory zostały zebrane i santologowane w jednym dziele, a także jakie inne prace redakcyjne zostały wykonane. Oprócz autorstwa samej treści, w odniesieniu do Chu Ci napisano wiele komentarzy , z których część jest tradycyjnie włączana do wydań drukowanych.

Qu Yuan

Wizerunek Qu Yuan z książki z początku XVII wieku

Nazwa „Qu Yuan” nie występuje w żadnym tekście sprzed dynastii Han (202 pne –  220 ne ). Zgodnie z powszechną tradycją, Qu Yuan był urzędnikiem administracyjnym na dworze króla Huai z Chu (328-299 pne), który opowiadał się za zawarciem sojuszu z innymi państwami przeciwko coraz bardziej dominującej potędze królestwa Qin podczas Walczących Królestw okres ; jednak jego rada nie została uwzględniona i został oczerniony przez innych urzędników w sądzie: widząc korupcję swoich kolegów i niezdolność króla do docenienia jego prawdziwej wartości, Qu Yuan udał się na wygnanie, a następnie popełnił samobójstwo, brodząc w Miluo Rzeka z ciężką skałą, kiedy generał Qin Bo Qi splądrował stolicę Chu, Ying, 278 pne, zmuszając dwór królewski do przeniesienia się ze znaczną utratą terytorium. Tradycyjnie mówi się również, że na pamiątkę okoliczności śmierci Qu Yuan odbywają się coroczne wyścigi smoczych łodzi .

Uważa się, że podczas swoich dni wygnania Qu Yuan napisał Lament . Autorstwa, jak w wielu przypadkach literatury antycznej, nie można ani potwierdzić, ani zaprzeczyć. Napisany w 373 wersach zawierających 2490 znaków, Lament jest długim chińskim poematem.

Ponadto, wśród innych dzieł Chu Ci czasami przypisywanych Qu Yuan, Jiu Ge („Dziewięć Pieśni”) są przykładem literatury szamańskiej w Chinach. (Patrz Arthur Waley , Dziewięć pieśni: studium szamanizmu w starożytnych Chinach .)

Autorstwo

Tradycyjny pogląd na Chu ci , który był w dużej mierze niekwestionowany aż do XX wieku, był taki, że Qu Yuan napisał około połowy utworów w Chu ci , a drugą połowę przypisywano innym poetom z nim związanym lub piszącym w jego stylu. Współcześni uczeni poświęcili długie badania kwestii autorstwa dzieł Chu ci , ale nie ma zgody co do tego, co może być w rzeczywistości przez samego Qu Yuan.

Sima Qian 's Records of the Grand Historyk wymienia pięć dzieł Qu Yuan: Lament (lub „Spotkanie smutku”), Tian Wen , Zhao Hun („Przywołanie duszy”), Ai Ying („Lament nad Ying”), Huai Sha .

Według Wang Yi ze Wschodniej dynastii Han , Qu Yuan można przypisać łącznie 25 prac: Lament , Jiu Ge (składający się z 11 części), Niebiańskie pytania (Tian Wen) , Jiu Zhang (wszystkie 9 części), Yuan Ty , Pu Ju i Yu Fu .

Wang Yi postanowił przypisać Zhao Hun innemu współczesnemu Qu Yuanowi, Song Yu ; większość współczesnych uczonych uważa jednak Zhao Hun za oryginalne dzieło Qu Yuan, podczas gdy Yuan You , Pu Ju i Yu Fu uważa się za skomponowane przez innych. Podobnie podejrzane jest przypisanie Qijian przez Wanga do Dongfang Shuo .

Antologia

Istnieją pytania lub wątpliwości co do tego, w jaki sposób Chu Ci zostało zebrane w obecnej formie; jednak przynajmniej niektóre zarysy tego procesu historycznego zostały przedstawione w literaturze naukowej. Innym ważnym aspektem badań Chu Ci jest historia wydawnicza. Jedną z kwestii jest kolejność, w jakiej pojawiają się poszczególne tytuły. Są też powody, by sądzić, że niektóre ustępy ( juan ) zostały poddane redakcji z różnych powodów, m.in. w celu dostosowania wierszy do spektaklu teatralnego oraz ze względu na charakter procesu tekstowego starożytnych Chin, polegającego na pisaniu wierszy tekstu na poszczególnych bambusowe paski, które były ze sobą spięte, ale gdy wiązania się zerwały, podlegały redakcyjnym decyzjom, jaka była ich pierwotna kolejność.

Wybór Wang Yi w niektórych wersach specyficznych anthologize w tej nowoczesnej Chu Ci pozostał standardu od jego publikacji, pod koniec panowania dynastii Han. Podczas panowania cesarza Cheng , Liu Xiang najwyraźniej ułożone i skompilowany wiersze Qu Yuan Song Yu (praca prawdopodobnie z wcześniejszej kompilacji przez Liu An ), jak również tych poetów Han tym Wang Bao (王褒), Jia Yi (賈誼), Yan Ji (嚴忌) i sam Liu Xiang, do antologii Chu Ci, w dużej mierze znanej dzisiaj.

Jednym z ważnych aspektów Chu Ci jest treść komentarza w tym zakresie. Wiele z zachowanych początkowo adnotacji standardowych wydań Chuci zostało dostarczonych przez Wang Yi , królewskiego bibliotekarza z dynastii Han.

Zawartość

Dwie strony „Lamentu”, z kopii Chu Ci z 1645 r. , zilustrowanej przez Xiao Yunconga , przedstawiającej wiersz „Lament”, ze znakiem經( jing ), dołączonym jako odniesienie do klasyki chińskiej .

Chu C składa się z siedemnastu głównych części, w wersji standardowej, z pewnym towarzyszącej standardu komentarzem. Chu Ci rozpoczyna się „ Lamentem ”, wierszem, który zakłada materiał biograficzny o Qu Yuan i jego relacji z osobą króla Huai, władcy Chu. Krytycy historycznie często interpretują Lament jako alegorię polityczną, pojawiają się jednak aspekty religijne i mitologiczne, wywodzące się z kultury Chu. Tekst (w języku chińskim):離騷. Druga sekcja, w standardowym, współczesnym porządku, „Dziewięć pieśni” („ Jiu Ge ”), pomimo „dziewiątki” w tytule, w rzeczywistości zawiera jedenaście odrębnych części lub piosenek. Zdają się one reprezentować niektóre szamańskie dramatyczne praktyki z obszaru doliny rzeki Jangzi, polegające na wzywaniu boskich istot i szukaniu ich błogosławieństwa poprzez proces zalotów. Tekst (w języku chińskim):九歌. „ Niebiańskie pytania ” („Tian Wen”), znane również jako Pytania do Nieba , skierowane do Tiana (lub „Niebo”), składają się z serii pytań, łącznie 172, w formie wersów. Seria zadawanych pytań dotyczy chińskiej mitologii i starożytnych chińskich wierzeń religijnych . Ogólnie rzecz biorąc, tekst Niebiańskich Pytań zadaje pytania; ale tekst nie zawiera odpowiedzi, z wyjątkiem, w niektórych przypadkach, podpowiedzi. (Tekst (w języku chińskim):天問).

"Dziewięć kawałków" (" Jiu Zhang ") składa się z dziewięciu kawałków poezji, z których jeden to " Lament nad Ying " ("Ai Ying"). Ying to nazwa jednej z tradycyjnych stolic ojczyzny Chu Qu Yuan (w końcu Ying i Chu stały się nawet synonimami). Jednak zarówno miasto Ying, jak i cały stan Chu doświadczyło zagłady z powodu ekspansji państwa Qin , która zakończyła się konsolidacją Chin kosztem innych byłych niepodległych państw: w tym macierzystego państwa Qu Yuan — stąd „ Lament". „Jiu Zhang” zawiera łącznie dziewięć części (Tekst w języku chińskim:九章).

Zawiera także „Daleką podróż” („ Yuan You ”) (遠遊), „Wróżbiarstwo” „ Bu Ju ” (卜居), „Rybak” „ Yu Fu ” (漁父), „ Dziewięć zmian ” (九辯), "Wezwanie Duszy" "( Zhao Hun )" (招魂), " Wielkie Wezwanie " (大招), " Smutek za Zdradzony Troth " (惜誓), " Wezwanie Samotnika " (招隱士), „ Siedem remonstracji ” (七諫), „ Niestety, że mój los nie został rzucony ” (哀時命), „ Dziewięć żalu ”, składający się z dziewięciu części (九懷), „ Dziewięć lamentów ” (九歎) i „ Dziewięć Tęsknoty " (九思).

Cechy poetyckie

Wiersze i fragmenty antologii Chu Ci różnią się w formalnym stylu poetyckim. Chu Ci obejmuje różne metryki, różne użycie wykrzykników i różną obecność luan (envoi). Style Chu Ci porównują się i kontrastują z wierszami z antologii Shi Jing ( Book of Songs , lub styl „Song”), z typowymi stylami poezji Han oraz ze stylem Qu Yuan w Lament .

Styl piosenki

Niektóre wiersze Chuci używają typowej czterosylabowej linii Book of Songs ( Shijing) , z czterema równo zaakcentowanymi sylabami:

tum tum tum tum

Jest to czasami zmieniane przez użycie zaimka lub słowa jednorazowego w czwartym (lub ostatnim) miejscu, w naprzemiennych wierszach, osłabiając w ten sposób akcent czwartej sylaby w wierszach parzystych:

tum tum tum ti

gdzie „tum” oznacza akcentowaną sylabę, a „ti” oznacza wybraną nieakcentowaną sylabę nonce. Niebiańskie Pytania ( Tian wen ), Wezwanie Duszy ( Zhao hun ) i Wielkie Wezwanie ( Da Zhao ) mają cechy charakterystyczne typowe dla Shijing . Ogólnie styl Shijing (zarówno w Shijing, jak i Chuci ) grupuje te linie w rymowane czterowiersze . Tak więc standardowym budulcem poezji w stylu Song jest czterowiersz o ciężkiej, dudniącej jakości dźwięku:

tum tum tum tum

tum tum tum tum

tum tum tum tum

tum tum tum tum

Wariant stylu piosenki (jeden typ „7-plus”) wykorzystywał siedem akcentowanych (lub akcentowanych) sylab, po których następowała nieakcentowana (lub słabo akcentowana) końcowa sylaba w naprzemiennych (parzystych) liniach:

tum tum tum tum

tum tum tum ti

tum tum tum tum

tum tum tum ti

„Heavenly Questions” łączy prozodyczne cechy typowe dla Shijing : cztery linijki znaków, dominująca tendencja do rymowania czterowierszy i okazjonalne naprzemienne używanie słabych (nieakcentowanych) końcowych sylab w naprzemiennych linijkach.

Forma poetycka „Great Summons” i „Summons for the Soul” (inny rodzaj „7-plus”) różni się od tego wzorca poprzez jednolite użycie standardowego refrenu słowa nonce w całym danym utworze, oraz naprzemiennej akcentowanej i nieakcentowanej sylaby. finały do ​​wersów stały się standardową formą wersetową. Słowo nonce używane jako jednosylabowy refren w różnych starożytnych chińskich klasycznych wierszach jest różne: (według współczesnej wymowy), "Summons for the Soul" używa xie, a "Great Summons" używa zhi (a " Dziewięć Kawałków " używa xi ). Każde z tych nieakcentowanych słów nonce wydaje się odgrywać podobną rolę w prozodii. To połączenie dwóch linii:

[pierwszy wiersz:] tum tum tum tum; [drugi wiersz:] tum tum tum ti

daje efekt jednej, pojedynczej, siedmioznakowej linii z cezurą między pierwszymi czterema sylabami a końcowymi trzema sylabami akcentowanymi, z dodatkiem słabej, nonsensownej sylaby refrenu na końcu

tum tum tum tum [cezura] tum tum tum ti.

Teksty w stylu Han

W poszczególnych pieśniach lub wierszach „Dziewięć utworów” wiersze składają się na ogół z różnych liczb sylab, oddzielonych słowem nonce. W tym przypadku, wybrane słowo nonce to兮( pinyin : xī , starochińskie : *gˤe ). To, w przeciwieństwie do czteroznakowego wersetu Shi Jing , dodaje inną rytmiczną swobodę ekspresji.

Styl Sao

Niektóre wersety skłaniają się w stronę stylu sao , opartego na imitacji „Lamentu”. Styl sao charakteryzuje się długimi liniami zoptymalizowanymi do poetyckiej recytacji ustnej, z końcowym luanem (lub envoi ).

Uczony i tłumacz David Hawkes dzieli wersety tego, co wydaje się być wcześniejsze (z epoki sprzed Hanu), na dwa typy, przy czym każdy typ charakteryzuje się jedną z dwóch charakterystycznych form metrycznych (z wyjątkiem narracji poezji mieszanej i prozy " Wróżbiarstwa " i " Rybaka ").

Bezpośrednie wpływy Chu CI wierszy widać w saoti (騷體) stylu prozodii jak widać na „Epilog” z Cantong Qi (dalej „Luanci”亂辭), w antologiach takie jak Guwen Guanzhi . Co więcej, wersety Chu Ci byłyby recytowane przy użyciu charakterystycznych cech językowych wersji Chu języka chińskiego , wraz z różnymi rzadkimi znakami, które wraz z niektórymi słownictwem i samymi znakami również różnią się od typowej literatury północnej; w ten sposób wiersze Chu Ci pozostają głównym czynnikiem w badaniu klasycznej chińskiej poezji, historii kultury i języka, a różne wiersze lub proza-wiersze wpłynęły na późniejszą literaturę, w tym inną poezję dynastii Han i późniejszą klasyczną poezja chińska .

Mitologia i religia

Grobowiec Beast-Guard (Zhenmushou). V - III wiek p.n.e., Królestwo Chu, południowe Chiny.

Nie tylko różne wiersze czy prozy-wiersze wpłynęły na późniejszą literaturę, ale zawartość tego materiału jest głównym źródłem informacji historycznych o kulturze i wierzeniach religijnych na obszarze terytorialnym byłego Królestwa Chu. Niektóre sekcje pieśni Chu składają się ze szczególnie gęstego materiału mitologicznego, takie jak „ Niebiańskie pytania ”. Bardziej ogólne religijne lub filozoficzne kwestie, takie jak istnienie duszy lub ducha, są traktowane poetycko w Chu Ci .

Bestie i istoty

Informacje o mitologicznych istotach we wczesnej mitologii chińskiej są często oparte na odniesieniach z Chu Ci jako jednego z niewielu zachowanych pierwotnych źródeł z czasów starożytnych: wśród których są odniesienia do niejednoznacznie rogatego smoka ( qiulong ), krokodyla smoka ( jiaolong ), nieśmiertelnego Xian i zhenren o późniejszej sławie taoistycznej, gigantyczny wąż bashe , smok tęczowy z hong , latający smok feilong i smok pochodni zhulong . Również informacje o znaczeniu i w odniesieniu do chińskich znaków użytych w teng , shi i chi również zostały zaczerpnięte z Chu Ci jako głównego źródła.

Mity

Mity o Nüwa , Tian , starożytnym suwerennym Shun i Wielkim Potopie są jednymi z tych, które są ważne dla leczenia w materiale Chu Ci . Wśród nich są materiały związane z boginiami rzeki Xiang i legendarna opowieść o tym, jak plamisty bambus ma swoje plamy.

Szamanizm

Zawartość materiału Chu Ci jest głównym źródłem informacji historycznych o kulturze i wierzeniach religijnych na obszarze terytorialnym byłego Królestwa Chu. Wierzenia odzwierciedlone w tych wierszach wydają się być powiązane z wierzeniami poprzednich dynastii Shang i Zhou ; ale jeszcze zachowały oznaki praktyk szamańskich . Tematy ucieczki lub wycieczki są typowe dla szamanizmu i często występują w wersetach Chu ci . Zarówno „Spotkanie smutku”, jak i „Dziewięć pieśni” łączy kwiatowa symbolika wraz z lotami w powietrzu, obejmującymi intymne spotkania z boskimi istotami.

Późniejsza historia

Materiał Chuci , a przynajmniej jego część, wywarł duży wpływ na klasyczną poezję chińską. Został również przetłumaczony na wiele innych języków, w tym na angielski, co jeszcze bardziej rozszerzyło jego wpływ.

Rozgłos

Chu Ci nigdy nie stała się kanoniczna pracy, nie w tym sensie, podobnie jak Shi Jing . Jak to ujął David Hawkes, „ wiersze Chu Ci , jakkolwiek popularne, nie należały do ​​żadnego kanonu, dotyczyły spraw, które były dziwaczne i nieortodoksyjne i powstały poza obszarem uświęconej zachodniej tradycji Zhou”. Jednak część tradycji Chu Ci zawiera poglądy konfucjańskie, gloryfikujące lojalnego pastora, który przedkłada śmierć nad kompromitowanie swojej uczciwości. Po opublikowaniu z dynastii Han Chu Ci podlegało różnym zabiegom redakcyjnym, w tym różnym komentarzom i edycjom. Kolejność, w jakiej są obecnie ogólnie ułożone sekcje Chu Ci, została ustalona przez redakcję redakcji w ciągu lub po X lub XI wieku. Nie dotyczy to jednak The Lament . W wydaniu Wang Yi nosi on tytuł „ Lisaojing ”. Inne prace ( juan ) antologii Chu Ci ogólnie należą do kategorii zhuan , czyli egzegezy lub wzmocnienia oryginalnego „klasycznego” tekstu.

Wpływ Chu Ci przejawia się w twórczości poetów, takich jak Jia Yi , Shen Quanqi , Zhang Yue , Du Fu , Han Yu , Liu Zongyuan i Su Shi .

Tłumaczenie na angielski

Oprócz tłumaczeń Davida Hawkesa cytowanych powyżej, tłumaczenia na język angielski obejmują:

• Hawkes, David (tłumacz) . Rozdział 5 w J. Minford i JSM Lau (red.) (2000). Klasyczna literatura chińska: antologia przekładów , t. I: Od starożytności do dynastii Tang . Nowy Jork: Columbia University Press , ISBN  0-231-09676-3 .
• Sun Dayu (tłumacz). (2007). Wybrane wiersze Chu Yuan (wydanie chińsko-angielskie). Szanghaj: Edukacja Języków Obcych Press, ISBN  978-7-5446-0459-8 .
• Waters, Geoffrey R. Trzy elegie Ch'u: wprowadzenie do tradycyjnej interpretacji Ch'u Tz'u . University of Wisconsin Press, 1985. ISBN  978-0-299-10030-8 .
• Gladys Yang i Xianyi Yang , Chu Ci Xuan Wybrane elegie państwa Chu . Pekin: Języki obce Press, 2001. ISBN  7-119-02890-1 ).
• Fusheng Wu, „Sao Poetry”, s. 36–58, w ​​Zong-Qi Cai, red., How to Read Chinese Poetry: A Guided Anthology . Nowy Jork: Columbia University Press, 2008 ISBN  978-0-231-13940-3 . Tło wierszy i ich formy; obok siebie kolumny chińskich znaków, wymowa pinyin i angielskie tłumaczenia słów „Władca rzeki Xiang” (atrybut Qu Yuan), „Pani rzeki Xiang” (atrybut Qu Yuan) i „On Encountering Trouble” (Qu Yuan). ISBN  9780231511889
• Xu, Yuanchong (tłumacz). Elegie Południa . 2008. ISBN  978-7-5001-2022-3
• Zhuo, Zhenying (2006).楚辞[ Werset Chu ]. Biblioteka Klasyków Chińskich. Changsha: Wydawnictwo Ludowe Hunan.
• Suchu, Gopal (2012). Szaman i herezjarcha: nowa interpretacja Li sao . Seria SUNY w chińskiej filozofii i kulturze. Albany: State University of New York Press.
• Suchu, Gopal (2017). Pieśni Chu: Antologia starożytnej chińskiej poezji autorstwa Qu Yuan i innych . Tłumaczenia z azjatyckiej klasyki. Nowy Jork: Wydawnictwo Uniwersytetu Columbia.

Autorski

• Liu An
• Liu Xiang (uczony)
• Qu Yuan
• Piosenka Yu
• Wang Yi (bibliotekarz)
• Zhuang Ji

Zobacz też

• Mitologia chińska (inspirowana Chu Ci )
• Chu (stan) (obszar szczególnie związany z wierszami Chu Ci i ojczyzną Qu Yuan)
• Poezja Han (poetycka era niektórych wydarzeń w Chu Ci )
• Król Huai z Chu (monarcha stanu Chu, którego panowanie zbiegło się z życiem Qu Yuan i ważna postać w Chu Ci )
• Lista zawartości Chu Ci
• Lista mitycznych gór chińskich ( gór mitologicznych, z których wszystkie lub większość występuje w Chu Ci )
• Lista szamanów wu
• Księżycowy królik
• Shuanggudui (miejsce znalezisk archeologicznych, w tym teksty z bambusa związane z Chu Ci i fragmenty samego dzieła)
• Xian (taoizm) (taoistyczni nieśmiertelni, o których mowa w niektórych sekcjach Chu Ci )
• Yinglong (mityczny smok wspomniany w Chu Ci)
• Zhuang Ji

Bibliografia

Przypisy

Prace cytowane

Linki zewnętrzne

• Pełny chiński tekst Chu Ci w chińskim projekcie tekstowym