Du Fu - Du Fu

W tej chińskiej nazwy The nazwisko jest Du (Tu) .
Du Fu
Późniejszy portret Du Fu z kozią bródką, wąsami i czarnym nakryciem głowy
Nie ma współczesnych portretów Du Fu; to wrażenie późniejszego artysty.
Urodzić się 712
Gongyi, Henan , Chiny
Zmarł 770 (w wieku 57-58)
Zawód Poeta, polityk
Dzieci Du Zongwen
Du Zongwu
Du Feng'er
Krewni Du Shenyan (dziadek)
Du Xian (ojciec)
Du Fu
Du Fu (znaki chińskie).svg
Imię Du w chińskich znakach
chińskie imię
chiński 杜甫
Nazwa grzecznościowa
chiński 子美
Nazwa sztuki
chiński 少陵野老
Japońskie imię
Kanji 杜甫
Hiragana と ほ

Du Fu ( Wade-Giles : Wt Fu ; chiński :杜甫; 712-770) był chiński poeta i polityk w rodu Tang . Wraz ze swoim starszym rówieśnikiem i przyjacielem Li Bai (Li Po), jest często nazywany największym z chińskich poetów . Jego największą ambicją było służyć swojemu krajowi jako odnoszący sukcesy urzędnik państwowy , ale nie był w stanie zapewnić niezbędnych udogodnień. Jego życie, podobnie jak cały kraj, zostało zniszczone przez Rebelię An Lushan z 755 roku, a ostatnie 15 lat to czas niemal nieustannych niepokojów.

Choć początkowo był mało znany innym pisarzom, jego prace wywarły ogromny wpływ zarówno na chińską, jak i japońską kulturę literacką. Z jego twórczości poetyckiej na przestrzeni wieków zachowało się prawie półtora tysiąca wierszy. Został nazwany przez chińskich krytyków „poetą-historykiem” i „poetą-mędrcem”, podczas gdy zakres jego twórczości pozwolił na przedstawienie go zachodnim czytelnikom jako „chińskiego Wergiliusza , Horacego , Owidiusza , Szekspira , Miltona , Burns , Wordsworth , Béranger , Hugo czy Baudelaire ”.

Życie

Tradycyjna chińska krytyka literacka kładła nacisk na życie autora podczas interpretacji dzieła, co amerykański uczony Burton Watson przypisał „bliskim powiązaniom, jakie tradycyjna chińska myśl zakłada między sztuką a moralnością”. Ponieważ wiele wierszy Du Fu zawiera moralność i historię, ta praktyka jest szczególnie ważna. Innym powodem, zidentyfikowanym przez chińskiego historyka Williama Hunga , jest to, że chińskie wiersze są zazwyczaj zwięzłe, pomijają kontekst, który może być istotny, ale który można przypuszczać, że zna dobrze poinformowany współczesny. Dla współczesnych czytelników zachodnich: „Im mniej dokładnie znamy czas, miejsce i okoliczności w tle, tym bardziej jesteśmy narażeni na błędne wyobrażenie go, a rezultatem będzie to, że albo źle zrozumiemy wiersz, albo zupełnie go nie zrozumiemy. ”. Stephen Owen sugeruje trzeci czynnik, charakterystyczny dla Du Fu, argumentując, że różnorodność twórczości poety wymagała rozważenia całego jego życia, a nie „redukcyjnych” kategoryzacji stosowanych w przypadku bardziej ograniczonych poetów.

Wczesne lata

Większość informacji o życiu Du Fu pochodzi z jego wierszy. Jego dziadkiem ze strony ojca był Du Shenyan , znany polityk i poeta za panowania cesarzowej Wu Zetian (690-705). Du Fu urodził się w 712; dokładne miejsce urodzenia nie jest znana, poza tym, że było to w pobliżu Luoyang , Henan prowincji ( Gong powiatu jest ulubionym kandydatem). W późniejszym życiu uważał się za członka stolicy Chang'an , rodzinnego miasta przodków rodziny Du.

Matka Du Fu zmarła wkrótce po jego urodzeniu, a on był częściowo wychowywany przez swoją ciotkę. Miał starszego brata, który zmarł młodo. Miał też trzech przyrodnich braci i jedną przyrodnią siostrę, do których często odwołuje się w swoich wierszach, chociaż nigdy nie wspomina o swojej macosze.

Syn uczonego-moll urzędnika, jego młodość spędził na standardowej edukacji przyszłego urzędnika: nauki i zapamiętywania z konfucjańskich klasyki z filozofii , historii i poezji. Później twierdził, że stworzył wiarygodne wiersze już jako nastolatek, ale te zostały utracone.

Mapa wschodnich wnętrz chińskich miast Luoyang, Chang'an, Qinzhou, Chengdu, Kuizhou i Tanzhou
Chiny Du Fu

Na początku lat siedemdziesiątych podróżował w rejonie Jiangsu / Zhejiang ; Uważa się, że jego najwcześniejszy zachowany wiersz, opisujący konkurs poezji, pochodzi z końca tego okresu, około 735 roku. W tym roku zdał egzamin cesarski , prawdopodobnie w Chang'an . Zawiódł, ku swojemu zdziwieniu i wiekom późniejszych krytyków. Hung konkluduje, że prawdopodobnie poniósł porażkę, ponieważ jego styl prozy był w tym czasie zbyt gęsty i niejasny, podczas gdy Chou sugeruje, że winę za to nie mógł kultywować kontaktów w stolicy. Po tej porażce wrócił do podróżowania, tym razem po Shandong i Hebei .

Jego ojciec zmarł około 740 r. Du Fu mógł wstąpić do służby cywilnej ze względu na rangę ojca, ale uważa się, że zrezygnował z przywileju na rzecz jednego ze swoich przyrodnich braci. Spędził kolejne cztery lata mieszkając w rejonie Luoyang, wypełniając swoje obowiązki w sprawach domowych.

Jesienią 744 roku po raz pierwszy spotkał Li Bai (Li Po) i obaj poeci zawarli przyjaźń. David Young opisuje to jako „najważniejszy element formacyjny w rozwoju artystycznym Du Fu”, ponieważ dało mu żywy przykład życia samotnego poety-uczonego, do którego przyciągnął go po niepowodzeniu egzaminu do służby cywilnej. Relacja była jednak nieco jednostronna. Du Fu był o kilka lat młodszy, a Li Bai był już poetycką gwiazdą. Mamy dwanaście wierszy do lub o Li Bai od młodszego poety, ale tylko jeden w innym kierunku. Spotkali się ponownie tylko raz, w 745.

W 746 przeniósł się do stolicy, próbując wskrzesić swoją oficjalną karierę. Egzamin do służby cywilnej zdał po raz drugi w ciągu następnego roku, ale premier oblał wszystkich kandydatów (podobno w celu zapobieżenia pojawieniu się ewentualnych rywali). Nigdy więcej nie próbował egzaminów, zamiast tego zwrócił się bezpośrednio do cesarza w 751 754 i prawdopodobnie ponownie w 755. Ożenił się około 752 roku, a do 757 para miała pięcioro dzieci — trzech synów i dwie córki — ale jeden z synów zmarł w dzieciństwo w 755. Od 754 zaczął mieć problemy z płucami (prawdopodobnie astmę ), pierwszą z szeregu dolegliwości, które prześladowały go do końca życia. To właśnie w tym roku Du Fu został zmuszony do przeniesienia swojej rodziny z powodu zawieruchy głodowej spowodowanej przez ogromne powodzie w regionie.

W 755 otrzymał nominację na sekretarza kancelarii prawego komendanta Pałacu Księcia Koronnego. Chociaż był to niewielki post, w normalnych czasach byłby to przynajmniej początek oficjalnej kariery. Jednak jeszcze zanim zaczął pracę, sytuacja została zmieciona przez wydarzenia.

Posąg w jego krytym strzechą domku , Chengdu , Chiny

Wojna

An Lushan Rebelia rozpoczęła się w grudniu 755, a nie został całkowicie zahamowany przez prawie osiem lat. Spowodowało to ogromne zamieszanie w chińskim społeczeństwie: spis ludności 754 odnotował 52,9 mln osób, ale dziesięć lat później spis liczył zaledwie 16,9 mln, reszta została przesiedlona lub zabita. W tym czasie Du Fu prowadził w dużej mierze wędrowne życie, niepokojone wojnami, związanymi z nimi głodami i imperialnym niezadowoleniem. Ten okres nieszczęścia sprawił, że Du Fu jako poeta: Eva Shan Chou napisała: „To, co widział wokół siebie – życie swojej rodziny, sąsiadów i obcych – co słyszał, czego miał nadzieję lub czego się obawiał z postępu różnych kampanii — stały się one trwałymi tematami jego poezji”. Nawet gdy dowiedział się o śmierci najmłodszego dziecka, zamiast rozwodzić się nad własnymi nieszczęściami, zwrócił się w swojej poezji do cierpienia innych. Du Fu napisał:

Rozmyślając o tym, co przeżyłem, nawet jeśli znam takie cierpienie, zwykły człowiek z pewnością musi być dręczony wiatrem.

W 756 cesarz Xuanzong został zmuszony do ucieczki ze stolicy i abdykacji. Du Fu, który przebywał z dala od miasta, zabrał swoją rodzinę w bezpieczne miejsce i próbował wstąpić na dwór nowego cesarza ( Suzong ), ale został schwytany przez rebeliantów i zabrany do Chang'an. Jesienią urodził się jego najmłodszy syn, Du Zongwu (Mały Miś). Uważa się, że w tym czasie Du Fu zaraził się malarią.

Uciekł z Chang'an w następnym roku i został mianowany Przypomnieniem, kiedy powrócił na dwór w maju 757. Stanowisko to dało dostęp do cesarza, ale było w dużej mierze ceremonialne. Sumienność Du Fu skłoniła go do spróbowania jej wykorzystania: sprawił sobie kłopoty, protestując przeciwko usunięciu swojego przyjaciela i patrona Fang Guana za drobną opłatą. Został aresztowany, ale w czerwcu został ułaskawiony . Dostał pozwolenie na odwiedzenie rodziny we wrześniu, ale wkrótce powrócił na dwór i 8 grudnia 757 powrócił do Chang'an z cesarzem po odbiciu go przez siły rządowe. Jednak jego rady nadal nie były doceniane, a latem 758 został zdegradowany na stanowisko komisarza ds. edukacji w Huazhou. Stanowisko to nie przypadło mu do gustu: w jednym wierszu napisał:

束帶發狂欲大叫，
簿書何急來相仍。

Zaraz będę szaleńczo krzyczeć w biurze,
zwłaszcza gdy na moim biurku przynoszą więcej papierów.

—  z „Wczesna jesień, nieszczęśliwy upał, piętrzące się papiery” (tłumaczenie zawieszone).

Przeniósł się latem 759; tradycyjnie przypisuje się to głodowi, ale Hung uważa, że ​​frustracja jest bardziej prawdopodobną przyczyną. On obok spędził około sześciu tygodni w Qinzhou (obecnie Tianshui , Gansu prowincja), gdzie napisał ponad sześćdziesiąt wiersze.

Chengdu

W grudniu 759 przebywał krótko w Tonggu (współczesne Gansu). Odszedł w dniu 24 grudnia do Chengdu ( Syczuan prowincja), gdzie gospodarzem był prefektem i lokalnego kolega poety Pei Di . Du następnie przebywał w Syczuanie przez większość następnych pięciu lat. Jesienią tego roku miał kłopoty finansowe i wysyłał wiersze, prosząc o pomoc do różnych znajomych. Uwolnił go Yan Wu, przyjaciel i były kolega, który został mianowany gubernatorem generalnym w Chengdu. Mimo problemów finansowych był to jeden z najszczęśliwszych i najspokojniejszych okresów w jego życiu. Wiele wierszy Du z tego okresu jest spokojnym przedstawieniem jego życia w Du Fu Thatched Cottage . W 762 opuścił miasto, aby uciec przed rebelią, ale powrócił latem 764, kiedy został mianowany doradcą Yana, który brał udział w kampaniach przeciwko Imperium Tybetańskiemu .

Ostatnie lata

Luoyang, region jego urodzenia, został odzyskany przez siły rządowe zimą 762 r., a wiosną 765 r. Du Fu i jego rodzina popłynęli Jangcy , najwyraźniej z zamiarem przedostania się tam. Podróżowali powoli, powstrzymywani jego złym stanem zdrowia (w tym czasie oprócz wcześniejszych dolegliwości cierpiał już na słaby wzrok, głuchotę i ogólną starość). Zatrzymali się w Kuizhou (na terenie dzisiejszego Baidicheng , Chongqing ) przy wejściu do Trzech Przełomów przez prawie dwa lata od późnej wiosny 766. Okres ten był ostatnim wielkim poetyckim rozkwitem Du Fu, a tutaj napisał 400 wierszy w swoim gęstym, późnym styl. Jesienią 766 Bo Maolin został gubernatorem regionu: wspierał finansowo Du Fu i zatrudniał go jako swojego nieoficjalnego sekretarza.

W marcu 768 wznowił swoją podróż i dotarł aż do prowincji Hunan , gdzie zmarł w Tanzhou (obecnie Changsha ) w listopadzie lub grudniu 770 roku, w wieku 58 lat. Pozostawił żonę i dwóch synów, którzy pozostali w okolicy przynajmniej przez kilka lat. Jego ostatnim znanym potomkiem jest wnuk, który w 813 r. zażądał od Yuan Zhen inskrypcji nagrobnej dla poety .

Hung podsumowuje swoje życie, stwierdzając, że „wydawał się synem synowskim, czułym ojcem, hojnym bratem, wiernym mężem, lojalnym przyjacielem, obowiązkowym urzędnikiem i poddanym patriotycznym”.

Poniżej znajduje się przykład jednej z późniejszych prac Du Fu, To My Retired Friend Wei (贈衛八處士). Podobnie jak wiele innych wierszy w Tang, zawierał motyw długiego rozstania między przyjaciółmi, co często wynikało z częstego przenoszenia urzędników na prowincję:

人生不相見, jest niemal tak trudne dla przyjaciół do spełnienia
動如參與商. Jeśli chodzi o Orion i Scorpius .
今夕復何夕, Dzisiejszy następnie jest rzadkim wydarzeniem,
共此燈燭光. Łączenie, w blasku świec,
少壯能幾時， Dwóch mężczyzn, którzy jeszcze niedawno byli młodzi
鬢髮各已蒼。 Ale teraz
siwieją na skroniach訪舊半為鬼， Odkrycie, że połowa naszych przyjaciół nie żyje
驚呼熱中腸。 Wstrząsa nami, pali nasze serca z żalem.
焉知二十載， Nie domyślaliśmy się, że minie dwadzieścia lat
重上君子堂。 Zanim będę mógł cię ponownie odwiedzić.
昔別君未婚， Kiedy wyjechałem, nadal byłeś niezamężny;
兒女忽成行。 Ale teraz ci chłopcy i dziewczęta w rzędzie
怡然敬父執， są bardzo życzliwi dla starego przyjaciela ich ojca.
問我來何方。 Pytają mnie, gdzie byłam w podróży;
問答乃未已， A potem, kiedy już porozmawialiśmy,
兒女羅酒漿. przynoszą i pokaż mi win i potraw,
夜雨翦春韭, Wiosna szczypiorek cięcie w nocnym deszczu
新炊間黃粱. i brązowy ryż gotowane świeżo sposób szczególny.
主稱會面難, Kim głosi gospodarza to festiwal,
一舉累十觴. Namawia mnie do picia dziesięć cups-
十觴亦不醉, ale co dziesięć filiżanek mógłby mnie jak pijaka
感子故意長. jak zawsze jestem z waszej miłości w moim sercu?
明日隔山嶽， Jutro góra ins nas rozdzieli;
世事兩茫茫。 Po jutrze — któż może powiedzieć?

Zdrowie

Du Fu jest pierwszą osobą w historii zidentyfikowaną jako pacjent z cukrzycą. W późniejszych latach cierpiał na cukrzycę i gruźlicę płuc , zmarł na pokładzie statku na rzece Jangcy w wieku 58 lat.

Pracuje

Kaligraficzna kopia wiersza Du Fu „Zui Ge Xing” Dong Qichang

Krytyka prac Du Fu skupiała się na jego silnym poczuciu historii, jego moralnym zaangażowaniu i technicznej doskonałości.

Historia

Od czasów dynastii Song krytycy nazywali Du Fu „świętym poetą” (詩聖, shī shèng ). Najbardziej bezpośrednio historyczne z jego wierszy to te, które komentują taktykę wojskową lub sukcesy i porażki rządu, lub wiersze rad, które pisał do cesarza. Pośrednio pisał o wpływie czasów, w których żył, na siebie i zwykłych ludzi w Chinach. Jak zauważa Watson, są to informacje „rzadko spotykane w oficjalnie skompilowanych historiach epoki”.

Polityczne komentarze Du Fu opierają się raczej na emocjach niż kalkulacjach: jego zalecenia zostały sparafrazowane w następujący sposób: „Bądźmy mniej samolubni, róbmy to, co powinniśmy robić”. Ponieważ z jego poglądami nie można się nie zgodzić, dobitnie wyrażone truizmy umożliwiły jego zainstalowanie jako centralną postać chińskiej poetyckiej historii.

Zaangażowanie moralne

Drugim ulubionym epitetem chińskich krytyków jest „mędrzec poeta” (詩聖, shī shèng ), odpowiednik filozoficznego mędrca Konfucjusza . Jedno z najwcześniejszych zachowanych dzieł, Pieśń o wozach (z około 750), oddaje głos cierpieniom żołnierza poborowego w armii cesarskiej i jasnej świadomości cierpienia. Obawy te są stale artykułowane w wierszach o życiu zarówno żołnierzy, jak i cywilów, tworzonych przez Du Fu przez całe jego życie.

Chociaż częste odniesienia Du Fu do jego własnych trudności mogą sprawiać wrażenie wszechogarniającego solipsyzmu , Hawkes twierdzi, że jego "słynne współczucie w rzeczywistości obejmuje samego siebie, postrzegane całkiem obiektywnie i prawie jako refleksja". Dlatego „nadaje wielkości” szerszemu obrazowi, porównując go do „swojej nieco komicznej trywialności”.

Współczucie Du Fu, dla siebie i dla innych, było częścią jego ogólnego poszerzenia zakresu poezji: poświęcił wiele dzieł tematom, które wcześniej uważano za nieodpowiednie do poetyckiego potraktowania. Zhang Jie napisał, że dla Du Fu „wszystko na tym świecie jest poezją”, Du dużo pisał na tematy takie jak życie domowe, kaligrafia, obrazy, zwierzęta i inne wiersze.

Doskonałość techniczna

Prace Du Fu wyróżniają się przede wszystkim zasięgiem. Chińscy krytycy tradycyjnie używali terminu集大成(jídàchéng, „kompletna symfonia”), nawiązującego do opisu Konfucjusza Mencjusza . Yuan Zhen był pierwszym, który zauważył szeroki zakres osiągnięć Du Fu, pisząc w 813, że jego poprzednik „zjednoczył w swojej pracy cechy, które poprzedni ludzie wykazywali tylko pojedynczo”. Opanował wszystkie formy chińskiej poezji : Chou mówi, że w każdej formie „albo dokonał wybitnych postępów, albo dał wybitne przykłady”. Co więcej, jego wiersze posługują się szeroką gamą rejestrów , od bezpośrednich i potocznych do aluzyjnych i świadomie literackich. Ta różnorodność przejawia się nawet w poszczególnych utworach: Owen identyfikuje „szybkie zmiany stylistyczne i tematyczne” w wierszach, które umożliwiają poecie przedstawienie różnych aspektów sytuacji, podczas gdy Chou używa terminu „konfrontacja” jako głównego narzędzia analitycznego w swojej pracy . Du Fu jest znany z tego, że pisał więcej o poetyce i malarstwie niż jakikolwiek inny pisarz jego czasów. Napisał osiemnaście wierszy o samym malarstwie, więcej niż jakikolwiek inny poeta tangowski. Pozornie negatywny komentarz Du Fu do cennych obrazów z końmi Han Gana wywołał kontrowersję, która trwa do dziś.

W miarę rozwoju stylu i dostosowywania się do otoczenia ( według Watsona „jak kameleon ” zmieniał się wydźwięk jego twórczości ): jego najwcześniejsze prace są utrzymane w stosunkowo wtórnym, dworskim stylu, ale w latach bunt. Owen komentuje „ponurą prostotę” wierszy Qinzhou, która odzwierciedla pustynny krajobraz; prace z jego okresu Chengdu są „lekkie, często dobrze obserwowane”; natomiast wiersze z późnego okresu Kuizhou mają „gęstość i siłę widzenia”.

Chociaż pisał we wszystkich formach poetyckich, Du Fu jest najbardziej znany ze swojego lǜshi , rodzaju wiersza ze ścisłymi ograniczeniami formy i treści, na przykład:

窈窕清禁闥,
罷朝歸不同.
君隨丞相後,
我往日華東.

Pozostawienie audiencji przez korytarze cichych,
dostojny i piękny, przechodzimy przez bramę pałacu
skrętu w różnych kierunkach: udać się na Zachód
Z Ministrowie Stanu. I inaczej.

冉冉柳枝碧,
娟娟花蕊紅.
故人得佳句,
獨贈白頭翁.

Na mojej stronie, wierzba-gałązki są delikatne, ekologizacji.
Uderzają cię tam szkarłatne kwiaty.
Nasze oddzielne sposoby! Piszesz tak dobrze, tak uprzejmie,
Aby na próżno przestrzec gadatliwego starca.

—  „Pomnik w odpowiedzi na radę przyjaciela” (奉答岑參補闕見贈) .

Około dwie trzecie z 1500 zachowanych dzieł Du Fu jest w tej formie, a on jest powszechnie uważany za jej wiodącego przedstawiciela. Jego najlepsze lǜshi wykorzystują paralelizmy wymagane przez formę, aby dodać wyrazistą treść, a nie jako zwykłe ograniczenia techniczne. Hawkes komentuje, że „to niesamowite, że Tu Fu jest w stanie używać tak ogromnie wystylizowanej formy w tak naturalny sposób”.

Wpływ

Rękopis z trzema pionowymi liniami chińskich znaków i pieczęcią kaligrafa
Część wiersza Du Fu „O zwiedzaniu świątyni Laozi”, napisanej przez Dong Qichang

Według Encyclopædia Britannica , pisma Du Fu są uważane przez wielu krytyków literackich za jedne z największych wszechczasów i stwierdzają, że „jego gęsty, skompresowany język wykorzystuje wszystkie konotacyjne podteksty frazy i cały potencjał intonacyjny indywidualne słowo, cechy, których żadne tłumaczenie nigdy nie może ujawnić”.

Za życia i zaraz po śmierci Du Fu nie był zbyt doceniany. Po części można to przypisać jego innowacjom stylistycznym i formalnym, z których niektóre są nadal „uważane przez chińskich krytyków za niezwykle odważne i dziwaczne”. Niewiele jest współczesnych odniesień do niego — tylko jedenaście wierszy sześciu pisarzy — a one opisują go w kategoriach uczucia, ale nie jako wzoru poetyckich czy moralnych ideałów. Du Fu jest też słabo reprezentowany we współczesnych antologiach poezji.

Jednak, jak zauważa Hung, „jest jedynym chińskim poetą, którego wpływy rosły z czasem”, a jego twórczość zaczęła zyskiwać na popularności w IX wieku. Wczesne pozytywne komentarze pochodziły od Bai Juyi , który chwalił moralne sentymenty niektórych dzieł Du Fu (choć znalazł je tylko w niewielkiej części wierszy) oraz od Han Yu , który napisał artykuł broniący Du Fu i Li Bai na temat estetyczne podstawy przed atakami na nich. Obaj ci pisarze pokazali wpływ Du Fu we własnej twórczości poetyckiej. Na początku X wieku Wei Zhuang zbudował pierwszą replikę swojego krytego strzechą domku w Syczuanie.

Reputacja Du Fu osiągnęła szczyt w XI wieku, w erze Północnej Song . W tym okresie miała miejsce wszechstronna przewartościowanie wcześniejszych poetów, w których Wang Wei , Li Bai i Du Fu zaczęto uważać za przedstawicieli odpowiednio buddyjskiego , taoistycznego i konfucjańskiego nurtu kultury chińskiej. Jednocześnie rozwój neokonfucjanizmu sprawił, że Du Fu, jako jego poetycki wzór, zajął nadrzędną pozycję. Su Shi w słynny sposób wyraził to rozumowanie, pisząc, że Du Fu był „wybitny… ponieważ… we wszystkich swoich perypetiach nigdy nie zapomniał o swoim suwerennym miejscu podczas posiłku”. Jego wpływowi sprzyjała umiejętność godzenia pozornych przeciwieństw: politycznych konserwatystów pociągała jego lojalność wobec ustalonego porządku, podczas gdy radykałowie polityczni akceptowali jego troskę o biednych. Konserwatyści literaccy mogli polegać na jego technicznym mistrzostwie, podczas gdy literaccy radykałowie inspirowali się jego innowacjami. Od czasu powstania Chińskiej Republiki Ludowej lojalność Du Fu wobec państwa i troska o biednych były interpretowane jako embrion nacjonalizmu i socjalizmu, a on sam był chwalony za używanie prostego „ języka ludowego ”.

Popularność Du Fu wzrosła do tego stopnia, że ​​trudno jest zmierzyć jego wpływy, jak wpływ Szekspira w Anglii: trudno było żadnemu chińskiemu poecie nie ulegać jego wpływom. Chociaż nigdy nie było drugiego Du Fu, poeci poszczególni poeci podążali za tradycjami poszczególnych aspektów jego twórczości: troska Bai Juyi o biednych, patriotyzm Lu You i refleksje Mei Yaochen na temat codzienności to tylko kilka przykładów. Mówiąc szerzej, praca Du Fu polegająca na przekształceniu lǜshi ze zwykłej gry słownej w „wehikuł poważnej wypowiedzi poetyckiej” przygotowała grunt dla każdego kolejnego pisarza tego gatunku.

W 20 wieku, był ulubionym poetą Kenneth Rexroth , który opisał go jako „największego nie- epopei , nie- dramatycznego poety, który przetrwał w dowolnym języku”, wraz z komentarzem, że”uczynił mnie lepszym człowiekiem , jako sprawca moralny i jako organizm postrzegający”.

Wpływ na literaturę japońską

Poezja Du Fu wywarła głęboki wpływ na literaturę japońską , zwłaszcza na literaturę z okresu Muromachi oraz na uczonych i poetów z okresu Edo , w tym na Matsuo Bashō , największego ze wszystkich poetów haiku . Nawet we współczesnym japońskim termin Święty Poezji (詩聖, shisei ) jest w większości synonimem Du Fu.

Do XIII wieku Japończycy woleli Bai Juyi ponad wszystkich poetów i niewiele było odniesień do Du Fu, chociaż jego wpływ można dostrzec w niektórych antologiach kanshi („chińska poezja zrobiona przez japońskich poetów”), takich jak Bunka Shūreishū w IX wieku . Pierwszym znaczącym japońskim wielbicielem poezji Du Fu był Kokan Shiren (1278-1346), patriarcha Zen Rinzai i jeden z najwybitniejszych autorów literatury Pięciu Gór ; bardzo chwalił Du Fu i skomentował niektóre wiersze Du Fu z perspektywy kapłana Zen w tom. 11 Saihokushū . Jego uczeń Chūgan Engetsu skomponował wiele kanshi, które zostały wyraźnie określone w przedmowie jako "pod wpływem Du Fu". Uczeń Chūgana, Gidō Shūshin, był blisko związany z Dworem i szogunatem Ashikaga i propagował poezję Du Fu w doczesnym świecie; pewnego dnia Nijō Yoshimoto , regent dworu Kampaku i najwyższy autorytet poezji renga , zapytał Gidō: „Czy powinienem nauczyć się poezji Du Fu i Li Baia?”. Gidō odważył się odpowiedzieć: „Tak, jeśli masz wystarczające możliwości. Nie, jeśli nie masz”. Od tego czasu odbyło się wiele seminariów na temat poezji Du Fu zarówno w świątyniach Zen, jak i w społeczeństwie arystokratycznym, w wyniku czego jego poezja była często cytowana w literaturze japońskiej okresu Muromachi, np. Taiheiki , epos historyczny z końca XIV wieku. wieku, a niektóre sztuki noh, takie jak Hyakuman , Bashō i Shunkan .

Podczas Kan'ei ery okresu Edo (1624-1643), Shao Chuan (邵傳) z dynastii Ming „s Collective Komentarza Du Fu Lǜshi (杜律集解, Toritsu Shikkai ) zostało przywiezione do Japonii, a jej zyskała wybuchową popularność wśród uczonych konfucjańskich i klasy chōnin (mieszkańców). Komentarz ustanowił sławę Du Fu jako najwyższego ze wszystkich poetów; na przykład Hayashi Shunsai , wybitny uczony konfucjański, skomentował tom. 37 Gahō Bunshū, że Zǐměi [Du Fu] był najlepszym poetą w historii i chwalił komentarz Shao Chuána za jego prostotę i czytelność, podczas gdy on krytykował stare komentarze z czasów dynastii Yuan były zbyt niezgłębione. Matsuo Bashō , największy poeta haiku, był również pod silnym wpływem Du Fu; w Oku no Hosomichi , swoim arcydziele, cytuje pierwsze dwie linijki Wiosenny widok (春望) przed haiku jako jego wprowadzenie, a także wiele innych jego haiku ma podobne sformułowania i tematy. Mówi się, że gdy zmarł w Osace podczas długiej podróży, znaleziono przy nim kopię poezji Du Fu jako jeden z nielicznych cennych przedmiotów, które był w stanie nosić ze sobą.

Tłumaczenie

Koreański przetłumaczony tom wierszy Du Fu, 1481

W celu przetłumaczenia prac Du Fu na język angielski zastosowano różne style. Jak zauważa Burton Watson w The Selected Poems of Du Fu : „Istnieje wiele różnych sposobów podejścia do problemów związanych z tłumaczeniem Du Fu, dlatego potrzebujemy jak największej liczby różnych tłumaczeń” (s. xxii). Tłumacze musieli zmagać się z wydobyciem formalnych ograniczeń oryginału bez wybrzmiewania dla zachodniego ucha (zwłaszcza przy tłumaczeniu wersetu regulowanego, czyli lǜshi ) i z uwzględnieniem złożonych aluzji zawartych zwłaszcza w późniejszych pracach (Hawkes pisze, że „jego wiersze z reguły nie wychodzą zbyt dobrze w przekładzie” — s. ix.

Skrajnym na każdym numerze jest reprezentowany przez Kenneth Rexroth „s Sto wierszy z Chińczykami . Jego są wolne tłumaczenia, które starają się ukryć paralelizmy poprzez przejmowanie oraz rozszerzanie i kurczenie treści; jego odpowiedzią na aluzje jest po pierwsze pominięcie większości tych wierszy w jego wyborze, a po drugie „przetłumaczenie” odniesień w tych utworach, które wybiera. Inni tłumacze przywiązali znacznie większą wagę do próby oddania sensu poetyckich form używanych przez Du Fu. Vikram Seth w Three Chinese Poets używa schematów rymów w stylu angielskim, podczas gdy Keith Holyoak w Facing the Moon przybliża chiński schemat rymów; oba używają linii zakończonych końcami i zachowują pewien stopień równoległości. W wybranym wiersze Du Fu , Burton Watson przestrzega równoległości dość ściśle, przekonując czytelnika zachodniego dostosować się do wierszy, a nie odwrotnie. Podobnie zajmuje się aluzją do późniejszych utworów, łącząc dosłowne tłumaczenie z obszerną adnotacją . Arthur Cooper przetłumaczył także wybrane wiersze Du Fu i Li Baia , które ukazały się w wydawnictwie Penguin Classics . David Hinton opublikował również wybrane wiersze dla New Directions , najpierw w 1989 roku, a następnie w rozszerzonej i poprawionej edycji w 2020 roku. W 2015 roku Stephen Owen opublikował w sześciu tomach przekłady pełnej poezji Du Fu z adnotacjami, z skierowanymi do nich tekstami chińskimi.

Zobacz też

Bibliografia

Bibliografia

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki